易學象數論/自序
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| 全書始 | 自序·易學象數論自序 | 下一巻▶ |
- 夫易者，範圍天地之書也。廣大無所不備，故九流百家之學，皆可竄入焉。自九流百家借之以行其説，而於易之本意反晦矣。漢儒林傳：孔子六傳至菑川田何，易道大興。吾不知田何之説何如也！降而焦、京，世應、飛伏、動爻、互體、五行、納甲之變，無不具者。吾讀李鼎祚易解，一時諸儒之説蕪穢康莊，使觀象玩占之理，盡入於淫瞽方技之流，可不悲夫！有魏王輔嗣出而注易，得意忘象，得意忘言；日時歲月，五氣相推，悉皆擯落，多所不關，庶幾潦水盡而寒潭清矣。顧論者謂其以老、莊解易，試讀其注，簡當而無浮意，何曾籠落玄旨？故能遠歷於唐，發爲正義，其廓清之功不可泯也。然而魏伯陽之參同契，陳希夷之圖、書，遠有端緒。世之好奇者，卑王注之淡薄，未嘗不以别傳私之。逮伊川作易傳，收其昆侖旁薄者，散之於六十四卦中，理到語精，易道於是而大定矣。其時康節上接种放、穆修、李之才之傳，而創河圖先天之説，是亦不過一家之學耳。晦庵作本義，加之於開卷，讀易者從之。後世頒之於學官，初猶兼易傳並行，久而止行本義，於是經生學士信以爲羲、文、周、孔，其道不同，所謂象數者，又語焉不詳，將夫子之韋編三絶者，須求之賣醬箍桶之徒，而易學之榛蕪，蓋仍如京、焦之時矣。自科舉之學一定，世不敢復議，稍有出入其説者，即以穿鑿誣之。夫所謂穿鑿者，必其與聖經不合者也。摘發傳注之訛，復還經文之舊，不可謂之穿鑿也。河圖、洛書，歐陽子言其怪妄之尤甚者，且與漢儒異趣，不特不見於經，亦是不見於傳。先天之方位明與「出震」「齊巽」之文相背，而晦翁反致疑於經文之卦位；生十六，生三十二，卦不成卦，爻不成爻。一切非經文所有，顧可謂之不穿鑿乎？晦翁曰：「談易者譬之燭籠，添得一條骨子，則障了一路光明，若能盡去其障，使之統體光明，豈不更好。」斯言是也。奈何添入康節之學，使之統體皆障乎？世儒過視象數，以爲絶學，故爲所欺。余一一疏通之，知其於易本了無干涉，而後反求之程傳，或亦廓清之一端也。