易学象数论/潜虚

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潜虚

“万物皆祖于虚，生于气。气以成体，体以受性，性以辨名，名以立行，行以俟命。”此数言者，潜虚之大纲也。以五行生成图为气图，而变一为，二为，三为，四为，五为，六为，七为，八为，九为，十为，诂之以“原、荧、本、廾、基、委、焱、末、忍、冢”。将谓虚能生气，堕老氏“有生于无”之说。体分十等：“王、公、岳、牧、率、侯、卿、大夫、士、庶”。此十等者，位也，而非体也。“二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。”乃所谓体。性专生克，先列十纯；其次降一，水与火配；其次降二，水与木配；其次降三，水与金配；其次降四，水与土配。其下皆降次以配，以生成自配终焉。汤诰曰：“惟皇上帝，降终于下民，若有恒性。”以生克言性则杂矣，不可谓之恒也。温公从来不知性，曰：“性者，人之所受于天以生者也。善与恶兼有之，虽圣人不能无恶，虽愚人不能无善。其所受多少之间则殊耳。”其论性如此，犹之杂生克而为言也。其名五十有五：“万物始于元，著于裒，存于齐，消于散，讫于馀五者，形之运也。柔、刚、雍、昧、昭，性之分也。容、言、虑、聆、觌，动之官也。繇、懠、得、罹、耽，情之訹〈恤〉也。歬、郤、庸、妥、蠢，事之变也。讱、宜、忱、喆、戛，德之涂也。特、偶、䁥、续、考，家之纲也。范、徒、丑、隶、林，国之纪也。禋、准、资、宾、𢦦，政之务也。𢽾、理、绩、育、声，功之具也。兴、痡、泯、造、隆，业之著也。”有性而后有情，有情而后有视、听、言、动，有德而后有事。以动先于情，以事先于德，失其次矣。元、馀、齐三名无变。五十二名之变三百六十四谓之行，以其有辞之可见也。吉、臧、平、否、凶五者谓之命，以其为时之所遇也。观辞之善者命必吉，次善者命必臧；辞之恶者命必凶，次恶者命必否；辞之善恶半者命必平。所谓“尽人以合天”也。而阴用其幽，则是善者必凶，恶者必吉，次善次凶，次恶次吉。天道与人事相反，其于劝惩之道又何居焉？既云“初上者，事之终始。不占”，则得名之后，揲当五以求变。其揲以七，使得初上将焉用之？是故玄以准易，虚以准玄，亦犹文章递相模仿，无关大道。论者至谓：“由虚以晓玄，由玄以究易。”斯无躐等之患。使有人言曰：“由三都以晓两京，由剧秦以究封禅。”当无信者。不知何以异于是。朱子云：“潜虚后截是张行成续，不押韵见得。”今后截未尝不押韵，似亦不可辨也。