春秋左傳正義/卷09

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卷第八 春秋左傳注疏卷第九

莊二十三年,盡三十二年
左丘明

杜預

孔穎達正義

卷第十


莊公二十有三年[编辑]

【經】二十有三年,春,公至自齊。(無傳。)

祭叔來聘。(無傳。《穀梁》以祭叔為祭公來聘魯。天子內臣不得外交,故不言使,不與其得使聘。○祭,側界反。為,於偽反。)

疏二十三年注「穀梁」至「使聘」。○正義曰:諸言聘者,皆言某侯使某來聘,此不言使,左氏無傳,故取《穀梁》為說。《穀梁傳》云:「其不言使,何也?天子之內臣也,不正其外交,故不與使也。」然則言內臣不得外交,必是畿內之國,畿內之國,非為祭耳。傳不言為祭公來聘,杜言為祭公來聘者,但祭叔連祭為文,必是祭人。虞叔子虞公之弟,此祭叔或是祭公之弟,故以為為祭公來聘。天子內臣不得外交諸侯,故不言使,不與其得使聘也。魯受其聘,行其禮,故書「聘」耳。二十五年陳女叔來聘,嘉之,故不名,此無可嘉,亦稱叔者,杜意叔為名為字,無以可知,故不明言。

夏,公如齊觀社。(齊因祭社蒐軍實,故公往觀之。)

疏注「齊因」至「觀之」。○正義曰:《魯語》說此事云「夫齊棄大公之法而觀民於社」,孔晁云「聚民於社,觀戎器也」。襄二十四年傳稱楚子使薳啟疆如齊,齊社蒐軍實,使客觀之。知此亦然,故公往觀之。《釋例》曰:「凡公出朝聘、奔喪、會葬,皆但書『如』,不言其事,此《春秋》之常。」然則喪葬常事,故不書;觀社,非常,故特書。

公至自齊。(無傳。)

荊人來聘。(無傳。不書荊子使某來聘,君臣同辭者,蓋楚之始通,未成其禮。)

疏注「不書」至「其禮」。○正義曰:《釋例》曰:「楚之君臣最多混錯,此乃楚之初興,未閑周之典禮,告命之辭,自生同異。楚武王熊達始居江漢之間,然猶未能自同列國,故稱「荊敗蔡師」、 「荊人來聘」,從其所居之稱而總其君臣。」是言楚之始通,未成其禮之意。言君臣同辭者,此云「荊人來聘」,是臣來也。僖二十一年「楚人使宜巾來獻捷」,言 「使」,則是君也。而經亦書「楚人」,是君臣同辭。

公及齊侯遇於穀。(無傳。○穀音穀。)

蕭叔朝公。(無傳。蕭,附庸國。叔,名。就穀朝公,故不言來。凡在外朝,則禮不得具,嘉禮不野合。)

疏注「蕭附」至「野合」。○正義曰:無爵而稱朝,知是附庸國也。邾儀父貴之,乃書字,此無所貴,知叔為名也。《公羊傳》曰:「其言朝公何?公在外也。」文連「遇於穀」,是就穀朝公,穀是齊地,故不言「來」也。定十四年「大蒐於比蒲,邾子來會公」,比蒲,魯地,故言「來」也。《穀梁傳》曰:「朝於廟,正也;於外,非正也。」是言在外行朝,則禮不得具。定十年傳稱嘉樂不野合,知嘉禮亦不野合。嘉禮謂善禮,非五禮之嘉也,朝於五禮屬賓。

秋,丹桓宮楹。(桓公廟也。楹,柱也。○楹音盈。)

冬,十有一月,曹伯射姑卒。(無傳。未同盟而赴以名。○射,示亦反,又音亦。)

十有二月,甲寅,公會齊侯盟於扈。(無傳。扈,鄭地,在滎陽卷縣西北。○扈音戶。卷音權;《字林》,丘權反;韋昭,丘云反;《說文》,丘粉反。)

【傳】二十三年,夏,公如齊觀社,非禮也。曹劌諫曰:「不可!夫禮,所以整民也。故會以訓上下之則,製財用之節;貢賦多少。朝以正班爵之義,帥長幼之序;征伐以討其不然。(不然,不用命。○長,丁丈反。)

疏「夫禮」至「不然」。○正義曰:夫禮者,所以整理天下之民,民謂,庶貴賤者皆是也。諸侯會聚,所謀皆是尊王室,脩臣禮,故會以訓上下之則。以諸侯事天子,訓在下事其君也。於會必號令諸國,出貢賦多少,即是製財用之節度也。禮使小國朝大國,是朝以正班爵之等義也。爵同則小國在下,是帥長幼之次序也。諸侯之序以爵不以年,此言長幼,謂國大小也。沈氏云:「爵同者,據年之長幼,故云『帥長幼之序』。」不朝不會,則征討之,故言「征伐以討其不然」。

諸侯有王,(從王事。)王有巡守,(省四方。)以大習之。(大習,會朝之禮。)非是,君不舉矣。君舉必書。(書於策。)書而不法,後嗣何觀?」

晉桓、莊之族偪,(桓叔、莊伯之子孫強盛,偪迫公室。○偪,彼力反。)獻公患之。士蒍曰:「去富子,則群公子可謀也已。」(士蒍,晉大夫。富子,二族之富強者。○蒍,於萎反。去,起呂反,下同。)公曰:「爾試其事。」士蒍與群公子謀,譖富子而去之。(以罪狀誣之,同族惡其富強,故士蒍得因而間之。用其所親為譖則似信,離其骨肉則黨弱,群公子終所以見滅。○惡,烏路反。間,間廁之間。)

秋,丹桓宮之楹。

莊公二十有四年[编辑]

【經】二十有四年,春,王三月,刻桓宮桷。(刻,鏤也。桷,椽也。將逆夫人,故為盛飾。○刻音克。桷音角。《字林》云,齊魯謂榱為桷。椽,直專反。)

疏二十四年注「刻鏤」至「盛飾」。○正義曰:《釋器》云:「金謂之鏤,木謂之刻。」刻木鏤金,其事相類,故以刻為鏤也。桷謂之榱,榱即椽也。《穀梁傳》曰:「刻桷,非正也。夫人,所以崇宗廟也。取非禮與非正而加之於宗廟,以飾夫人,非正也。刻桓宮桷,丹桓宮楹,斥言桓宮,以惡莊也。」是言丹楹刻桷皆為將逆夫人,故為盛飾。

葬曹莊公。(無傳。)夏,公如齊逆女。(無傳。親逆,禮也。)

疏注「親逆禮也」。○正義曰:《公羊傳》曰:「何以書?親迎,禮也。」親逆是正禮,有故得使卿逆,亦無譏也。

秋,公至自齊。(無傳。)八月,丁丑,夫人薑氏入。(哀薑也。《公羊傳》以為薑氏要公,不與公俱入,蓋以孟任故,丁丑入而明日乃朝廟。○要,於遙反。任音壬,後孟任皆同。)

疏注「哀薑」至「朝廟」。○正義曰:《公羊傳》曰:「其言入何?難也。其難奈何?夫人不可使入,與公有所約,然後入。」唯言有所要,不知要何事,故云蓋以孟任故也。明日戊寅,大夫宗婦覿,用幣,夫人若未朝廟,不得受臣覿禮。知明日乃朝廟,既朝,乃見大夫宗婦。杜言朝廟者,為「覿用幣」發也。書「入」不書「至」者,《釋例》曰:「莊公顧割臂之盟,崇寵孟任,故即位二十三年乃娶元妃。」雖丹楹刻桷,身自納幣,而有孟任之嫌,故與薑氏俱反而異入。經所以不以至禮書也。

戊寅,大夫宗婦覿,用幣。(宗婦,同姓大夫之婦。禮,小君至,大人執贄以見,明臣子之道。莊公欲奢誇夫人,故使大夫、宗婦同贄俱見。○覿,徒曆反,見也。以見,賢遍反,下同。誇,苦瓜反。)

疏注「宗婦」至「俱見」。○正義曰:襄二年葬齊薑,傳稱齊侯使諸薑宗婦來送葬,諸薑是同姓之女,知宗婦是同姓大夫之婦也。禮,小君至,大夫執贄以見,明臣子之道。禮亦無此文。《士相見禮》稱大夫始見於君,執贄。夫人尊與君同,臣始為臣,有見君之禮,明小君初至,亦當有禮以見也。且傳唯譏婦贄不宜用幣,不言覿之為非,知其禮當然也。大夫當用羔雁,用幣亦為非禮也。莊公欲奢誇夫人,故使男女同贄。惡其男女無別,且譏僭為失禮,故書之。

大水。(無傳。)冬,戎侵曹。(無傳。)

曹羈出奔陳。(無傳。羈蓋曹世子也。先君既葬而不稱爵者,微弱不能自定,曹人以名赴。)

疏注「羈蓋」至「名赴」。○正義曰:此事《左氏》、《穀梁》並無傳。《公羊》以曹羈為曹大夫,三諫不從而出奔。杜以此經書「曹羈出奔陳,赤歸於曹」,與「鄭忽出奔衛,突歸於鄭」,其文相類,故附彼為之說,稱蓋,為疑辭,微弱不能自定,曹人以名赴,亦如鄭忽之出奔。

赤歸於曹。(無傳。赤,曹僖公也。蓋為戎所納,故曰歸。)

疏注「赤曹」至「曰歸」。○正義曰:《史記•曹世家》與《年表》皆云「僖公名夷」,三家經傳有五而皆言赤,杜以鄭突類之,知赤是曹君,故以赤為僖公。書有舛誤,何必《史記》是而杜說非也。傳例曰「諸侯納之曰歸」,以戎侵曹而赤歸,故云蓋為戎所納也。賈逵以為羈是曹君,赤是戎之外孫,故戎侵曹,逐羈而立赤,亦以意言之,無所據也。

郭公。(無傳。蓋經闕誤也。自曹羈以下,《公羊》、《穀梁》之說既不了,又不可通之於左氏,故不采用。)

疏注「蓋經」至「采用」。○正義曰:《公羊》、《穀梁》並以「赤歸於曹郭公」連文為句,言郭公名赤,失國而歸於曹,是為說不了,故不采用。

【傳】二十四年,春,刻其桷,皆非禮也。(並非丹楹,故言皆。)

疏注「並非丹楹故言皆」。○正義曰:《穀梁傳》曰:「禮,楹,天子諸侯黝堊,大夫蒼,士黈。丹楹,非禮也。」注云:「黝堊,黑色。黈,黃色。」又曰:「禮,天子之桷,斫之礱之,加密石焉。諸侯之桷,斫之礱之。大夫斫之。士斫本。刻桷,非正也」。「加密石」,注云:「以細石磨之。」《晉語》云:「天子之室,斫其椽而礱之,加密石焉。諸侯礱之,大夫斫之,士首之。」言雖小異,要知正禮楹不丹,桷不刻,故云「皆非禮也」。

禦孫諫曰:「臣聞之:『儉,德之共也;侈,惡之大也。』(禦孫,魯大夫。○禦,魚呂反,本亦作禦。侈,昌紙反,又戶氏反。)先君有共德,而君納諸大惡,無乃不可乎?」(以不丹楹刻桷為共。)

秋,哀薑至,公使宗婦覿,用幣,非禮也。(傳不言大夫,唯舉非常。)

疏注「傳不」至「非常」。○正義曰:《士相見禮》云:「天下大夫相見以雁,上大夫相見以羔,如士相見之禮,始見於君,執摯。」鄭玄云:「士、大夫一也。」如彼《禮》文,大夫始見於君用羔雁,始見夫人亦當然。然則大夫用幣亦非常,而以大夫為常者,《禮》「孤執皮帛」,則諸侯之臣有執帛者矣。大夫執帛,唯上僭耳,其帛猶是男子所執。婦人執幣,則全非常事,禦孫唯諫婦人不宜執幣,丘明為諫發傳,故唯舉非常也。《左傳》諸為諫者,或言「諫曰」,或不言諫,意在載辭,不為例也。

禦孫曰:「男贄,大者玉帛,(公、侯、伯、子、男執玉,諸侯、世子、附庸、孤卿執帛。○贄,真二反。)

疏注「公侯」至「執帛」。○正義曰:《周禮•大宗伯職》云:「公執桓圭,侯執信圭,伯執躬圭,子執穀璧,男執蒲璧。」是公、侯、伯、子、男皆執玉也。《典命職》曰:「凡諸侯之適子,誓於天子,攝其君,則下其君之禮一等;未誓,則以皮帛繼子男。公之孤四命,以皮帛視小國之君。」是諸侯世子與孤卿執帛也。附庸雖則無文,而為一國之主,來則謂之為朝,未有爵命,不合執玉,明與世子同執帛也。且哀七年傳稱:「禹合諸侯於塗山,執玉帛者萬國。」附庸是國,明執帛者,附庸也。鄭玄《周禮》注云:「皮帛者,束帛而表以皮,為之飾。皮,虎豹皮。帛,如今璧色繒也」。《周禮》以玉作六瑞,以禽作六摯,則瑞贄有異,而此傳玉帛同言贄者,鄭玄《曲禮》注云:「摯之言至也,當謂執之見人,以表至誠也。」《典瑞》注云:「瑞,節信也。」禮,天子執冒以見諸侯,諸侯執圭璧以朝天子,天子以冒,冒之以為信,故以瑞為名。皮帛以下無此合信之事,故以贄為名。其實皆以表至誠,故傳通以贄言之。凡贄,皆以爵,不以命數也。

小者禽鳥,(卿執羔,大夫執雁,士執雉。)

疏注「卿執」至「執雉」。○正義曰:《周禮•大宗伯職》文也。鄭玄云:「羔取其群而不失其類,雁取其候時而行,雉取其守介而死,不失其節,鶩取其不飛遷,雞取其守時而動。」《曲禮》曰:「飾羔雁者以繢。」言天子之臣飾羔雁以布,又畫之,諸侯之臣飾以布,不畫之,自雉以下無飾。

以章物也。(章所執之物,別貴賤。○別,彼列反。女贄,不過榛、栗、棗、脩,以告虔也。榛,小栗。脩,脯。虔,敬也。皆取其名以示敬。○榛,側巾反。脩,鍛脯加薑桂曰脩。虔音乾。)

疏注「榛小」至「示敬」。○正義曰:《曲禮》云:「婦人之贄,椇、榛、脯、脩、棗、栗。」鄭玄云:「婦人無外事,見以羞物也。椇、榛,木名。椇,枳也,有實,今邳郯之東食之。榛,實似栗而小。」鄭又注《周禮•臘人》云:「薄析曰脯,捶之而施薑桂曰鍛脩。」然則脩脯大同,故以脩為脯也。「虔,敬」,《釋詁》文。皆取其名以示敬者,先儒以為栗取其戰栗也,棗取其早起也,脩取其自脩也,唯榛無說,蓋以榛聲近虔,取其虔於事也。

今男女同贄,是無別也。男女之別,國之大節也,而由夫人亂之,無乃不可乎?」

晉士蒍又與群公子謀,使殺遊氏之二子。(遊氏二子,亦桓、莊之族。士蒍告晉侯曰:「可矣。不過二年,君必無患。」)

莊公二十有五年[编辑]

【經】二十有五年,春,陳侯使女叔來聘。(女叔,陳卿。女,氏;叔,字。○女音汝,陳大夫氏。)

夏,五月,癸丑,衛侯朔卒。(無傳。惠公也。書名,十六年與內大夫盟於幽。)

六月,辛未,朔,日有食之。鼓,用牲於社。(鼓,伐鼓也。用牲以祭社。傳例曰:非常也。)

疏二十五年注「鼓伐」至「常也」。○正義曰:《尚書•召誥》云「用牲於郊,牛二」,如此之類言用牲者,皆用之以祭,知此用牲以祭社也。鼓之所用,必是伐之,伐理可見,故不言伐鼓。牲不言用,則牲無所施,於文不足,故言「用牲」。傳稱:「正月之朔,慝末作,日有食之,於是乎用幣於社,伐鼓於朝。」正月,謂周六月也。此經雖書六月,杜以《長曆》校之,此是七月,七月用鼓,非常月也。鼓當於朝,而此鼓於社,非其處也。社應用幣,而於社用牲,非所用也。一舉而有三失,故譏之。

伯姬歸於杞。(無傳。不書逆女,逆者微。)

秋,大水。鼓,用牲於社,於門。門,國門也。傳例曰:亦非常也。

疏注「門國門也」。○正義曰:《祭法》云:「天子立七祀,諸侯立五祀,其門皆曰國門。」知此門亦國門,國門謂城門也。傳稱天災有幣無牲,非日月之眚不鼓,則鼓與牲二事皆失,故譏之。

冬,公子友如陳。(無傳。報女叔之聘。諸魯出朝聘,皆書如。不果彼國必成其禮,故不稱朝聘,《春秋》之常也。公子友,莊公之母弟,稱公子者,史策之通言。母弟至親,異於他臣,其相殺害,則稱弟以示義。至於嘉好之事,兄弟篤睦,非例所與。或稱弟,或稱公子,仍舊史之文也。母弟例在宣十七年。○好,呼報反,傳同。)

疏注「報女」至「七年」。○正義曰:魯出朝聘,多有在道複者,假令得到彼國,尚不知受之以否,故皆書「如」,如者,往也,直言往彼而已,不果彼國必成其禮,故不稱朝聘,為《春秋》之常也。僖二十八年,公朝於王所,朝訖乃書,故即稱為朝。此公子友,莊公之母弟也。於莊世稱公子。昭元年陳公子招,陳哀公母弟也,於哀世稱公子。故解之 「稱公子者,史策之通言」也。《釋例》曰:「庶弟不得稱弟,而母弟得稱公子。秦伯之弟針適晉女,叔齊曰:『秦公子必歸。』此公子亦國之常言,得兩通之證也。」是言公子母弟得通言之意也。《釋例》又曰:「兄而害弟,則稱弟以章兄罪;弟又害兄,則云弟以罪弟身。統論其義,兄弟二人,交相殺害,各有曲直,存弟則示兄曲也。」是言其相殺害,則稱弟以示義也。《釋例》又曰:「若夫朝聘盟會,嘉好之事,此乃兄弟之篤睦,非義例之所與,故仍舊史之策,或稱弟,或稱公子。踐土之盟,叔武不稱弟,此其義也。」案經桓三年「齊侯使其弟年來聘」,十四年「鄭伯使其弟語來盟」,成十年「衛侯之弟黑背帥師侵鄭」,彼皆稱弟,季友、陳招並稱公子,俱無褒貶,所稱不同,知是史文之異,不為義例。仲尼無所見義,故仍舊史耳。

【傳】二十五年,春,陳女叔來聘,始結陳好也。嘉之,故不名。(季友相魯,原仲相陳,二人有舊,故女來聘,季友冬亦報聘。嘉好接備。卿以字為嘉,則稱名,其常也。○相魯,息亮反,下同。)

夏,六月,辛未,朔,日有食之。鼓,用牲於社,非常也。(非常鼓之月,《長曆》推之,辛未實七月朔,置閏失所,故致月錯。)

疏注「非常」至「月錯」。○正義曰:此及文十五年、昭十七年皆書「六月朔,日有食之」。昭十七年傳稱「祝史請所用幣,昭子許之。平子禦之,曰:『止也。唯正月朔,慝未作,日有食之,於是乎有伐鼓用幣,禮也。其餘則否。』大史曰:『在此月也。』」經書「六月」,而史言「在此月」,則知傳言「正月之朔,慝未作」者,謂此周之六月,夏之四月也。文十五年傳直說天子諸侯鼓幣異禮,不言「非常」,知彼言六月,直六月也。此亦六月而云「非常」,下句始言唯正月之朔有用幣伐鼓之禮,明此經雖書六月,實非六月,故云「非常鼓之月」。《長曆》推此辛未為七月之朔,由置閏失所,故致月錯,不應置閏而置閏,誤使七月為六月也。《釋例》曰:「莊二十五年經書『六月辛未朔,日有食之』,實是七月朔,非六月,故傳云『非常也』。唯正月之朔,有用幣伐鼓,明此食非用幣伐鼓常月,因變而起,曆誤也。文十五年經文皆同,而更複發傳曰非禮者,明前傳欲以審正陽之月,後傳發例,欲以明諸侯之禮,此乃聖賢之微旨,而先儒所未喻也。」劉炫云:「知非五月朔者,昭二十四年五月日有食之,傳云日過分而未至,此若是五月,亦應云過分而未至也。今言『慝未作』,則是已作之辭,故知非五月。」案二十四年八月丁丑,夫人薑氏入,從彼推之,則六月辛未朔,非有差錯。杜云置閏失所者,以二十四年八月以前誤置一閏,非是八月以來始錯也。

唯正月之朔,慝未作,(正月,夏之四月,周之六月,謂正陽之月。今書六月而傳云「唯」者,明此月非正陽月也。慝,陰氣。○正音政。正月,建巳之月。慝,他得反。夏,戶雅反。)

疏注「正月」至「陰氣」。○正義曰:昭十七年傳大史論正月之事,云:「當夏四月,是謂孟夏。」知正月是夏之四月,周之六月也。《詩》云「正月繁霜」,鄭玄云:「夏之四月建巳,純陽用事。」是謂正月為正陽之月。慝,惡也;人情愛陽而惡陰,故謂陰為惡,故云「慝,陰氣也」。「未作」謂陰氣未起也。

日有食之,於是乎用幣於社,伐鼓於朝。(日食,曆之常也。然食於正陽之月,則諸侯用幣於社,請救於上。公伐鼓於朝,退而自責,以明陰不宜侵陽,臣不宜掩君,以示大義。)

疏注「日食」至「大義」。○正義曰:古之曆書亡矣,漢興以來,草創其術,《三統》以為五月二十三分月之二十而日月交會。近世為曆者,皆以為一百七十三日有餘而日一食。是日食者,曆之常也。古之聖王因事設戒,夫以昭昭大明,照臨下土,忽爾殲亡,俾晝作夜,其為怪異,莫斯之甚,故立求神請救之禮,責躬罪已之法。正陽之月,陽氣尢盛,於此尢盛之月,而為弱陰所侵,故尢忌之,社是上公之神,尊於諸侯,故用幣於社,請救於上公,伐鼓於朝,退而自攻責也。日食者,月揜之也。日者,陽之精;月者,陰之精。日,君道也;月,臣道也。以明陰不宜侵陽,臣不宜揜君,以示大義也。昭二十九年傳曰:「故有五行之官,是謂五官,實列受氏姓,封為上公,祀為貴神。社稷五祀,是尊是奉。」故杜以社為上公之神。

「秋,大水。鼓,用牲於社、於門」,亦非常也。(失常禮。)○凡天災,有幣,無牲。天災,日月食、大水也。祈請而已,不用牲也。

疏注「天災」至「牲也」。○正義曰:傳言「亦非常」,亦上日食也,但日食之鼓非常月,伐鼓於社非常禮,大水用牲亦非常禮,俱是非常,故亦前也。傳既亦前,即發凡例,知天災之言,兼日食、大水也。天之見異,所以譴告人君,欲令改過脩善,非為求人飲食。既遇天災,隨時即告,唯當告請而已,是故有幣無牲。若乃亢旱曆時,霖雨不止,然後禱祀群神,求弭災沴者,設禮以祭,祭必有牲。《詩•云漢》之篇美宣王為旱禱,請自郊徂宮,無所不祭,云:「靡神不舉,靡愛斯牲。」是其為旱禱,祭皆用牲也。《祭法》曰:「埋少牢於泰昭,祭時也;相近於坎壇,祭寒暑也;王宮,祭日也;夜明,祭月也;幽禜,祭星也;雩禜,祭水旱也。」鄭玄云:「凡此以下皆祭用少牢,寒暑不時,則或禳之,或祈之。」是說祈禱之祭皆用牲。

非日月之眚,不鼓。(眚,猶災也。月侵日為眚,陰陽逆順之事,賢聖所重,故特鼓之。○眚,所景反。)

疏注「眚猶」至「鼓之」。○正義曰:《易》稱「是謂災眚」,《書》稱「眚災肆赦」,是眚災相類,故云「眚猶災也」。月侵日為眚,陰犯陽為逆,逆順之事,賢聖所重,故見其逆事,而特鼓之。此據日食為說耳。傳稱「日月之眚」,日月並言,則月食亦有鼓。《周禮•大仆職》云:「凡軍旅,田役,讚王鼓,救日月,亦如之。」是日食、月食皆有鼓也。《穀梁傳》曰:「天子救日,置五麾,陳五兵五鼓,諸侯置三麾,陳三鼓三兵,大夫擊門,士擊柝。」左氏雖無傳,義或然也。

晉士蒍使群公子盡殺遊氏之族,乃城聚而處之。(聚,晉邑。○聚,才喻反。)冬,晉侯圍聚,盡殺群公子。(卒如士蒍之計。)

莊公二十有六年[编辑]

【經】二十有六年,春,公伐戎。(無傳。)

夏,公至自伐戎。(無傳。)曹殺其大夫。(無傳。不稱名,非其罪,例在文七年。)

疏二十六年注「不稱」至「七年」。○正義曰:文七年傳稱」書曰『宋人殺其大夫』,不稱名,眾也。且言非其罪也」。是仲尼新意,變例也。)}}

秋,公會宋人、齊人伐徐。(無傳。宋序齊上,主兵。)冬,十有二月,癸亥,朔,日有食之。(無傳。)


【傳】二十六年,春,晉士蒍為大司空。(大司空,卿官。)

疏注「大司空,卿官」。○正義曰:傳於比年以來說士蒍為獻公設計,晉國以安。今又言大司空,明任以卿位也。直言司空者,是大夫即司空亞旅,皆受一命之服是也。晉自文公以後,世為盟主,征伐諸國,卿以軍將為名,司空非複卿官,故文二年「司空士縠」非卿也。雖則非卿,職掌不異,成十八年傳曰「右行辛為司空,使脩士蒍之法」,是其典事同也。

夏,士蒍城絳,以深其宮。(絳,晉所都也,今平陽絳邑縣。)

秋,虢人侵晉。冬,虢人又侵晉。(為傳明年晉將伐虢張本。此年經、傳各自言其事者,或經是直文,或策書雖存而簡牘散落,不究其本末,故傳不複申解,但言傳事而已。○牘,徒木反。究音救。複,扶又反。解,居蟹反。)

疏注「為傳」至「而已」。○正義曰:此年傳不解經,經、傳各自言事。伐戎、日食體例已舉,或可經是直文,不須傳說。曹殺大夫,宋、齊伐徐,或須說其所以,此去丘明已遠,或是簡牘散落,不複能知故耳。上二十年亦傳不解經,彼經皆是直文,故就此一說,言下以明上。

莊公二十有七年[编辑]

【經】二十有七年,春,公會杞伯姬於洮。(伯姬,莊公女。洮,魯地。○洮,徒刀反。)

疏二十七年注「伯姬莊公女」。○正義曰:上二十五年始歸於杞,莊公無母,而此來寧,知是莊公女也。會女非常,故於此言女以辯之。夏,六月,公會齊侯、宋公、陳侯、鄭伯同盟於幽。

秋,公子友如陳,葬原仲。(原仲,陳大夫。原,氏;仲,字也。禮,臣既卒不名,故稱字。季友違禮會外大夫葬,具見其事,亦所以知譏。○見,賢遍反。)

疏注「原仲」至「知譏」。○正義曰:《玉藻記》云:「士於君所言大夫,沒矣則稱諡若字。」桓二年《穀梁傳》曰:「子既死,父不忍稱其名。臣既死,君不忍稱其名。」是禮臣卒不名,陳人不稱其名,故魯史亦書其字。

冬,杞伯姬來。(傳例曰:歸寧。)

莒慶來逆叔姬。(無傳。慶,莒大夫。叔姬,莊公女。卿自為逆則稱字。例在宣五年。○為,於偽反。)杞伯來朝。(無傳。杞稱伯者,蓋為時王所黜。)

黜,敕律反。

疏注「杞稱」至「所黜」。○正義曰:桓二年杞侯來朝,十二年公會杞侯、莒子盟於曲池,自爾以來不見經、傳,從此稱伯,終於《春秋》,故云蓋為時王所黜。於時周王當桓、莊、僖、惠,不知何王黜之。

公會齊侯於城濮。(無傳。城濮,衛地,將討衛也。○濮音卜。)

【傳】二十七年,春,「公會杞伯姬於洮」,非事也。(非諸侯之事。)○天子非展義不巡守,(天子巡守,所以宣布德義。)諸侯非民事不舉,卿非君命不越竟。(○竟音境。)

夏,「同盟於幽」,陳、鄭服也。(二十二年,陳亂而齊納敬仲;二十五年,鄭文公之四年,獲成於楚。皆有二心於齊,今始服也。)

疏注「二十」至「服也」。○正義曰:比年以來,陳、鄭無不服之狀。此言其服,故注者原之。二十一年,鄭厲公卒,二十五年,是鄭文公之四年也。文十七年傳稱鄭子家與趙宣子書,云:「文公四年二月壬戌,為齊侵蔡,亦獲成於楚。」是二十五年既與楚平,故至此始服也。

「秋,公子友如陳,葬原仲」,非禮也。原仲,季友之舊也。

「冬,杞伯姬來」,歸寧也。(寧,問父母安否。)凡諸侯之女,歸寧曰來,出曰來歸。(歸,不反之辭。)夫人歸寧曰如某,出曰歸於某。

疏「凡諸」至「於某」。○正義曰:《釋例》曰:歸寧者,女子既嫁,有時而歸,問父母之寧否。父母沒,則使卿歸問兄弟也。出者,謂犯七出而見絕者也。歸者,有所往之稱。來者,有所反之言。故嫁謂之歸,而寧謂之來。見絕而出,則以來歸為辭,來而不反也。如某者,非終安之稱,歸於某者,亦不反之辭,是解其文異之意也。此杞伯姬來,寧也。宣十六年郯伯姬來歸,出也。文九年夫人薑氏如齊,歸寧也。魯之夫人無被出者,文十八年夫人薑氏歸於齊,雖子死自去,歸而不反,亦出之類,故與出同文。

晉侯將伐虢,士蒍曰:「不可!虢公驕,若驟得勝於我,必棄其民。(棄民不養之。)○無眾而後伐之,欲禦我,誰與?夫禮、樂、慈、愛,戰所畜也。夫民,讓事、樂和、愛親、哀喪,而後可用也。(上之使民,以義讓哀樂為本,言不可力強。○畜,敕六反,下及注皆同。哀樂,音洛,強,其丈反。)

疏「夫禮」至「用也」。○正義曰:禮、樂、慈、愛,謂國君教民,民間有此四者,畜聚此事,然後可與人戰,故云「戰所畜也」。士蒍既言其目,更以其義覆之:禮尚謙讓,「讓事」謂禮也;樂以和親,「樂和」謂樂也;慈謂愛之深也,「愛親」謂慈也。愛極然後哀喪,「哀喪」謂愛也。民間有此四事,然後可用以戰。

虢弗畜也,亟戰,將饑。」(言虢不畜義讓而力戰。○亟,欺冀反。饑,居疑反,又音機。)

王使召伯廖賜齊侯命,(召伯廖,王卿士。賜,命為侯伯。○召音邵。廖,力彫反。)

疏注「召伯」至「侯伯」。○正義曰:召伯稱爵,知是王之卿士。召康公之封召也,當在西都畿內。《釋例》曰:「扶風雍縣東南有召亭也,春秋時召伯猶是召公之後,西都既已賜秦,則東都別有召地,不複知其所在。」僖二十八年傳稱王命尹氏王子虎策命晉侯為侯伯,則知此賜齊侯命者,亦賜命為侯伯也。彼注云「《周禮》九命作伯」,則此亦九命之伯,謂九州之長,為二伯也。僖元年傳曰:「凡侯伯救患分災討罪,禮也。」注云:「侯伯,州長也。」彼主說齊桓之事,亦謂九州之長,非州牧也。言州長者,兼見州牧之事耳。

且請伐衛,以其立子頹也。立子頹,在十九年。

莊公二十有八年[编辑]

【經】二十有八年,春,王三月,甲寅,齊人伐衛。衛人及齊人戰,衛人敗績。(齊侯稱人者,諱取賂而還,以賤者告。不地者,史失之。)

疏「二十八年注齊侯」至「失之」。○正義曰:傳稱「齊侯」而經書「人」,知其諱取賂,以賤者告也。《詩》美僖公之伐淮夷,得其元龜、象齒、大賂南金。襄十一年傳稱晉侯伐鄭,受鄭之賂,告於諸侯。皆不以為諱。而此諱之者,彼服罪致賂,乃以得賂為榮,此舍罪受賂,故以受之為恥。會於稷,舍宋督,取郜鼎,亦此之類也。戰皆書地,此獨不地,知是史失之也。莊十年《公羊傳》曰:「戰不言伐,圍不言戰,入不言圍,滅不言入,書其重者。」左無此義,而泓、韓、鞍、邲、令狐、河曲、鄢陵、城濮、大棘、彭衙、長岸、柏舉之屬,皆書戰,不書伐。此書伐,又書戰。襄十八年「諸侯同圍齊」,言圍不言伐。文十五年「晉郤缺伐蔡,戊申入蔡」,書伐,又書入,丘明無文,杜不為說,皆是從告而書,史有詳略,無義例也。此經既言齊人伐衛,不言齊及衛戰,而言衛人及齊人戰者,《公羊》以為伐人者為客,被伐者為主,以主及客,故使衛人主齊。尋案經、傳令狐、河曲、大棘、彭衙、長岸、泓、韓之屬,皆以主及客也。乾時、升陘及鞍,皆魯與人戰,以魯為主。城濮、鄢陵與邲,外楚而內晉也。柏舉內蔡而外楚也。被伐為主,或如《公羊》之說。

夏,四月,丁未,邾子瑣卒。(無傳。未同盟而赴以名。○瑣,素果反。)秋,荊伐鄭,公會齊人、宋人救鄭。

冬,築郿。(郿,魯下邑。傳例曰:「邑曰築。」○郿,亡悲反。)

疏注「郿魯」至「曰築」。○正義曰:國都為上,邑為下,故云「魯下邑」。成十八年築鹿囿,傳曰:「書不時也。」此傳唯發城築之例,不言時與不時者,《春秋》重土功,無備而興作者,傳每事各言時與不時,以別有所備禦,如書早雩之別過雩也;其有所畏懼而興作者,唯一發而已。襄十九年城西郛,傳曰「懼齊也」,是其事也。此年大無麥禾,時歲饑虛,恐或侵伐,故築之以備難,從西郛之例,故不發傳也。

大無麥禾。(書於冬者,五穀畢入,計食不足而後書也。)

疏注「書於」至「書也」。○正義曰:麥孰於夏,禾成在秋,而書於冬者,計食不足而後總書之。此年不言水旱,而得無麥禾者,服虔曰:「陰陽不和,土氣不養,故禾麥不成也。」傳言饑而經不書者,得齊之糴,救民之急,不至於饑也。傳言饑者,指未糴之前,說告糴之意,故言饑也。

臧孫辰告糴於齊。(臧孫辰,魯大夫臧文仲。○糴,徒曆反。)

疏「臧孫」至「於齊」。○正義曰:何休云:「買穀曰糴。」告糴者,將貨財告齊以買穀。《魯語》云:「文仲以鬯圭與玉磬如齊,告糴曰:『不腆先君之敝器,敢告滯積以紓執事。』齊人歸其玉而與之糴。」《公羊傳》曰:「何以不稱使?以為臧孫辰之私行也。君子之為國也,必有三年之委,一年不孰,告糴,饑也。」《穀梁》亦然。據經魯臣出使,例不言使,何以當怪此也?傳言告糴,禮也。必不得如二傳之說。服虔云:「不言『如』,重穀急辭,以其情急於糴,故不言『如齊告糴』;乞師則情緩於穀,故云『如楚乞師』。」○注「臧孫」至「文仲」。○正義曰:《世本》:孝公生僖伯區,區生哀伯達,達生伯氏瓶,瓶生文仲辰,辰是臧僖伯曾孫。

【傳】二十八年,春,齊侯伐衛,戰,敗衛師,數之以王命,取賂而遠。

晉獻公娶於賈,無子。(賈,姬姓國也。)○烝於齊薑,(齊薑,武公妾。○烝,之承反。)生秦穆夫人及太子申生。又娶二女於戎,大戎狐姬生重耳,(大戎,唐叔子孫別在戎狄者。○重,直龍反。)

疏注「大戎」至「狄者」。○正義曰:《晉語》云:「狐氏出自唐叔,狐伯行之子,實生重耳。」又曰:「狐偃,其舅也。」小戎子生夷吾。(小戎,允姓之戎。子,女也。)

疏注「小戎」至「女也」。正義曰:昭九年傳稱晉率陰戎伐潁,王使辭於晉,曰:「先王居檮杌於四裔,故允姓之奸居於瓜州。」知戎為允姓也。凡言子者,通男女也,知子謂女也,二戎相對為大小也。

晉伐驪戎,驪戎男女以驪姬。(驪戎在京兆新豐縣。其君姬姓,其爵男也。納女於人曰女。○驪,力知反。女以,昵據反,注「曰女」同。)歸,生奚齊。其娣生卓子。驪姬嬖,欲立其子,賂外嬖梁五與東關嬖五,(姓梁名五。在閨闥之外者,東關嬖五,別在關塞者,亦名五。皆大夫,為獻公所嬖幸,視聽外事。○ 卓,敕角反。閨音圭。闥,吐達反。塞,素代反。)使言於公曰:(「曲沃,君之宗也。曲沃,桓叔所封,先君宗廟所在。)蒲與二屈,君之疆也。(蒲,今平陽蒲子縣。二屈,今平陽北屈縣。或云:二當為北。○屈,勿反,一音居勿反。疆,居良反,下同。)不可以無主。宗邑無主,則民不威;疆埸無主,則啟戎心。戎之生心,民慢其政,國之患也。若使大子主曲沃,而重耳、夷吾主蒲與屈,則可以威民而懼戎,且旌君伐。」(旌,章也。伐,功也。○埸音亦。)使俱曰:「狄之廣莫,於晉為都。晉之啟土,不亦宜乎?」(廣莫,狄地之曠絕也。即謂蒲於北屈也。言遺二公子出都之,則晉方當大開士界。獻公未決,故複使二五俱說此美。○ 複,扶又反。)晉侯說之。夏,使大子居曲沃,重耳居蒲城,夷吾居屈。群公子皆鄙,(鄙,邊邑。○說音悅。)唯二姬之子在絳。二五卒與驪姬譖群公子而立奚齊,晉人謂之「二五耦」。(二耜相耦,廣一尺,共起一伐。言二人俱共墾傷晉室若此。○譖,責鴆反。耜音似。廣,古曠反。墾,苦狠反。)

楚令尹子元欲蠱文夫人,(文王夫人,息媯也。子元,文王弟。蠱,惑以淫事。○蠱音古,惑也。)

疏「蠱文夫人」。○正義曰:昭元年傳稱《周易》「女惑男謂之蠱」,知蠱謂惑以淫事。

為館於其宮側,而振《萬》焉。(振,動也。《萬》,舞也。)夫人聞之,泣曰:「先君以是舞也,習戎備也。今令尹不尋諸仇讎,而於未亡人之側,不亦異乎!」(尋,用也。婦人既寡,自稱未亡人。)禦人以告子元。(禦人,夫人之侍人子。)元曰:「婦人不忘襲讎,我反忘之!」秋,子元以車六百乘伐鄭,入於桔柣之門。(桔柣,鄭遠郊之門也。○乘,繩證反。桔,戶結反。柣,待結反。)

疏注「桔柣」至「門也」。○正義曰:此已入一門矣。又云「入自純門」,又是入一門矣。複言「縣門不發」,則更有一門矣。不發是城門,則知純門,外郭門;桔柣,遠郊門也。《尚書•費誓序》云「東郊弗開」,是郊有門也。

子元、鬥禦疆、鬥梧、耿之不比為旆。(子元自與三子特建旆以居前。緇廣充幅,長尋曰,繼曰旆。○禦,魚呂反,本亦作禦。下注「反禦」同。疆,其良反,又居良反。梧音吾。比,並裏反。旆,蒲具反。長,直亮反。音兆。)

疏注「子元」至「曰旆」。○正義曰:軍行之次,旆最在先。故宣十二年傳稱令尹南轅反旆,是旆居前而殿在後也。《釋天》云:「緇廣充幅,長尋曰,繼曰旆。」郭璞云:「帛,全幅長八尺,旆帛,續末為燕尾者。」

鬥班、之孫遊、王孫喜殿。(三子在後為反禦。○殿,丁見反。)眾車入自純門,及逵市。(純門,鄭外郭門也。逵市,郭內道上市。○純如字。逵,求龜反。)縣門不發。楚言而出,子元曰:「鄭有人焉。」(縣門,施於內城門。鄭示楚以閒暇,故不閉城門,出兵而效楚言,故子元畏之,不敢進。○縣音玄,注同。)諸侯救鄭,楚師夜遁。鄭人將奔桐丘,(許昌縣東北有桐丘城。○遁,徒困反。)諜告曰:「楚幕有烏。」乃止。(諜,間也。幕,帳也。○諜音牒。幕音莫。間,間廁之間。)

冬,饑。「臧孫辰告糴於齊」,禮也。(經書「大無麥禾」,傳言「饑」。傳又先書「饑」在「築郿」上者,說始糴。經在下,須得糴。嫌或諱饑,故曰禮。)

「築郿」,非都也。凡邑,有宗廟先君之主曰都,無曰邑。邑曰築,都曰城。(《周禮》:四縣為都,四井為邑。然宗廟所在,則雖邑曰都,尊之也。言凡邑,則他築非例。)

疏注「周禮」至「非例」。○正義曰:《周禮•小司徒職》云:「九夫為井,四井為邑,四邑為丘,四丘為甸,四甸為縣,四縣為都。」注引此者,以證都大邑小耳。經、傳之言都邑者,非是都則四縣,邑皆四井。此傳所發,乃為小邑發例。大者皆名都,都則悉書曰城。小邑有宗廟,則雖小曰都,無乃為邑。邑則曰築,都則曰城。為尊宗廟,故小邑與大都同名。《釋例》曰:「若邑有先君宗廟,雖小曰都,尊其所居而大之也。」然則都而無廟,固宜稱城,「城漆」是也。而潁氏唯係於有無君之廟,患漆本非魯邑,因說曰漆有邾之舊廟。是使魯人尊邾之廢廟,與先君同。非經、傳意也。又解傳言「凡邑」,則主為邑言,則他築非例也。若築台、築囿、築王姬之館,則皆稱為築,無大小之異。

莊公二十有九年[编辑]

【經】二十有九年,春,新延廄。(傳例曰:書,不時。言新者,皆舊物不可用,更造之辭。○廄,居又反。)

疏二十九年注「傳例」至「之辭」。○正義曰:馬之所處謂之廄。延是廄之名,名之曰延,其義不可知也。《公羊傳》曰:「新延廄者何?脩舊也。謂舊廄敝壞不可,因而補治,故言『新』,為更造之辭也。」傳言「新作延廄」,而經無「作」字。僖二十年「新作南門」,定二年「新作雉門及兩觀」,皆言「新作」,而此獨無作,是作傳之後轉寫闕文也。《釋例》曰:「言『新』,意所起;言『作』,以興事,通謂興起功役之事也。總而言之,不複分別,因舊而與造新也。經書「延廄」稱「新」而不言「作」,傳言「新作延廄,書,不時也」,此稱經文,而以「不時」為譏,義不在作也。然尋傳足以知經闕「作」字也。而劉、賈云:「言『新』有故木,言『作』有新木,言『廄』不書『作』,所用之木非公命也。」凡諸興造,固當有新,固當有因。今為《春秋》微義,直記別此門此觀有新木故木,既已鄙近,且材木者,立廄之具也,公命立廄,則眾用皆隨之矣,焉有所用之木非公命也?此為匠人受命立廄,而盜共其用,豈然乎哉?

夏,鄭人侵許。(傳例曰:無鍾鼓曰侵。)秋,有蜚。(傳例曰:為災。○蜚,扶味反。)

冬,十有二月,紀叔姬卒。(無傳。紀國雖滅,叔姬執節守義,故係之紀,賢而錄之。)

城諸及防。(諸、防,皆魯邑。傳例曰:書,時也。諸非備難而興作,傳皆重云時以釋之。他皆放此,諸,今城陽諸縣。○難,乃旦反。重,直用反。)

疏「城諸及防」。○正義曰:此言「城諸及防」,文十二年「城諸及鄆」,定十四年「城莒父及宵」,襄十年傳「晉師城梧及製」,同時城二邑者,皆言「及」。《穀梁傳》曰:「以及小也。」何休云:「諸君邑防臣邑言『及』,別君臣之義。」賈逵云:「言『及』,先後之辭。」杜不為注,先後之辭是也。

【傳】二十九年,春,新作延廄,書,不時也。(經無「作」字,蓋闕。)凡馬日中而出,日中而入。(日中,春秋分也。治廄當以秋分,因馬向入而脩之,今以春作,故曰不時。○向,許亮反,本或作響。)

疏注「日中」至「不時」。○正義曰:中者,謂日之長短與夜中分。故春秋二節,謂之春分、秋分也。《釋例》曰:「春秋分而晝夜等,謂之日中。凡馬,春分百草始繁,則牧於野;秋分農功始藏,水寒草枯,則皆還廄。此周典之製也。今春而作廄,已失民務,又違馬節,故曰『書,不時也』。」

「夏,鄭人侵許」。凡師,有鍾鼓曰伐,(聲其罪。)無曰侵,(鍾鼓無聲。)輕曰襲。(掩其不備。○輕,遣政反。)

疏「凡師」至「曰襲」。○正義曰:《釋例》曰:「侵、伐、襲者,師旅討罪之名也。鳴鍾鼓以聲其過曰『伐』,寢鍾鼓以入其竟曰『侵』,掩其不備曰『襲』,此所以別興師用兵之狀也。」然則春秋之世,兵加於人,唯此三名。擊鼓、斬木俱名為伐,鳴鍾鼓聲其罪,往討伐之,若擊鼓斬木然。侵者,加陵之意,寢其鍾鼓,潛入其竟,往侵陵之,襲者,重衣之名,倍道輕行,掩其不備,忽然而至,若披衣然。立此三名,製討罪之等級也。《周禮》大司馬掌九伐之法,賊賢害民,則伐之;負固不服,則侵之。天子討罪,無掩襲之事,唯侵伐二名,名與禮合。而禮更有七名:馮弱犯寡,則眚之;暴內陵外,則壇之;野荒民散,則削之;賊殺其親,則正之;放弑其君,則殘之;犯令陵政,則杜之;內外亂、鳥獸行,則滅之。彼謂王者行兵,此據當時實事,時無其事,則傳不為例。其滅與入為例,故不列於此。

「秋,有蜚」,為災也。凡物不為災,不書。

冬,十二月,「城諸及防」,書,時也。凡土功,龍見而畢務,戒事也。(謂今九月,周十一月,龍星角、亢晨見東方,三務始畢,戒民以土功事。○見,賢遍反,注下皆同。亢,苦浪反,又音剛。)

疏「凡土」至「而畢」。○正義曰:《釋例》曰:「都邑者,人之聚也,國家之藩衛,百姓之保障,不固則敗,不脩則壞,故雖不臨寇,必於農隙備其守禦,無妨民務。傳曰『龍見而畢,務戒事也』,謂夏之九月,周之十一月,龍星角、亢晨見東方,於是納其禾稼,三務始畢,而戒民以土功事也。『火見而致用』,大火星次角、亢而晨見,於是致其用也。『水昏正而栽』,謂夏之十月,定星昏而中,於是樹板榦而興作焉。『日至而畢』,謂日既南至,微陽始動,故土功息。傳既顯稱凡例,而書時書不時各重發者,皆以別無備而興作,如書旱雩之別過雩也。若城西郛,傳特曰『懼齊』,此其意也。」然則此發例者,止謂預脩備禦,非有當時之急,故擇閒月而為之。若當時有急,則不拘此製。畢者,竟也。畢務,謂農務竟而民閒也。日至而畢,謂土功竟也。冬至之後,當更脩來年農事,不得複興土功也。○注謂今」至「功事」。○正義曰:今之九月,則季秋也。《月令》:「季秋之月,日在房。」《漢書•律曆誌》論星之度數,云:「角十二,亢九,氐十五,自角之初至房初三十六度。」晨謂夜之將旦,於晨之時,日體在房,故角、亢見在東方也。東方之宿盡為龍星,角即蒼龍角也,故角、亢專得龍名。戒謂令語之也。春、夏、秋三時之務始畢,民將閒暇,故預令語民,將有土功之事,使自備也。

火見而致用,(大火,心星,次角亢。見者,致築作之物。)

疏注「大火」至「之物」。○正義曰:襄九年傳曰:心為大火星,度心五,尾十八。《月令》:「孟冬之月,日在尾。」自心初至於尾末二十三度。十月之初,心星次角、亢之後而晨見東方也。致築作之物,謂板榦畚梮,諸是城之所用,皆致之於作所也。

水昏正而栽,(謂今十月,定星昏而中,於是樹板榦而興作。○栽,《字林》才代反,一音再。《說文》云:「築牆長板。」定,多佞反。)

疏注「謂今」至「興作」。○正義曰:五行,北方水。故北方之宿為水星。言「水昏正」者,夜之初昏,水星有正中者耳,非北方七宿皆正中也。《詩》云:「定之方中,作於楚宮。」《釋文》云:「營室謂之定。」孫炎云:「定,正也。天下作宮室者,皆以營室為正。」《周語》云:「營室之中,土功其始。」是定星昏而正,為土功之大候,故知「水昏正」謂十月定星昏而正中時也。鄭玄《詩》箋云:「定星昏中而正,謂小雪時。」小雪,十月之中氣。《月令》:「仲冬之月,昏東壁中。」室十六度,日行一度,是十月半而室中,十一月初而壁中。《禮記•中庸》云:「栽者培之。」栽者,樹立之語。故知樹板榦而起首興作也。《釋詁》云:「楨,翰,榦也」。舍人曰:「楨,正也。築牆所立兩木也。翰,所以當牆之兩邊鄣土者也。」然則榦在牆之兩端,樹立之,即楨是也。榦則在兩邊鄣土,即板是也。板榦既異,而云「樹板榦」者,因類連言耳。

日至而畢。(日南至,微陽始動,故土功息。)樊皮叛王。(樊皮,周大夫。樊,其采地。皮,名。)

莊公三十年[编辑]

【經】三十年,春,王正月。

夏,次於成。(無傳。將卑師少,故直言次。齊將降鄣,故設備。○將卑,子匠反。降,戶江反,下文注同。鄣音章,下同。)

疏三十年注「將卑」至「設備」。○正義曰:於例,將卑師少稱人,人謂大夫身也。大夫卑,名氏不見,故稱人。他國可言某人,魯事不得自稱魯人,故魯之大夫使出者,皆言其所為之事而已。此大夫帥師而次於成,故直言次也。《穀梁傳》曰:「次,止也。有畏也,欲救鄣而不能。」是為降鄣,故設備也。

秋,七月,齊人降鄣。(無傳。鄣,紀附庸國。東平無鹽縣東北有鄣城。小國孤危,不能自固,蓋齊遙以兵威脅使降附。)

疏注「鄣紀」至「降附」。○正義曰:《公羊》、《穀梁傳》並云:鄣,紀之遺邑也。《釋例》曰:「劉、賈依二傳,以為『鄣,紀之遺邑』。計紀侯去國,至此二十七年,紀侯猶不堪齊而去,則邑不得獨存。此蓋附庸小國,若邿、鄟者也。」是言鄣為附庸之意。不言鄣降於齊,而云「齊人降鄣」,又不言侵伐,故云蓋以兵威脅使降附。

八月,癸亥,葬紀叔姬。(無傳。以賢錄也。無臣子,故不作諡。)九月,庚午,朔,日有食之,鼓,用牲於社。(無傳。)

冬,公及齊侯遇於魯濟。(濟水曆齊、魯界,在齊界為齊濟,在魯界為魯濟,蓋魯地。○濟,子禮反。)

疏注「濟水」至「魯地」。○正義曰:《釋例》曰:「濟水自滎陽卷縣東經陳留至濟陰,北經高平、東平至濟北,東北經濟南至樂安博昌縣入海。」案高平、東平,魯西界也。濟南、樂安,齊竟內也。指言魯濟,故疑魯地,遇於魯地濟水之邊。

齊人伐山戎。(山戎,北狄。)

【傳】三十年,春,王命虢公討樊皮。夏,四月,丙辰,虢公入樊,執樊仲皮,歸於京師。

楚公子元歸自伐鄭,而處王宮。(欲逐蠱文夫人。)鬥射師諫,則執而梏之。(射師,鬥廉也。足曰桎,手曰梏。○射,食亦反,又食夜反。梏,古毒反。桎,之實反。)

疏注「射師」至「曰梏」。正義曰:杜此注與《譜》並以射師與鬥廉為一人,不知何據也。服虔云:「射師,若敖子鬥班也。」射師被梏,不言舍之,何以得殺子元也?知射師與班必非一人也。杜《譜》以為鬥射師,若敖子,鬥班若敖孫。《周禮•掌囚》:「上罪梏{共手}而桎,中罪桎梏,下罪梏。梏、{共手}共文,{共手}施於手,知梏亦手也。」鄭玄亦云:「在手曰梏,在足曰桎。」是先儒同此說也。《易•大畜》:「六四,童牛之梏。」牛云「梏」者,牛雖無手,謂梏前足也。

秋,申公鬥班殺子元。(申,楚縣。楚僭號,縣尹皆稱公。○僭,子念反。)鬥穀於菟為令尹,自毀其家,以紓楚國之難。(鬥穀於菟,令尹子文也。毀,減。紓,緩也。○穀,奴走反;楚人謂「乳」曰「穀」。《漢書》作「彀」,音同。於音烏。菟音徒。紓音舒,一音直汝反。難,乃旦反,下注同。)

冬,遇於魯濟,謀山戎也。以其病燕故也。(齊桓行霸,故欲為燕謀難。燕國,今薊縣。○為,於偽反。薊音計。)

莊公三十有一年[编辑]

【經】三十有一年,春,築台於郎。(無傳。刺奢,且非土功之時。○刺,七賜反。)夏,四月,薛伯卒。(無傳。未同盟。)築台於薛。(無傳。薛,魯地。)

六月,齊侯來獻戎捷。(傳例曰:諸侯不相遺俘。捷,獲也。獻,奉上之辭。齊侯以獻捷禮來,故書以示過。○捷,在妾反。遺,唯季反,傳同。俘音孚。)

疏三十一年注「傳例」至「示過」。○正義曰:捷,勝也。戰勝而有獲,獻其獲,故以捷為獲也。《釋例》曰:「歸者,遺也。獻者,自下奉上之稱。遺者,敵體相與之辭。傳曰:『諸侯不相遺俘。』齊侯、楚人失辭稱獻,失禮遺俘,故因其來辭,見自卑也,以其大卑,故書以示過。」此經言獻捷,傳言遺俘,則是獻捷,獻囚俘也。襄八年邢丘之會,傳稱「鄭伯獻捷於會」,又曰「獲司馬燮,獻於邢丘」,是獻俘謂之捷也。襄二十五年鄭公孫舍之帥師入陳,傳稱「司空致地,司徒致民」,是不以俘囚歸也,亦云「子產獻捷於晉」,然則無囚而獻其功,空有器物亦稱捷也。

秋,築台於秦。(無傳,東平範縣西北有秦亭。)冬,不雨。(無傳。不書旱,不為災,例在僖三年。)

【傳】三十一年,夏,六月,「齊侯來獻戎捷」,非禮也。凡諸侯有四夷之功,則獻於王,王以警於夷,(以警懼夷狄。○警音景。懼,戒懼也。)中國則否。諸侯不相遺俘。(雖夷狄俘,猶不以相遺。)

莊公三十有二年[编辑]

【經】三十有二年,春,城小穀。(小穀,齊邑,濟地穀城縣城中有管仲井。大都以名通者,則不係國。)

疏三十二年注「小穀」至「係國」。○正義曰:傳稱「為管仲」,知是齊邑,管仲所食采邑也。吳滅州來,晉滅下陽,如此之類,皆不係國,知大都以名通者,則不係國也。華亥、向寧人於宋南裏以叛,南裏非大都,不得以名通,故係之宋耳。賈逵云:「不係齊者,世其祿。」然則彼不係者,豈皆世其祿乎?

夏,宋公、齊侯遇於梁丘。(齊善宋之請見,故進其班。梁丘,在高平昌邑縣西南。)

秋,七月,癸已,公子牙卒。(牙,慶父同母弟僖叔也。飲冘而死,不以罪告,故得書卒。書日者,公有疾,不責公不與小斂。○冘音鴆,本亦作鴆。與音預。斂,力豔反。)

八月,癸亥,公薨於路寢。(路寢,正寢也。公薨皆書其所,詳凶變。)

疏注「路寢」至「凶變」。○正義曰:《公羊傳》曰:「路寢者何?正寢也。」《喪大記》曰:「男子不死於婦人之手,婦人不死於男子之手,君夫人卒於路寢。」鄭玄云:「言死必於正處也。」是薨於路寢,得其正也。言詳凶變者,《釋例》云:「詳內事,謹凶變。」

冬,十月,已末,子般卒。(子般,莊公大子。先君未葬,故不稱爵。不書殺,諱之也。○般音班。殺音試,一音如字,下同。)

疏注「子般」至「諱之也」。○正義曰:傳稱「公疾,問後於叔牙」,若已有大子,則不應須問。當問之時,似未有大子也。季友以死奉般,冘殺叔牙,蓋於爾時始命為大子。公薨而般立,知其為大子也。子惡之死也,直書子卒,不書名。此子般及子野皆書名者,《釋例》曰:「公子惡,魯之正適嗣位,免喪則魯君也。襄仲倚齊而弑之,國以為諱,故不稱君,若言君之子也。及子般、子野,或見殺,或不勝喪,言罪則不足成貶,為孝而滅性,故直略而書卒也。」又曰:「未成君而卒,若君未葬,則嗣子書名,在喪之禮也。既葬,則嗣君諒闇,群臣複吉,免喪,則成君也。文公既葬,襄仲殺惡及視,書曰『子卒』,與未成君同文,所以為諱也。」如杜此言,未葬之前,生則直稱為子,死則書曰「子某卒」,猶外諸侯生稱其爵,死書其名,以為禮之常也。既葬,則嗣子成君,以理而卒,當稱「公薨」,全成君也。子惡父既葬,魯人諱其弑,不得稱君。其實已葬,不得從子般、子野未葬之例,故書「子卒而不稱名,以示似未成君,其實已成為君,上不得同閔公,下不得同般、野,故直書為子,係之於父,若言君之子也。《公羊》以為君存稱世子,君薨稱子某,既葬稱子,逾年稱公。據子般、子野卒,似欲當然。但《左氏》稱「宋桓公卒,未葬,而襄公會諸侯,故曰子」,即發例曰:「凡在喪,公侯曰子。」是未葬稱子,傳之明文,不得如《公羊》說也。

公子慶父如齊,(無傳,慶父既殺子般,季友出奔,國人不與,故懼而適齊,欲以求援。時無君,假赴告之禮而行。○狄伐邢。無傳。邢國在廣平襄國縣。)

疏「狄伐邢」注「無傳」。○正義曰:明年有傳,而言無者,明年自為管仲之言發端耳,非說此年伐邢之事,故言「無傳」。

【傳】三十二年,春,城小穀,為管仲也。(公感齊桓之德,故為管仲城私邑。○為,於偽反,注及下同。)

齊侯為楚伐鄭之故,請會於諸侯。(楚伐鄭在二十八年,謀為鄭報楚。)宋公請先見於齊侯。夏,遇於梁丘。(○見,賢遍反,又如字。)

秋,七月,有神降於莘。(有神聲以接人,莘,虢地。○莘,所巾反。)

疏注「有神」至「虢地」。○正義曰:《易》稱:「神也者,妙萬物而為言者也。」雖複鬼神之神,亦無形象可見。今言神降,則人皆聞知,故知有神謂有神聲以接人也。吳孫權時,有神自稱王表,言語與人無異,而形不可見。今此神降於莘,蓋亦王表之類。神者,氣也,當在人上,今下接人,故稱降也。《國語》說此事,稱內史過對王云:「昔昭王娶於房曰房後,實有爽德,協於丹朱。丹朱馮身以儀之,生穆王焉。」若由是觀之,其丹朱之神乎?下說神居莘而虢公請土,內史過往,聞虢請命,知莘是虢地。

惠王問諸內史過曰:「是何故也?」(內史過,周大夫。○過,古禾反。)對曰:「國之將興,明神降之,監其德也;將亡,神又降之,觀其惡也。故有得神以興,亦有以亡,虞、夏、商、周皆有之。」(亦有神異。○監,本又作鑒,古暫反。)

疏「虞、夏、商、周皆有之」。○正義曰:《國語》:「內史過曰:『夏之興也,祝融降於崇山;其亡也,回祿信於黔隧。商之興也,檮杌次於丕山;其亡也,夷羊在牧。周之興也,鸑鷟鳴於岐山;其衰也,杜伯射宣王於鎬。』」是夏、商、周之所有也。其虞則《國語》不言焉,未知其所謂也。服虔云:「虞舜:祖考來格,鳳皇來儀,百獸率舞。」案《虞書》,夔說舜樂所致,非神降也。必其傅會《尚書》,以為得神以興,則虞舜得神以亡者,又安在也?

王曰:「若之何?」對曰:「以其物享焉。其至之日,亦其物也。」(享,祭也。若以甲、乙日至,祭先脾,玉用蒼,服上青,以此類祭之。○脾,婢支反。)

疏注「享祭」至「祭之」。○正義曰:此降莘之神,非祀典所載。神必須祭,故內史過令以其物享之。其物不知所謂,更以至日釋之,謂此神初降之日,以其至日之物也。《月令》:春,其日甲、乙。夏,其日丙、丁。中央土,其日戊、己。秋,其日庚、辛。冬,其日壬、癸。所用之物,《月令》具有其文。注引甲、乙所用,舉一隅也。丙、丁日至,祭用肺,玉、服皆赤也。戊、己日至,祭用心,玉、服皆黃也。庚、辛日至,祭用肝,玉、服皆白也。壬、癸日至,祭用腎,玉、服皆玄也。

王從之。內史過往,聞虢請命,(聞虢請於神,求賜土田之命。)反曰:「虢必亡矣。虐而聽於神。」神居莘六月,

疏「神居莘六月」。○正義曰:《國語》稱惠王十五年神降於莘,《年表》惠王五年是魯莊公之十八年,則此年惠王十五年也。上云七月神降,則今年七月降也。居莘六月,虢公使祝、史享焉,則今年十二月也。內史過往,巳聞虢請命,則過至虢亦十二月也。傳先說王事,使了後論虢事,以終內史之言,故文倒耳。

虢公使祝應、宗區、史嚚享焉。神賜之土田。(祝,大祝。宗,宗人。史,大史。應、區、嚚皆名。○區,丘於反。嚚,五巾反。大祝,音泰,下同。)史嚚曰:「虢其亡乎!吾聞之:國將興,聽於民;(政順民心。)將亡,聽於神。(求福於神。)神,聰明正直而壹者也,依人而行。(唯德是與。)虢多涼德,其何土之能得?」(涼,薄也。為僖二年晉滅下陽傳。○涼音良。)

疏「神聰」至「能得」。○正義曰:《國語》曰:「耳目,心之樞機也,故必聽和而視正。聽和則聰,視正則明。」然則所謂丘明者,不聽淫辭、不視邪人之謂也。襄七年傳曰:「正直為正,正曲為直。」言正者,能自正;直者,能正人。曲而壹者,言其一心不二意也。依人而行,謂善則就之,惡則去之。虢多薄德,神所不依,其何土之能得?言賜之土田,必虛妄也。若神所不依,則不應賜土,而言「神賜之土田」者,神厭其人,不告以實,猶晉獻公筮以驪姬為夫人,亦云吉耳。

初,公築台,臨黨氏,(黨氏,魯大夫。築台不書,不告廟。○黨音掌。)見孟任,從之。,(孟任,黨氏女。,不從公。○音秘。)疏「從之」。○正義曰:服虔云:「從之,言欲與通也。」

而以夫人言許之,許以為夫人。割臂盟公。生子般焉。雩,講於梁氏,女公子觀之。雩,祭天也。講,肆也。梁氏,魯大夫。女公子,子般妹。○肆音四,又以二反。

疏注「雩祭」至「肄也」。○正義曰:魯以周公之故,得郊祀上天,故雩亦祭天也。文四年傳曰「臣以為肄業及之也」,肄謂習業,故講為肄。

圉人犖自牆外與之戲。(圉人,掌養馬者,以慢言戲之。○犖音洛,又力角反。)

疏注「圉人掌養馬者」。○正義曰:《周禮》:圉人掌養馬芻牧之事。昭七年傳曰:「馬有圉,牛有牧。」

子般怒,使鞭之。公曰:「不如殺之,是不可鞭。犖有力焉,能投蓋於稷門。」(蓋,覆也。稷門,魯南城門。走而自投,接其屋之桷,反覆門上。○覆,芳服反。)

疏注「蓋覆」至「門上」。○正義曰:稷門,為魯南城門,蓋時人猶以名之,故知也。投蓋者,謂自投其身以蓋物,故以為走而自投,反覆門上。劉炫《規過》云:「公言『犖有力焉』,如杜此說,勁捷耳,非有力也。當謂投車蓋過於稷門。」今知不然者,《周禮》車蓋以物帛為之,輕而帆風,非可投之物。且傳直云「投蓋於稷門」,不云「過稷門」,明知自投反覆稷門之上,今時猶然。且遊楚超乘而出,女曰:「子南,夫也。」則勁捷之人,亦是勇力之事,劉君以勁捷非力,而規杜氏,非也。

公疾,問後於叔牙,對曰:「慶父材。」(蓋欲進其同母兄。)問於季友,對曰:「臣以死奉般。」(季友,莊公母弟,故欲立般。)公曰:「鄉者牙曰 『慶父材』。成季使以君命命僖叔,待於針巫氏,(成季,季友也。針巫氏,魯大夫。○鄉,許亮反。針,其廉反。)使針季冘之。(冘,鳥名,其羽有毒,以畫酒,飲之則死。○畫音獲。)

疏注「冘鳥」至「則死」。○正義曰:《說文》云:「冘,毒鳥也,一名運日。」《廣雅》云:「鴆鳥,雄曰運日,雌曰陰諧。」《廣誌》曰:「鴆鳥,形似鷹,大如鶚,毛黑,喙長七八寸,黃赤如金,食蛇及橡實,常居高山巔。《晉語》諸公讚云:『鴆鳥食蝮,以羽翮擽酒水中,飲之則殺人。』舊製,鴆不得渡江,有重法。石崇為南中郎,得鴆,以與王愷,養之,大如鵝,喙長尺餘,純食蛇虺。司隸傅祗於愷家得此鳥,奏之,宣示百官,燒於都街。」是說鴆鳥之狀也。以其因酒毒人,故字或為「冘」。

曰:「飲此,則有後於魯國;不然,死且無後。」飲之,歸,及逵泉而卒。立叔孫氏。(逵泉,魯地。不以罪誅,故得立後,世其祿。)

八月,癸亥,公薨於路寢。子般即位,次於黨氏。(即喪位。次,舍也。)

冬,十月,己未,共仲使圉人犖賊子般於黨氏。(共仲,慶父。○共音恭。)成季奔陳。(出奔不書,國亂,史失之。)立閔公。(閔公,莊公庶子,於是年八歲。○閔,亡謹反。)

疏注「閔公」至「八歲」。○正義曰:傳稱閔公,哀薑之娣叔薑之子。哀薑以二十四年八月始人,娣必與適俱行,當以二十五年生子,故云八歲。