易學象數論/自序

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目錄 易學象數論
全書始 自序·易學象數論自序 下一巻▶
  1. 夫易者,範圍天地之書也。廣大無所不備,故九流百家之學,皆可竄入焉。自九流百家借之以行其説,而於易之本意反晦矣。漢儒林傳:孔子六傳至菑川田何,易道大興。吾不知田何之説何如也!降而焦、京,世應、飛伏、動爻、互體、五行、納甲之變,無不具者。吾讀李鼎祚易解,一時諸儒之説蕪穢康莊,使觀象玩占之理,盡入於淫瞽方技之流,可不悲夫!有魏王輔嗣出而注易,得意忘象,得意忘言;日時歲月,五氣相推,悉皆擯落,多所不關,庶幾潦水盡而寒潭清矣。顧論者謂其以老、莊解易,試讀其注,簡當而無浮意,何曾籠落玄旨?故能遠歷於唐,發爲正義,其廓清之功不可泯也。然而魏伯陽之參同契,陳希夷之圖、書,遠有端緒。世之好奇者,卑王注之淡薄,未嘗不以别傳私之。逮伊川作易傳,收其昆侖旁薄者,散之於六十四卦中,理到語精,易道於是而大定矣。其時康節上接种放、穆修、李之才之傳,而創河圖先天之説,是亦不過一家之學耳。晦庵作本義,加之於開卷,讀易者從之。後世頒之於學官,初猶兼易傳並行,久而止行本義,於是經生學士信以爲羲、文、周、孔,其道不同,所謂象數者,又語焉不詳,將夫子之韋編三絶者,須求之賣醬箍桶之徒,而易學之榛蕪,蓋仍如京、焦之時矣。自科舉之學一定,世不敢復議,稍有出入其説者,即以穿鑿誣之。夫所謂穿鑿者,必其與聖經不合者也。摘發傳注之訛,復還經文之舊,不可謂之穿鑿也。河圖、洛書,歐陽子言其怪妄之尤甚者,且與漢儒異趣,不特不見於經,亦是不見於傳。先天之方位明與「出震」「齊巽」之文相背,而晦翁反致疑於經文之卦位;生十六,生三十二,卦不成卦,爻不成爻。一切非經文所有,顧可謂之不穿鑿乎?晦翁曰:「談易者譬之燭籠,添得一條骨子,則障了一路光明,若能盡去其障,使之統體光明,豈不更好。」斯言是也。奈何添入康節之學,使之統體皆障乎?世儒過視象數,以爲絶學,故爲所欺。余一一疏通之,知其於易本了無干涉,而後反求之程傳,或亦廓清之一端也。