春秋左傳正義/卷11

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卷第十一 春秋左傳注疏卷第十一

僖元年,盡五年
左丘明

杜預

孔穎達正義

卷第十二


◎僖公(◎陸曰:「僖公名申,莊公之子,閔公之兄,母成風。諡法:小心畏忌曰僖。」)

疏正義曰:《魯世家》:僖公名申,莊公之子,閔公庶兄,其母成風所生也。惠王十八年即位。諡法:「小心畏忌曰僖。」是歲,歲在鶉首。

僖公元年[编辑]

【經】元年,春,王正月。

齊師、宋師、曹師次於聶北,救邢。(齊帥諸侯之師救邢,次於聶北者,案兵觀釁以待事也。次例在莊三年。聶北,邢地。○聶,女輒反。釁,許覲反。)

疏「齊師」至「邢地」。○正義曰:《公羊》、《穀梁》皆以為齊師、宋師、曹師皆是侯伯之身。《公羊》稱「不與諸侯專對」,故變稱師耳。此時方始救邢,邢本不滅,何以言其封也?左氏無此義。將卑師眾稱師,此三國皆師多而大夫將,故名氏不見,並稱師。《公羊》以為此言「次於聶北,救邢」,與襄二十三年「叔孫豹救晉,次於雍榆」二事相反,為之作說,言此是君也,進止自由;彼是臣也,先通君命。賈、服取以為說,杜以傳無此事,故不用其言。《釋例》曰:「所記或次在事前,次以成事也;或次在事後,事成而次也。皆隨事實,無義例也。此時狄人尚強,未可即擊,案兵觀釁以待其事,須可擊乃擊之,故次在事前。」

夏,六月,邢遷於夷儀。(邢遷如歸,故以自遷為辭。夷儀,邢地。)

疏注「邢遷」至「邢地」。○正義曰:傳稱「師逐狄人,具邢器用而遷之」,則是諸侯遷邢也,而文作邢自遷者,以邢遷如歸,故以自遷為文。《公羊傳》曰:「遷者何?其意也。遷之者,何非其意也。言邢遷於夷儀許遷於白羽者,皆是其國之意自欲遷之;宋人遷宿、齊人遷陽者,他人強遷,其國之意不欲遷也。

齊師、宋師、曹師城邢。(傳例曰:救患、分災、禮也。一事而再列三國,於文不可言諸侯師故。)

疏注「傳例」至「師故」。○正義曰:《春秋》之例,先會而後盟者,會則具序諸國,盟則總稱諸侯,《公羊》謂之「前目而後凡」。此上文已列三國之師救邢,救邢與城邢,猶是一事相連耳,而再列三國之師,不依前目後凡者,於文不可言諸侯師故也。案:此十五年曆序諸侯盟於牡丘,下書諸侯之大夫救徐;襄二十七年曆序諸國大夫會於宋,下云諸侯大夫盟於宋。此不言諸侯之師城邢者,此與會盟小異。十四年諸侯城緣陵,為其事有闕,故總稱諸侯,此若云諸侯之師城邢,似為其事有闕。總書為貶,故雖則煩文,而再列三國。

秋,七月,戊辰,夫人薑氏薨於夷,齊人以歸。(傳在閔二年,不言齊人殺,諱之。書地者,明在外薨。)

疏注「傳在」至「外薨」。○正義曰:傳在閔二年者,彼因孫於邾,遂終言之,實齊人殺之,諱,故不言殺也。夫人之薨,例不書地。書地者,明其在外而薨,若言夫人自行至夷,遇疾而薨,齊人乃以其喪歸耳。

楚人伐鄭。(荊始改號曰楚。)

疏注「荊始改號曰楚」。○正義曰:此前常呼為荊,此後遂稱為楚。據其見經為言,故云「荊始改號」。莊二十八年仍書「荊伐鄭」,自爾至今,不知何年改。

八月,公會齊侯、宋公、鄭伯、曹伯、邾人於檉。(檉,宋地。陳國陳縣西北有檉城。公及其會而不書盟,還不以盟告。○檉,敕呈反。)

疏注「檉宋」至「盟告」。○正義曰:經書會於檉,傳言盟於犖,犖即檉也,而經不書盟。《釋例》曰:「盟於鄧,盟於犖,盟於戚,公既在會,而不書其盟,以理推之,會在盟前,知非後盟也。蓋公還告會而不告盟也。」

九月,公敗邾師於偃。(偃,邾地。)

冬,十月,壬午,公子友帥師敗莒師於酈,獲莒挐。(酈,魯地。挐,莒子之弟。不書弟者,非卿;非卿則不應書,嘉季友之功,故特書其所獲。大夫生死皆曰獲。獲例在昭二十三年。○酈,力知反。,女居反,又女加反。)

疏注「酈魯」至「三年」。正義曰:傳言「莒子之弟」,而經不書弟者,諸侯之臣為卿乃見經,見經則備書名氏。若言莒子之弟挐,則是為卿之備文。此不書弟,見其非卿也。傳曰「非卿也,嘉獲之也」,以非卿,不應書經,嘉季友之功,能獲莒之大將,故特書所獲,以美季子。《公羊》亦云:「此何以書?大季子之獲也。」《釋例》曰:「莒挐非卿,非卿則不應書。今嘉獲,故特書之。特書猶不稱弟,明諸書弟者皆卿也。」

十有二月,丁巳,夫人氏之喪至自齊。(僖公請而葬之,故告於廟而書喪至也。齊侯既殺哀薑,以其屍歸,絕之於魯。僖公請其喪而還,不稱薑,闕文。)

疏注「僖公」至「闕文」。正義曰:齊人治哀薑之罪,取而殺之,則位絕於魯,非複魯之夫人,其死不合書之於策。以僖公請而葬之,外欲固齊以居厚,內存母子不絕之義,故具書於經。薨葬備禮,諱之,若言無罪而自死,然既諱其殺,不宜有貶。《公羊傳》曰:「夫人何以不稱薑氏?貶。曷為貶?與弑公也。」《穀梁傳》曰:「其不言薑,以其弑二子,貶之也。或曰:為齊桓諱殺同姓也。」賈逵云:「殺子輕,故但貶薑。」然則薑氏者,夫人之姓,二字共為一義,不得去薑存氏,去氏存薑。若其必有所貶,自可替其尊號,去一薑字,複何所明?於薨於葬,未嘗有貶,何故喪至獨去一薑?《公羊傳》又曰:「曷為不於弑焉貶?貶必於其重者,莫重乎其以喪至也。」案禮之成否,在於薨葬,何以喪至獨得為重?喪至巳加貶責,於葬不應備文,何故葬我小君,複得成禮?正以薨葬備禮,知其無所貶責,故杜以經無「薑」字,直是闕文。《公羊》、《穀梁》見其文闕,妄為之說耳。

【傳】「元年,春」,不稱即位,公出故也。(國亂,身出複入,故即位之禮有闕。○複,扶又反,下文同。)公出複入,不書,諱之也。諱國惡,禮也。(掩惡揚善,義存君親,故通有諱例,皆當時臣子率意而隱,故無深淺常準。聖賢從之以通人理,有時而聽之可也。○準,之尹反。)

疏「元年」至「禮也」。○正義曰:去年八月,閔公死,僖公出奔邾。九月,慶父出奔莒,公即歸魯。言「公出故」者,公出而複歸,即位之禮有闕,為往年公出奔之故,非言應即位之時公在外也。齊小白、陽生之徒,皆出而複入,經書其入,僖公類之,亦應書入。往年公出複入,不書,諱之。國內有亂,致令公出,不書公出複入,諱國亂也。國亂,國之惡事,諱國惡,是禮也。時史諱而不書,仲尼因而不改,嫌諱非禮,故以禮居之。○注「掩惡」至「可也」。○正義曰:《坊記》曰:「善則稱君,過則稱已,則民作忠;善則稱親,過則稱己,則民作孝。」是掩惡揚善之義,義存君與親也。君親之惡,務欲掩之,是故聖賢作法,通有諱例。諱雖有例,而事無定體,或諱大不諱小,或諱小不諱大,皆當時臣子率巳之意而為之隱,故無深淺常準。隱十年《公羊傳》曰:「於外大惡書,小惡不書;於內大惡諱,小惡書。」必如彼言,是有常準。曆檢《春秋》,都無定例。納鼎惡於易田,諱田而不諱鼎;公入小於公出,諱入而不諱孫,是其無常準也。既無常準,隨諱深淺,舊史有所辟諱,聖賢因而從之,以通人事之理,故容有掩惡之法。《釋例》曰:「有時而聽之則可也。」正以為後法則不經,故不奪其所諱,亦不為之定製。言若正為後法,每事皆諱,則為惡者無複忌憚,居上者不知所懲,不可盡令諱也。人之所極,唯君與親,才有小惡,即發其短,非複臣子之心,全無愛敬之義,是故不抑不勸,有時聽之。以為諱惡者,禮也;無隱者,直也。二者俱通以為世教也。

諸侯救邢。(實大夫而曰諸侯,總眾國之辭。)

疏注「實大」至「之辭」。○正義曰:於例,將卑師眾稱師,三國並稱為師,是皆大夫將也。實大夫也,而曰諸侯,總眾國之辭也。桓五年蔡人、衛人、陳人從王伐鄭,傳曰:「王以諸侯伐鄭。」彼亦大夫將,總眾國而稱諸侯也。先儒以為此役諸侯身行,故言此以異之。

邢人潰,出奔師。(奔聶北之師也。邢潰,不書,不告也。○潰,戶內反。)師遂逐狄人,具邢器用而遷之,師無私焉。(皆撰具遠之,無所私取。○撰,仕眷反,又仕轉反。)

疏注「皆撰」至「私取」。○正義曰:邢人潰而奔師,棄其家之器物,師逐狄人,為之斂聚,皆撰具以還邢人,師人無所私取。善齊桓委任得人,用兵嚴整也。

夏,邢遷於夷儀,諸侯城之,救患也。凡侯伯,救患、分災、討罪,禮也。(侯伯,州長也。分穀帛。○分,甫問反,又如字。長,丁丈反。)

疏注「侯伯」至「穀帛」。○正義曰:此因齊侯發例,齊侯之為侯伯,當是王之二伯,此言州長,必是九州之長,但州牧於是竟內,亦當救患討罪,以州牧亦掌此事,故言州長以包之。有災害者,分之財物,知分者,分穀帛也。

秋,楚人伐鄭,鄭即齊故也。盟於犖,謀救鄭也。(犖即檉也,地有二名。○犖音洛,又力角反。)

「九月,公敗邾師於偃」,虛丘之戍將歸者也。(虛丘,邾地。邾人既送哀薑還,齊人殺之,因戍虛丘,欲以侵魯。公以義求齊,齊送薑氏之喪。邾人懼,乃歸,故公要而敗之。○虛,起居反。要,於遙反。)

疏注「虛丘」至「敗之」。○正義曰:犖之盟也,邾人在焉。公既盟而敗其師,傳不明言其故,直云「虛丘之戍」,不知虛丘誰地?何故戍之?服虔云:「虛丘,魯邑。魯有亂,邾使兵戍虛丘。魯與邾無怨,因兵將還,要而敗之,所以惡僖公也。」邾之於魯,本無怨惡。僖公奔邾,則為之外主;國亂,則戍其內邑。無故而敗其師,亡信背義,莫斯之甚,非僖公作頌之主所當行也。柱以為不然,故別為此說,此說亦無所據,要其理當然也。案十二月夫人之喪始至,此九月敗邾師,而云「以義求齊,齊送薑氏之喪」者,夫人以七月薨,公即求齊,齊既許之,邾聞許而將歸,魯得許而敗邾師耳。

冬,莒人來求賂,(求還慶父之賂。)公子友敗諸酈,獲莒子之弟挐。非卿也,嘉獲之也。(莒既不能為魯討慶父,受魯之賂而又重來,其求無厭,故嘉季友之獲而書之。○為魯,於偽反。重來,直用反。厭,於鹽反。)公賜季友汶陽之田及費。(汶陽田,汶水北地。汶水出泰山萊蕪縣西,入濟。○汶音問。費音秘,萊音來。)

疏「汶陽」至「入濟」。○正義曰:水北曰陽,故知汶水北地。《釋例》曰:「汶水出泰山萊蕪縣西南,經濟北,至東平須昌縣入濟。」

夫人氏之喪至自齊。君子以齊人殺哀薑也,為已甚矣,女子,從人者也。(言女子有三從之義。在夫家有罪,非父母家所宜討也。)

僖公二年[编辑]

【經】二年,春,王正月,城楚丘。(楚丘,衛邑。不言城衛,衛未遷。)

疏注「楚丘」至「未遷」。○正義曰:此決城邢也。彼既遷訖,乃為城之,不言城夷儀而言城邢,邢巳遷也。此則先城楚丘,將以封衛,言城楚丘,不言城衛,衛未遷也。

夏,五月,辛巳,葬我小君哀薑。(無傳。反哭成喪,故稱小君。例在定十五年。)

虞師、晉師滅下陽。(下陽,虢邑,在河東大陽縣。晉於此始赴,見經。滅例在襄十三年。○大音泰,一音如字。見,賢遍反。)

秋,九月,齊侯、宋公、江人、黃人盟於貫。(貫,宋地。梁國蒙縣西北有貫城。貫與貰,字相似。江國在汝南安陽縣。○貫,古亂反。貰,市夜反,又音世。)

疏「江人黃人」。○正義曰:《公羊》、《穀梁》皆云:「江人、黃人,遠國之辭。」言其實是君也,以其遠國,降而稱人。賈云:「江、黃稱人,刺不度德善鄰,恃齊背楚,終為楚所滅。」其意雖異,皆以江人、黃人為國君親來。杜以諸侯之貶,不至稱人,則稱人者,皆是其國之大夫耳。齊桓威德稍盛,遠國來服,齊桓謙以接遠,故與宋公會之。

冬,十月,不雨。(傳在三年。)楚人侵鄭。

【傳】二年,春,諸侯城楚丘而封衛焉。(君死國滅,故傳言封。)

疏注「君死」至「言封」。○正義曰:封者,聚土之名也。天子之建諸侯,必分之土地,立其疆界,聚土為封以記之,故建國謂之封國。衛是舊國,今云封者,以其君死國滅,更封建之,故云封也。

不書所會,後也。(諸侯既罷,而魯後至,諱不及期,故以獨城為文。)晉荀息請以屈產之乘與垂棘之璧假道於虞,

疏「假道於虞」。○正義曰:《聘禮》云:「若過他邦,至於竟,使次介假道,束帛將命於朝,下大夫取以入告,出許。」是禮過他國必假道也。聘尚假道,況乎伐國!故請以璧、馬假借也。《穀梁傳》曰:「借道乎虞。」

以伐虢。(荀息,荀叔也。屈地生良馬,垂棘出美玉,故以為名。四馬曰乘,自晉適虢,途出於虞,故借道。○屈,求勿反,又居勿反,注同。乘,繩證反,注同。)公曰:「是吾寶也。」對曰:「若得道於虞,猶外府也。」公曰:「宮之奇存焉。」(宮之奇,虞忠臣。○奇,其宜反。)對曰:「宮之奇之為人也,懦而不能強諫。(懦,弱也。○懦,本又作糯,乃亂反,又乃貨反;《字林》作忄耎,音乃亂反。強,其良反,又其丈反。)且少長於君,君匿之。雖諫,將不聽。」(親而狎之,必輕其言。○少,詩照反。長,丁丈反。匿,女乙反。)乃使荀息假道於虞,曰:「冀為不道,入自顛令,伐鄍三門。(前是冀伐虞至鄍。鄍,虞邑。河東大陽縣東北有顛令阪。○令音零。鄍,亡丁反。阪音反。)

疏注「前是」至「令阪」。正義曰:服虔以為「冀為不道」、「伐鄍三門」,謂冀伐晉也;「冀之既病」、「亦唯君故」,謂虞助晉也。將欲假道,稱前恩以誘之。案:傳荀息以寶假道,公尚慮虞不許。則晉之於虞,舊非與國。若其嘗經助晉,則是昔來通好,何憂乎不許,而請進國之美寶,尚畏宮之奇諫乎?故杜以為冀自伐虞,虞自報冀。以虞能報冀,晉不能報虢,言已弱以示其恥,言虞彊以說其心。此雖無文,理必然也。

冀之既病,則亦唯君故。(言虞報伐冀使病。將欲假道,故稱虞彊以說其心。冀,國名,平陽皮氏縣東北有冀亭。○說音悅。)今虢為不道,保於逆旅,(逆旅,客舍也。虢稍遣人分依客舍,以聚眾抄晉邊邑。○抄,初教反,又楚稍反,強取物。)

疏注「逆旅」至「邊邑」。○正義曰:《晉語》云:「陽處父過甯,舍於逆旅甯羸氏。」知逆旅是客舍也。逆,迎也。旅,客也。迎止賓客之處也。保者,固守之語知其分依客舍。伺候抄晉邊邑,既又入而保之。觀其此語,則虢、晉接鄰,但向其都邑,須過虞竟,當以從彼詣虢,路遙山險,易來難往故也。

以侵敝邑之南鄙。敢請假道,以請罪於虢。」(問虢伐已以何罪。)虞公許之,且請先伐虢。(喜於厚賂,而欲求媚。)宮之奇諫,不聽,遂起師。夏,晉里克、荀息帥師會虞師,伐虢,滅下陽。(晉猶主兵,不信虞。)

疏注「晉猶」至「信虞」。○正義曰:如傳之言,直云會虞伐虢,未知誰為兵主。但下云「先書虞,賄故也」,若虞為兵主,自當在先,不須云「先書虞」也。明晉實為主,而仲尼先書虞,故知晉猶主兵,不信虞也。

先書虞,賄故也。(虞非倡兵之首,而先書之,惡貪賄也。○賄,呼罪反。惡,烏路反。)

「秋,盟於貫」,服江、黃也。(江、黃,楚與國也,始來服齊,故為合諸侯。○為,於偽反,下同。)

齊寺人貂始漏師於多魚。(寺人,內奄官豎貂也。多魚,地名,闕。齊桓多嬖寵,內則如夫人者六人,外則幸豎貂、易牙之等,終以此亂國。傳言貂於此始擅貴寵,漏洩桓公軍事,為齊亂張本。○寺如字,又音侍。寺人,奄官名。貂音彫。豎,上主反。擅,時戰反。洩,息列反,又以製反。)

疏注「寺人」至「張本」。正義曰:《周禮》內宰之屬有內小臣,奄上士四人;寺人,王之正內五人;內豎,倍寺人之數。寺人「掌王之內人及女宮之戒令」,內豎「掌內外之通令」,皆掌婦人之事。是自內小臣以下皆用奄人為官也。鄭玄云:「豎,未冠者之音名。」然則此人名貂,幼童為內豎之官,以為齊侯所寵,後雖年長,遂呼為「豎貂」焉。此時為寺人之官,故稱「寺人貂」也。言「漏師」者,漏泄師之密謀也。漏師已是大罪,此云「始」者,言其終又甚焉,故言「始」以為齊亂張本。

虢公敗戎於桑田。(桑田,虢地,在弘農陝縣東北。)晉卜偃曰:「虢必亡矣。亡下陽不懼,而又有功,是天奪之鑒,(鑒,所以自照。)而益其疾也。(驕則生疾。)必易晉而不撫其民矣。不可以五稔。」(稔,熟也,為下五年晉滅虢張本。○易,以豉反。稔,入甚反。)

冬,楚人伐鄭,鬬章囚鄭聃伯。(經書「侵」,傳言「伐」。本以伐興,權行侵掠,為後年楚伐鄭,鄭伯欲成張本。○聃,乃甘反。掠音亮。)

僖公三年[编辑]

【經】三年,春,王正月,不雨。夏,四月,不雨。(一時不雨則書首月。傳例曰:不曰旱,不為災。)

疏「三年注一時」至「為災」。○正義曰:「一時不雨則書首月」者,解去冬今春也。「書首月」者,皆竟時不雨,次月不雨,不複書也。故夏四月不雨,五月不雨,不複書。六月得雨,乃書之。此由不雨日久,方始追書其事。每時一書,所以詳其文也。不於去年「冬十月」及今年「正月不雨」注,必於「夏四月不雨」注者,以下有「六月雨」,既備書,則五月不雨亦應備書,今唯云「夏四月不雨」,故注云「一時不雨則書首月」,以解五月不書不雨之意。文二年,自十有二月不雨至於秋七月,十三年,自正月不雨至於秋七月,二者皆總書不雨,又不書得雨之月,與此年書不雨文異者,《穀梁傳》曰:「一時言不雨者,閔雨也。閔雨者,有誌乎民者也」;「六月,雨。雨云者,喜雨也。喜雨者,有誌乎民者也。」文二年傳曰:「曆而言不雨,文不憂雨也。不憂雨者,無誌乎民也。」言僖有憂民之誌,故每時一書;文無憂民之誌,是以曆時總書。賈逵取以為說。杜既不注,或亦史異辭也。

徐人取舒。(無傳。徐國,在下邳僮縣東南。舒國,今廬江舒縣。勝國而不用大師,亦曰取。例在襄十三年。○邳,皮悲反。僮音童。廬,力居反。)

疏注「徐國」至「三年」。○正義曰:諸侯相滅亡者,多是土壤鄰接,思啟封疆。今檢杜注,徐在下邳,舒在廬江,相去甚遙,而越竟滅國,無傳無注,不知所以?襄十三年傳例曰:「凡書取,言易也;用大師焉曰滅。」然則滅之與取,俱是絕其國家,有其土地;難則稱滅,易則為取。《釋例》曰:「用大師,起大眾,重力以陷敵,因而有之,故曰勝國,通以滅為文也。取者,乘其衰亂,或受其潰叛,或用小師而不頓兵勞力,則直言取。如取如攜,言其易也。」是勝國而不用大師,亦為取也。

六月,雨。(示旱不竟夏。)

秋,齊侯、宋公、江人、黃人會於陽穀。(陽穀,齊地,在東平須昌縣北。)冬,公子友如齊涖盟。(涖,臨也。○涖音利又音類。)

疏注「涖臨也。○正義曰:公羊傳曰:「涖盟者何?往盟乎彼也;來盟者何?來盟於我也。」盟者,殺牲歃血,告誓神明。人臨其上,從我去者,出我之意,故言往彼臨;視從外至者,我共臨視,故直舉其來。

楚人伐鄭。

【傳】三年,春,不雨。夏,四月,雨。自十月不雨,至於五月。不曰旱,不為災也。(周六月,夏四月,於播種五稼無損。○夏,戶雅反。)「秋,會於陽穀」,謀伐楚也。(二年楚侵鄭故。)

齊侯為陽穀之會,來尋盟。冬,公子友如齊蒞盟。(公時不會陽穀,故齊侯自陽穀遣人詣魯求尋盟。魯使上卿詣齊受盟,謙也。○為,於偽反。)

楚人伐鄭,鄭伯欲成。孔叔不可,曰:「齊方勤我。(孔叔,鄭大夫。勤,恤鄭難。○難,乃旦反。)棄德不祥。」(祥,善也。)

齊侯與蔡姬乘舟於囿,蕩公。(蔡姬,齊侯夫人。蕩,搖也。囿,苑也。蓋魚池在苑中。○囿音又。)公懼,變色;禁之,不可。公怒,歸之,未絕之也。蔡人嫁之。(為明年齊侵蔡傳。)

僖公四年[编辑]

【經】四年,春,王正月,公會齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯侵蔡。蔡潰,(民逃其上曰潰。例在文三年。)遂伐楚,次於陘。(遂,兩事之辭。楚強,齊欲綏之以德,故不速進而次陘。陘,楚地,潁川召陵縣南有陘亭。○陘音邢。召,上照反,傳皆同。)

疏注「遂兩事之辭」。○正義曰:桓八年,「祭公來,遂逆王後於紀」。《公羊傳》曰:「遂者何?生事也。謂本無向紀之心,至魯始生意也。」《穀梁傳》曰:「遂,繼事之辭也。」此云「兩事之辭」。謂既有上事,複為下事,不以本謀有心無心為異也。此齊侯先有伐楚之心,因行而侵蔡耳。三十年「襄仲將聘於周,遂初聘於晉」,桓十八年「公將有行,遂與薑氏如齊」,如此之類,本謀為二事也。六年諸侯伐鄭,「楚人圍許,諸侯遂救許」,莊十九年「公子結媵陳人之婦於鄄,遂及齊侯、宋公盟」,如此之類,本無謀而因事便行也。但是兩事,皆稱為遂,故曰「兩事之辭」,不別本謀與否。

夏,許男新臣卒。(未同盟而赴,以名。)

疏「許男新臣卒」。○正義曰:成十三年「曹伯盧卒於師」,此不言「於師」者,《穀梁傳》曰:「諸侯死於國,不地。死於外,地。死於師,何為不地?內桓師也。」注云:「齊桓威德洽著,諸侯安之,雖卒於外,與其在國同。」賈逵云:「不言於師,善會主加禮,若卒於國。」左氏無此義。《釋例》曰:「若卒於朝會,或書師、或書地者,史之成文,非義所存。」然則或言於師,或不言於師,亦是史有詳略,無義例也。注稱「赴以名」者,公雖在軍,死須相赴,史得赴乃書耳。

楚屈完來盟於師,盟於召陵。屈完,(楚大夫也。楚子遣完如師以觀齊。屈完睹齊之盛,因而求盟,故不稱使,以完來盟為文。齊桓退舍以禮楚,故盟召陵。召陵,潁川縣也。)

疏注「屈完」至「縣也」。○正義曰:《公羊傳》曰:「屈完者何?楚大夫也。何以不稱使?尊屈完也。曷為尊屈完?以當桓公也。」其意言屈完,楚之貴者,尊之以敵齊侯,若屈完足以自專,無假君命,不為楚子所使,故作自來之文。服虔取以為說。案孔子曰:「君使臣以禮,臣事君以忠。」此聖人之明訓也。今乃尊人之臣,許其不為君使,輕人之主,以為不合使臣,是乃縱群下以覬覦,教強臣以專恣,約之以禮,豈當然乎?故杜別為此解。楚子本使屈完如師,以觀齊師之強弱,強則欲服,弱則欲拒。屈完睹齊之盛,因而求盟,盟非楚子之意,故不稱使,以屈完自來盟為文。《穀梁傳》曰:「其不言使,權在屈完也。」是其權時之便,自來與齊盟也。完之本意,欲即盟於軍,齊桓喜其來服,退舍以禮楚。言「來盟於師」,書屈完之意也;「盟於召陵」,書實盟之所也。成二年齊侯使國佐如師,不言「來」,而此言「來」者,彼既云「如師」,不須稱「來」,此不言「如師」,故云「來」耳。此既云「來盟」,不複須言「及屈完盟」;彼無「來盟」之文,故別言「及國佐盟」,意異於此,故文不同。服虔云:「言來者,外楚也。嫌楚無罪,言來以外之。」來者,自外之文,非別罪之所在。若以言來即為罪楚,則仲孫高子之來也,複外齊而罪之乎?且惡楚者,當惡其辟在蠻夷,負固不服。不服之日,容可外之;服而又外,欲何為也?

齊人執陳轅濤塗。(轅濤塗,陳大夫。○袁,陳大夫氏也。本多作轅。濤音桃。)

秋,及江人、黃人伐陳。(受齊命討陳之罪,而以與謀為文者,時齊不行,使魯為主。與謀例在宣七年。○與音預,下同。)

疏注「受齊」至「七年」。○正義曰:直言及江、黃者,將卑師少,故不言主師,言微者及之。宣七年傳例曰:「凡師出,與謀曰及,不與謀曰會。」而《春秋》征伐受命於盟主者,實是與謀,皆不言「及」。《釋例》曰:「盟主之令,則上行乎下,非匹敵和成之類,故雖或先謀,皆從不與謀之例。」然則此伐陳者,受齊之命討陳之罪,亦是上行乎下,而經書「及」者,於時齊師不行,使魯為主,魯與江、黃謀之,然後共伐,故以與謀為文。

八月,公至自伐楚。(無傳。告於廟。)葬許穆公。

冬,十有二月,公孫茲帥師會齊人、宋人、衛人、鄭人、許人、曹人侵陳。(公孫茲,叔牙子叔孫戴伯。)

【傳】四年,春,齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰,遂伐楚。楚子使與師言曰:「君處北海,寡人處南海,唯是風馬牛不相及也,(楚界猶未至南海,因齊處北海,遂稱所近。牛馬風逸,蓋末界之微事,故以取喻。○近,附近之近。)

疏注「楚界」至「取喻」。○正義曰:襄十三年傳稱楚子囊述共王之德,「撫有蠻夷,奄征南海」。唯言「征南海」耳,其竟未必至南海也。因齊實處北海,遂稱所近,言其相去遠也。服虔云:「風,放也。牝牡相誘謂之風。《尚書》稱:『馬牛其風。』」此言「風馬牛」,謂馬牛風逸,牝牡相誘,蓋是末界之微事,言此事不相及,故以取喻,不相幹也。

不虞君之涉吾地也何故?」管仲對曰:「昔召康公命我先君大公,(召康公,周大保召公奭也。○大音泰,注同。奭音釋。)疏「召康公」。正義曰:諡法:安樂撫民曰康。

曰:『五侯九伯,女實征之,以夾輔周室!』(五等諸侯,九州之伯,皆得征討其罪。齊桓因此命以誇楚。○女音汝。夾,古洽反。舊,古協反。誇,苦瓜反。)

疏注「五等」至「誇楚」。○正義曰:大公為王官之伯,得以王命征討天下,隨罪所在,各致其罰,故五等諸侯,九州之伯,皆得征討其罪。齊桓因大公有此王命,言已上世先公得征討有罪,所以誇楚也。鄭玄以為周之製,每州以一侯為牧,二伯佐之,九州有九侯十八伯。大公為東西大伯中分天下者,當各統四侯半,一侯不可分,故言五侯,其伯則各有九耳。侯為牧,伯佐之,言是周製,其事無所出也。且征者,征其所統之國,非征侯伯之身,何當校計人數,以充五九之言?即如其言,使伯佐牧,二伯共佐治而已,非是分州之半,複安得征九伯也?校數煩碎,非複人情,故先儒無同之者。

賜我先君履,東至於海,西至於河,

疏「東至於海,西至於河」。○正義曰:《釋例》曰:「海自遼西、北平、漁陽、章武、渤海、樂陵、樂安、北海、東萊、城陽、東海、廣陵、吳郡、會稽十四郡之東界以東。河出西平西南二千里,從西平東北經金城、故北地、朔方、五原,至故云中,南經平陽、河東之西界,東經河東、河內之南界,東北經汲郡、頓丘、陽平、平原、樂陵之東南入海。」杜之此言,據其當時之河耳。《禹貢》:「導河積石,至於龍門;南至「於華陰;東至於厎柱;又東至於孟津;東過洛汭,至於大伾;北過降水,至於大陸;又北播為九河,同為逆河,入於海。」案:驗其地,自大伾以上,河道不改;大伾以下,即是汲郡以東,河水東流,秦漢以來始然也。古之河道,自大伾而北過降水,故跡不可複知,其大陸則趙地之廣澤也。大陸以北,播為九河。九河故道,河間成平以南,平原鬲縣以北。其九河者:徒駭一,大史二,馬頰三,覆釜四,胡蘇五,簡六,絜七,鉤盤八,鬲津九。徒駭最西,以次而東,故鄭注《禹貢》河間弓高縣往往有其處。《中候》云:「齊桓霸,遏八流以自廣。」計桓公之時,齊之西竟當在九河之最西,徒駭蓋是齊之西界。其東至於海,當盡樂安、北海之東界也。

南至於穆陵,北至於無棣。(穆陵、無棣,皆齊竟也。履,所踐履之界。齊桓又因以自言其盛。○棣,大計反。竟音境,下皆同。)爾貢包茅不入,王祭不共,無以縮酒,寡人是徵。(包,裹束也。茅,菁茅也。束茅而灌之以酒為縮酒。《尚書》:「包匭菁茅。」茅之為異未審。○共音恭,本亦作供,下及注同。縮,所六反。裹音果。菁,子丁反。苞,或作包。匭音軌,本或作軌。)

疏注「包裹」至「未審」。○正義曰:《禹貢》:「荊州:包匭菁茅。」孔安國云:「其所包裹而致者,匭匣也。菁以為菹,茅以縮酒。」《郊特牲》云:「縮酌用茅。」鄭玄云:「泲之以茅,縮去滓也。」《周禮•甸師》:「祭祀,共蕭茅。」鄭興云:「蕭字或為莤,莤讀為縮。束茅立之祭前,沃酒其上,酒滲下去,若神飲之,故謂之縮。縮,滲也。故齊桓公責楚不貢包茅,王祭不共,無以縮酒。」杜用彼鄭興之說也。孔安國以菁與茅別,杜云「茅,菁茅」,則以菁、茅為一。特令荊州貢茅,必當異於餘處,但更無傳說,故云「茅之為異未審」也。沈氏云:「太史公《封禪書》云:『江淮之間,一茅三脊。』」杜云「未審」者,以三脊之茅,比目之魚,比翼之鳥,皆是靈物,不可常貢,故杜云「未審」也。

昭王南征而不複,寡人是問。」(昭王,成王之孫,南巡守,涉漢,船壞而溺。周人諱而不赴,諸侯不知其故,故問之。○守,手又反。溺,乃曆反。)

疏注「昭王」至「問之」。○正義曰:「昭王,成王之孫」,《周本紀》文也。《呂氏春秋•季夏紀》云:「周昭王親將征荊蠻,辛餘靡長且多力,為王右。還反涉漢,梁敗,王及祭公隕於漢中。辛餘靡振王北濟,反振祭公。」高誘注引此傳云:「昭王之不複,君其問諸水濱!」由此言之,昭王為沒於漢,辛餘靡焉得振王北濟也?振王為虛,誠如高誘之注。又稱「梁敗」,複非般壞。舊說皆言漢濱之人以膠膠船,故得水而壞,昭王溺焉。不知本出何書。

對曰:「貢之不入,寡君之罪也,敢不共給。昭王之不複,君其問諸水濱!」(昭王時,漢非楚竟,故不受罪。○濱音賓。)

疏注「昭王」至「受罪」。○正義曰:《楚世家》,成王封熊繹於楚以子男之田,國居丹陽。宋仲子云:丹陽,南郡按江縣也。枝江去漢,其路甚遙。昭王時漢非楚竟,故不受罪也。

師進,次於陘。(楚不服罪,故複進師。○複,扶又反。)夏,楚子使屈完如師。(如陘之師,觀強弱。)師退,次於召陵。(完請盟故。)齊侯陳諸侯之師,與屈完乘而觀之。(乘,共載。○乘,繩證反。注同。)齊侯曰:「豈不穀是為?先君之好是繼。與不穀同好如何?」(言諸侯之附從非為已,乃尋先君之好,謙而自廣,因求與楚同好。孤、寡、不穀,諸侯謙稱。○是為,於偽反,注同。好,呼報反,下及注同。稱,尺證反。)

疏「言諸」至「謙稱」。○正義曰:諸侯之交,必稱先君以相接。此時諸侯有魯、宋、陳、衛、鄭、許、曹,桓公以前,皆嘗與齊交接,故齊侯稱繼先君之好,謙以自廣也。《老子》曰:「孤、寡、不穀,王侯之謙稱也。」《曲禮》云:諸侯與民言,自稱寡人;庶方小侯自稱曰孤;其在四夷,雖大曰子;於內,自稱不穀。《禮記》雖為定例,事在臨時所稱。此齊侯自稱「不穀」,襄王出奔亦稱「不穀」,皆出自當時之意耳。《爾雅》訓穀為善。穀是養人之物,言我不似穀之養人,是謙也。

對曰:「君惠徼福於敝邑之社稷,辱收寡君,寡君之願也。」齊侯曰:「以此眾戰,誰能禦之?以此攻城,何城不克?」對曰:「君若以德綏諸侯,誰敢不服?君若以力,楚國方城以為城,漢水以為池,(方城山在南陽葉縣南,以言竟土之遠。漢水出武都,至江夏南入江,言其險固以當城池。○儌,古堯反,要也。 「漢以為池」,本或作「漢水以為池」,「水」衍字。葉,始涉反。當,丁浪反。)雖眾,無所用之。」屈完及諸侯盟。

陳轅濤塗謂鄭申侯曰:「師出於陳、鄭之間,國必甚病。(申侯,鄭大夫。當有共給之費故。○費,芳味反。)若出於東方,觀兵於東夷,循海而歸,其可也。」(東夷,郯、莒、徐夷也。觀兵,示威。○郯音談。)申侯曰:「善。」濤塗以告齊侯,許之。(許出東方。)申侯見曰:「師老矣,若出於東方而遇敵,懼不可用也。若出於陳、鄭之間,共其資糧屝屨,其可也。」(屝,草屨。○見,賢遍反。糧音良。屝,符費反。)

疏「資糧屝屨」。○正義曰:《少儀》云:「君將適他,臣如致金玉貨貝於君,則曰致馬資於有司。」鄭玄云:「資,猶用也。」然則諸所費用之物皆為資也。糧謂米粟,行道之食也。屝屨俱是在足之物,善惡異名耳。楊雄《方言》云:「屝,粗屨也。絲作之曰履,麻作之曰屝,不借粗者謂之屨。」《喪服傳》曰:「疏屨者,藨蒯之菲也。」是屝用草為之也。注云「草屨者,履、屨通言耳,相形以曉人也,定本為「草屨」。

齊侯說,與之虎牢。(還以鄭邑賜之。○說音悅。)執轅濤塗。秋,伐陳,討不忠也。(以濤塗為誤軍道。)

許穆公卒於師,葬之以侯,禮也。(男而以侯禮,加一等。)凡諸侯薨於朝、會,加一等;(諸侯命有三等:公為上等,侯、伯中等,子、男為下等。死王事,加二等。謂以死勤事。)

疏「諸侯薨」至「二等」。○正義曰:沈氏云:「朝、會亦王事,而別言死王事者,謂因王事或戰陳而死,故別其文也。」

於是有以袞斂。(袞衣,公服也,謂加二等。○袞,古本反。袞冕,上公服。斂,力驗反。)

冬,叔孫戴伯帥師,會諸侯之師侵陳。(陳成,歸轅濤塗。陳服罪,故歸其大夫。戴,諡也。)初,晉獻公欲以驪姬為夫人,卜之,不吉;筮之,吉。

疏「卜之不吉筮之吉」。○正義曰:《曲禮》云:「卜筮不相襲。」鄭玄云:「卜不吉,則又筮,筮不吉,則又卜,是瀆龜筮也。晉獻公卜娶驪姬,不吉,公曰『筮之』是也。」如彼《記》文,卜之不吉,不合更筮。但獻公既愛驪姬,欲必尊其位,故卜既不吉,更令筮之,冀乎筮而得吉,所以遂己心也。《詩》云:「我龜既厭,不我告猶。」鄭玄云:「卜筮數而瀆龜,龜靈厭之,不複告其所圖之吉凶。」由是貫瀆龜筮,不複告之以實,故終實不吉,而筮稱其吉,是筮非不知,而不以實告也。《周禮•筮人》云:「凡國之大事,先筮而後卜。」鄭玄云:「當用卜者先筮之,即事斬也;於筮之凶,則止不卜。」而傳稱桓公卜季友、晉獻公卜驪姬、晉文公卜納王、趙鞅卜救鄭,皆先卜而後筮者,《周禮》言其正法耳。春秋之世,臨時請問者,或卜或筮,出自當時之心,不必皆先筮後卜。崔靈恩以為國之大事,先筮而後卜,筮凶則止不卜者,筮必以三代之法,若三法皆凶,則止不卜,若兩法是凶,一法為吉,名為筮逆,猶是疑限,故更卜以決之,則《洪範》「筮逆龜從」是也。故大卜掌三兆、三易,《儀禮》特牲、少牢筮皆旅占,是筮有眾占之法,則靈恩之說,義亦可通。

公曰:「從筮。」卜人曰:「筮短龜長,不如從長。(物生而後有象,象而後有滋,滋而後有數。龜象筮數,故象長數短。○不如,依字讀,或音而據反。)

疏注「物生」至「數短」。○正義曰:「有數」以上皆十五年傳文。象者,物初生之形;數者,物滋見之狀。凡物皆先有形象,乃有滋息,是數從象生也。龜以本象金、木、水、火、土之兆以示人,故為長;筮以末數七、八、九、六之策以示人,故為短。《周禮》:「占人掌占龜。」鄭玄云:「占人亦占筮,言『掌占龜』者,筮短龜長,主於長者。」亦用此傳為說。案《易•係辭》云:「蓍之德,圓而神;卦之德,方以知。神以知來,知以藏往。」然則知來藏往,是為極妙,雖龜之長,無以加此。聖人演筮以為《易》,所知豈短於卜?卜人欲令公舍筮從卜,故云「筮短龜長」,非是龜能實長。杜欲成「筮短龜長」之意,故引傳文以證之。若至理而言,卜、筮實無長短。

且其繇曰:『專之渝,攘公之俞。(繇,卜兆辭。渝,變也。攘,除也。俞,美也。言變乃除公之美。○繇,直救反。渝,羊朱反,下俞同音。攘,如羊反。)一薰一蕕,十年尚猶有臭。』(薰,香草。蕕,臭草。十年有臭,言善易消,惡難除。○薰,許云反。蕕音由。易,以豉反。)

疏「專之」至「有臭」。○正義曰:言公若專心愛之,公心必將改變,變乃除公之美。公先有美,此人將除去之。薰是香草,蕕是臭草,一薰一蕕,言分數正等,使之相和,雖積十年,尚猶有臭氣。香氣盡而臭氣存,言善惡聚而多少敵,善不能止惡,而惡能消善。○注「繇卜」至「之美」。○正義曰:筮卦之辭,亦名為繇,但此是卜人之言,知是卜兆辭也。卜人舉此辭以止公,則兆頌舊有此辭,非卜人始為之也。卜人言其辭而不言其意,不知得何兆,此義何所出也。「渝,變」、「攘,除」皆《釋言》文也。《釋畜》云:「夏羊、牡俞、牝羖。」則俞是羊之名,美善之字皆從羊,故俞為美也。「變乃除公之美」,言公心必變,而除公美也。○注「薰香」至「難除」。○正義曰:此傳之意言善惡相雜,二字皆從草,知是香草、臭草也。《月令》五時各言其臭,中央土云「其臭香」,《易•係辭》云「其臭如蘭」,傳稱「在君之臭味」,則臭是氣之總名,元非善惡之稱。但既謂善氣為香,故專以惡氣為臭耳。十是數之小成,故舉以為言焉。十年香氣盡矣,惡氣尚存,言善易消,而惡難滅也。杜知蕕是臭者,《內則》云:「牛夜鳴則<廣酋>。」彼「<廣酋>」亦是臭義,其字雖異,其意亦同。「尚猶有臭」,「猶」則「尚」之義,重言之耳,猶《尚書》云「弗遑暇食」,「遑」則「暇」也。

必不可!」弗聽,立之。生奚齊,其娣生卓子。及將立奚齊,既與中大夫成謀,姬謂大子曰:「君夢齊薑,必速祭之!」(齊薑,大子母,言求食。○卓,吐濁反。)大子祭於曲沃,歸胙於公。(胙,祭之酒肉。○胙,才故反。)公田,姬寘諸宮六日,公至,(毒而獻之。毒酒經宿輒敗,而經六日,明公之惑。○寘,之豉反。)公祭之地,地墳。與犬,犬斃。與小臣,小臣亦斃。

疏「公田」至「亦斃」。○正義曰:《晉語》說此事云:「公田,驪姬受胙,乃寘冘於酒,寘堇於肉。公至,召申生獻。公祭地,地墳。申生恐而出。驪姬與犬肉,犬斃,飲小臣酒,亦斃。」此傳既略,當如《國語》也。賈逵云:「堇,烏頭也。」《穀梁傳》曰:「以冘為酒,藥脯以毒。」○注「毒酒」至「之惑」。○正義曰:毒酒經宿使敗,而公不怪其六日仍得如故,明公之惑於驪姬,不以六日為怪也。

姬泣曰:「賊由大子。」大子奔新城。(新城,曲沃。○墳,扶粉反。斃,婢世反。)公殺其傅杜原款。或謂大子:「子辭,君必辯焉。」(以六日之狀自理。○款,苦管反。辯,兵免反。)大子曰:「君非姬氏,居不安,食不飽。我辭,姬必有罪。君老矣,吾又不樂。」(吾自理則姬死,姬死則君必不樂。不樂,為由吾也。○樂音洛,注同。)曰:「子其行乎?」大子曰:「君實不察其罪,被此名也以出,人誰納我?」十二月,戊申,縊於新城。姬遂譖二公子曰:「皆知之。」重耳奔蒲,夷吾奔屈。(二子時在朝,為明年晉殺申生傳。○被,皮寄反,又皮綺反。縊,一賜反。譖,側鴆反。)

僖公五年[编辑]

【經】五年,春,晉侯殺其世子申生。(稱晉侯,惡用讒。書春,從告。○惡,烏路反。)

疏注「稱晉」至「從告」。○正義曰:《公羊傳》曰:「曷為直稱晉侯以殺?殺世子母弟直稱君者,甚之也。」言父子相殘,惡之甚者,是惡其用讒殺大子,故斥言晉侯以罪之。罪晉侯,則申生無罪也。傳稱「晉侯使以殺大子申生之故來告」,實以去年死,告稱今年殺,故以今年書也。《釋例》曰:「晉、魯久不交使,而告殺申生,則所告不必嘗有玉帛之使,但欲廣聲其罪耳。」言「廣聲其罪」,則晉侯謂讒言為實,誣加大子以罪,時史知其實,改告而書之。此傳不言書曰,則是舊史然也。

杞伯姬來,朝其子。(無傳。伯姬來寧,寧成風也。朝其子者,時子年在十歲左右,因有諸侯,子得行朝義,而卒不成朝禮,故係於母而曰「朝其子」。○「杞伯姬來」,絕句。來,歸寧。「朝其子」,猶言其子朝。)

疏注「伯姬」至「其子」。○正義曰:伯姬未必是成風所生,但哀薑既死,成風得為夫人,縱非其母,亦得歸寧也。沈氏云:「伯姬以莊二十五年六月歸於杞,假令後年生子,則其年十四矣。」杜云「十歲左右」者,以其從母言朝,故云「十歲左右」也。桓九年曹伯使世子射姑來朝,是諸侯之子得有攝君之禮行朝之義。但此子幼弱,而卒不成朝,故係於母而曰「朝其子」也。若其能行朝禮,則世子當如射姑,伯姬別言來耳。

夏,公孫茲如牟。(叔孫戴伯娶於牟。卿非君命不越竟,故奉公命聘於牟,因自為逆。○竟音境。為,於偽反。)

疏注「叔孫」至「為逆」。○正義曰:牟是附庸之國,唯桓十五年邾人、牟人、葛人來朝,自爾以來,更不朝聘於魯。魯不應使卿聘此小國,當是叔孫聘妻,已定,但卿非君命不得越竟,故諮公請使奉君命以聘,因自為逆婦,故傳稱「娶焉」,明其因娶而聘。

公及齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯會王世子於首止。(惠王大子鄭也。不名而殊會,尊之也。首止,衛地。陳留襄邑縣東南有首鄉。)秋,八月,諸侯盟於首止。(間無異事,複稱諸侯者,王世子不盟故也。王之世子尊與王同,齊桓行霸,翼戴天子,尊崇王室,故殊貴世子。○複,扶又反。)

疏注「間無」至「世子」。○正義曰:《公羊傳》曰:「諸侯何以不序?一事而再見者,前目而後凡也。」言此諸侯還是上會之諸侯,故從省文,不複序也。昭十三年秋,公會劉子、晉侯云云於平丘,八月甲戌,同盟於平丘,不言諸侯者,為間無異事故也。九年夏,公會宰周公、齊侯云云於葵丘,九月,諸侯盟於葵丘,言諸侯者,為其間有伯姬卒故也。此會盟之間,無他異事,複稱諸侯者,為王世子不盟故也。《穀梁傳》曰:「複舉諸侯何也?尊王世子,而不敢與盟也。」《釋例》曰:「未有臣而盟君。臣而盟君,是子可盟父,故《春秋》王世子以下會諸侯者,皆同會而不同盟。」是解複言諸侯者,見王世子不與盟也。王世子者,王之儲副。《周禮》膳夫掌養王及後世子,歲終則會,唯王及後世子之膳不會,是其尊與王同也。齊桓行霸,翼戴天子,尊崇王室,故殊貴王之世子。於會則曆序諸侯,言會王世子,則王世子不序諸侯之列也。盟則諸侯自盟,世子不與,是殊貴世子也。

鄭伯逃歸不盟。(逃其師而歸也。逃例在文三年。)

疏注「逃其」至「三年」。○正義曰:禮,君行師從,卿行族從。雖則會盟,必有師旅。鄭伯棄其師眾,輕身逃歸。《釋例》曰:「國君而逃師棄盟,違其典儀,棄其章服,群臣不知其謀,社稷不保其安,此與匹夫逃竄無異,故例在上曰逃。」是言稱逃之意也。逃在盟前,辟盟而逃,故云「逃歸不盟」。公還,先告會盟,故後書鄭伯。

楚人滅弦,弦子奔黃。(弦國在弋陽大縣東南。○大音犬。)九月,戊申,朔,日有食之。(無傳。)

冬,晉人執虞公。(虞公貪璧、馬之寶,距絕忠諫,稱人以執,同於無道於其民之例。例在成十五年。所以罪虞,且言易也。晉侯脩虞之祀,而歸其職貢於王,故不以滅同姓為譏。○易,以豉反。)

疏注「虞公」至「為譏」。○正義曰:書晉人執虞公,則從無道於民之例。虞公於傳未有不道之狀,但虞公貪璧、馬之寶,拒絕忠諫。諫者,所以安存社稷,保祐下民。誌在貪寶,無恤民之意,即為不道於民,是故稱人以執之也。實是滅其國,而言執其君者,所以罪虞公,且言執之易。《釋例》曰:「虞公昧於貨賄,貪以自亡。國非其國,臣非其臣,晉人取之,若執一夫,故稱人以執,而不言滅,罪虞且言易也。二十五年衛侯毀滅邢,傳曰:『同姓也,故名。』虞亦晉之同姓,不言晉侯名者,傳稱晉侯『脩虞祀,且歸其職貢於王』,以是之故,不以滅同姓為譏。」謂不書晉侯名也。

【傳】五年,春,王正月,辛亥,朔,日南至。(周正月,今十一月。冬至之日,日南極。)公既視朔,遂登觀台以望。而書,禮也。(視朔,親告朔也。觀台,台上構屋,可以遠觀者也。朔旦冬至,曆數之所始。治曆者因此則可以明其術數,審別陰陽,敘事訓民。魯君不能常脩此禮,故善公之得禮。○登觀,古亂反,注同。「台以望」絕句。「而書」,本或作「而書雲物」,非也。別,彼列反。)凡分、至、啟、閉,必書雲物,分、春、秋分也。(至,冬、夏至也。啟,立春、立夏。閉,立秋、立冬。雲物,氣色災變也。傳重申周典。不言公者,日官掌其職。○重,直用反。為備故也。素察妖祥,逆為之備。)

疏「辛亥」至「備故也」。○正義曰:辛亥朔者,月一日也。日南至者,冬至日也。天子班朔於諸侯,諸侯受而藏之於大祖廟,每月之朔,告廟受而行之。諸侯有觀台,所以望氣祥也。公既親自行此視朔之禮,遂以其日往登觀台之上,以瞻望云及物之氣色,而書其所見之物,是禮也。凡春、秋分,冬、夏至,立春、立夏為啟,立秋、立冬為閉。用此八節之日,必登觀台,書其所見雲物氣色。若有雲物變異,則是歲之妖祥,既見其事,後必有驗,書之者,為豫備故也。視朔者,月朔之禮也。登台者,至日之禮也。公常以一日視朔,至日登台。但此朔即是至日,故視朔而遂登台也。○注「周正」至「南極」。○正義曰:日之行天,有南有北。常立八尺之表以候景之短長,夏至之景,尺有五寸,日最長而景最短,是謂日北至也。自是以後,日稍近南,冬至之景,一丈三尺,日最短而景最長,是謂日南至也。冬至者,十一月之中氣。中氣者,月半之氣也。月朔而已得中氣,是必前月閏。閏前之月,則中氣有晦;閏後之月,則中氣在朔。閏者,聚殘餘分之月,其月無中氣,半屬前月,半屬後月。是去年閏十二月,十六日巳得此年正月朔大雪節,故此正月朔得冬至也。而杜《長曆》僖元年閏十一月,此年閏十二月。又閏之相去,曆家大率三十二月耳。杜於此閏相去凡五十月,不與曆數同者,杜推勘《春秋》日月上下置閏,或稀框概,自準春秋時法,故不與常曆同。○注「視朔」至「得禮」。○正義曰:視朔者,公既告廟受朔,即聽視此朔之政,是其親告朔也。禮,天子曰靈台,諸侯曰觀台。《釋宮》云:「四方而高曰台。」台上構屋,可以遠觀望,故謂之觀台也。古之為曆者,皆舉其大數。周年有三百六十五日四分日之一分,為十二月,則一月各有三十日十六分日之七,是故從前月初節至後月初節必三十日有餘也。其日月之行天也,日行遲,月行疾,每二十九日過半而月及日,謂之一月,故從朔至朔,唯二十九日過半耳。計一歲則有餘十一日,而不得周年,故作閏月以補之。計十九年而有七閏,古曆十九年為一章,以其閏餘盡故也。步曆之始,以朔旦冬至為首曆之上元,其年是十一月朔旦冬至,至十九年閏餘盡,複得十一月朔旦冬至,故以十九年為一章。積章成部,積部成紀。治曆者以此章、部為法,因此可以明其術數,推之而知氣朔也,審別陰陽寒暑,不失其時也,所以陳敘時事,教訓下民。魯君不能常脩此事,故善公之得禮也。○注「分春」至「其職」。○正義曰:一年分為四時,時皆九十餘日。春之半、秋之半,晝夜長短等,晝夜中分百刻,故春秋之半稱春秋分也。冬之半、夏之半,晝夜長短極,極訓為至,故冬夏之半稱冬夏至也。四時之氣,寒暑不同。春夏生物,秋冬殺物。生物則當啟,殺物則當閉,故立春、立夏為啟,立秋、立冬為閉。言物謂氣色者,謂非云而別有氣色,杜恐與云相亂,故別云氣色也。《周禮》:「保章氏以五云之物辯吉凶水旱降豐荒之祲象。」鄭玄云:「物,色也。視日旁云氣之色降下也,知水旱所下之國。」鄭玄云:「以二至二分觀云色,青為蟲,白為喪,赤為兵荒,黑為水,黃為豐。」眾之此言,蓋出占候之書,計云氣之占,不啻盡此而已,但世絕其學,故莫能知焉。《左傳》諸所發凡,皆是周之舊典。既言「禮也」,更複發凡,是重申周典也。直言「必書雲物」,不更云「公」,是日官掌其職,非公所當親也。劉炫規云:「書雲物『亦是公親為之,但上文有『公既視朔』,故下文去『公』字耳。」今刪。定知不然者,上言「公既視朔」,是傳家之語,下云「必書雲物」,是周公舊凡。舊凡之文,包諸侯、天子,若諸侯稱「公書雲物」,則天子當稱「王書雲物」。是知舊凡元無「王」、「公」之文,日宮掌其事。若以上文有「公既視朔」,故知公字,然則周公舊凡豈豫知自公既視朔,沒去公字乎?苟生異見,妄規杜氏,非也。

晉侯使以殺大子申生之故來告。(釋經必須告乃書。)初,晉侯使士蒍為二公子築蒲與屈,不慎,寘薪焉。(不謹慎。○為,於偽反,下「乃為」同。寘,之豉反。)

疏注「不謹慎」。○正義曰:不謹慎,所為多寘薪於中焉,若今栫木。

夷吾訴之。公使讓之。(譴讓之。○譴,棄戰反。)士蒍稽首而對曰:

疏「士蒍稽首」。○正義曰:《周禮》:「大祝辨九拜:一曰稽首,二曰頓首,三曰空首。」鄭玄云:「稽首,拜頭至地也。頓首,拜頭叩地也。空首,拜頭至手,所謂拜手也。」鄭唯解此三者,拜之形容所以為異也。稽首,頭至地,頭下緩至地也。頓首,頭不至地,暫一叩之而已。《尚書》每稱「拜手稽首」者,初為拜頭至手,乃複叩頭以至地,至手是為拜手,至地乃為稽首。然則凡為稽首者,皆先為拜手,乃成稽首,故《尚書》「拜手稽首」連言之。傳雖不言拜手,當亦先為拜手,乃為稽首,稽首拜手共成一拜之禮。此其為敬之極,故臣於君乃然。孔安國以為盡禮致敬,知此是禮之極盡也。大祝「九拜」又云: 「四曰振動,五曰吉拜,六曰凶拜,七曰奇拜,八曰褒拜,九曰肅拜。」鄭玄云:「振動,戰栗變動之拜。吉拜,拜而後稽顙,謂齊衰不杖以下者。凶拜,稽顙而後拜,謂三年服者。奇拜謂一拜,答臣下拜。褒拜,再拜,拜神與屍。肅拜,今時撎也。介者不拜。」說者又以為,稽首,臣拜君也;頓首,謂敵者相拜也;空手,謂君答臣拜也。

「臣聞之:無喪而慼,憂必讎焉;(讎猶對也。)無戎而城,讎必保焉。(保而守之。)寇讎之保,又何慎焉!守官廢命,不敬;固讎之保,不忠。失忠與敬,何以事君?《詩》云:『懷德惟寧,宗子惟城。』(《詩•大雅》。懷德以安,則宗子之固若城。)

疏「詩云」至「惟城」。○正義曰:《詩•大雅•板》之七章。懷,和也。寧,安也。和其德以撫民,則其國惟安矣。但能以德安國,則宗子之固若城。

君其脩德而固宗子,何城如之?(言城不如固宗子。)三年將尋師焉,焉用慎?」(尋,用也。○焉用,於虔反。)退而賦曰:「狐裘尨茸,一國三公,吾誰適從?」(士蒍自作詩也。尨茸,亂貌。公與二公子為三,言城不堅則為公子所訴,為公所讓;堅之則為固讎不忠,無以事君,故不知所從。○尨,莫江反,又音蒙。茸,如容反,又音戎。適從,丁曆反。)及難,公使寺人披伐蒲。重耳曰:「君父之命不校。」乃徇曰:「校者,吾讎也。」逾垣而走,披斬其袪。遂出奔翟。(袪,袂也。○難,乃旦反。披,普皮反。校音教。徇,似浚反。垣音袁。袪,起魚反。翟音狄。袂,麵世反。)

疏注「袪袂也」。○正義曰:《禮•深衣記》云:「袂之長短,反詘之及肘。」《喪服》云「袂屬幅,袪尺二寸。」幅謂衣之身也。袂屬於幅,長於手,反屈至肘,則從幅盡於袖口,總名為袂。其袂近口又別名為袪,此斬其袪,斬其袖之末也。《詩•唐風•羔裘》傳云:「袪,袂末。」鄭玄《玉藻》注云:「袪,袂口也。」但袂是總名,得以袂表袪,故云袪袂。

「夏,公孫茲如牟」,娶焉。(因聘而娶,故傳實其事。○娶,七喻反,本又作取。)

會於首止,會王大子鄭,謀寧周也。(惠王以惠後故,將廢大子鄭而立王子帶,故齊桓帥諸侯會王大子,以定其位。)

疏注「惠王」至「其位」。○正義曰:二十四年傳曰:「不穀不德,得罪於母氏之寵子帶。書曰『天王出居於鄭』,辟母弟之難也。」如彼傳文,則襄王與子帶俱是惠後所生,但其母鍾愛其少子,故欲廢大子而立之。《周本紀》云:「襄王母早死,後母曰惠後,生叔帶。」與傳不同,《史記》繆也。七年,惠王崩,襄王畏子帶,不敢發喪。知此時有廢大子之意。故齊桓帥諸侯會大子,定其位,安王國也。

陳轅宣仲怨鄭申侯之反已於召陵,(宣仲,轅濤塗。)故勸之城其賜邑,(齊桓所賜虎牢。)曰:「美城之,大名也,子孫不忘。吾助子請。」乃為之請於諸侯而城之,美。(樓櫓之備美設。○「美城之」絕句。櫓音魯。)遂譖諸鄭伯曰:「美城其賜邑,將以叛也。」申侯由是得罪。(為七年鄭殺申侯傳。)

秋,諸侯盟。王使周公召鄭伯,曰:「吾撫女以從楚,輔之以晉,可以少安。」(周公,宰孔也。王恨齊桓定大子之位,故召鄭伯使叛齊也。晉、楚不服於齊,故以鎮安鄭。○「秋諸侯盟」,本或此下更有「於首止」三字,非。女音汝。)鄭伯喜於王命,而懼其不朝於齊也,故逃歸不盟。孔叔止之,曰:「國君不可以輕,輕則失親;(孔叔,鄭大夫。親,黨援也。○輕,遣正反,下同。)失親,患必至。病而乞盟,所喪多矣。君必悔之。」弗德,逃其師而歸。(喪,息浪反。)

楚鬬穀於菟滅弦,弦子奔黃。於是江、黃、栢方睦於齊,皆弦姻也。(姻,外親也。道國在汝南安陽縣南。柏,國名,汝南西平縣有柏亭。)弦子恃之而不事楚,又不設備,故亡。

晉侯複假道於虞以伐虢。宮之奇諫曰:「虢,虞之表也;虢亡,虞必從之。晉不可啟,寇不可玩。(玩,習也。○複,扶又反,下六年經、注同。)一之謂甚,其可再乎?(為二年假晉道滅下陽。)諺所謂『輔車相依,唇亡齒寒』者,其虞、虢之謂也。」(輔,頰輔。車,牙車。○車,尺奢反。)

疏注「輔頰輔車牙車」。○正義曰:《易•鹹卦》:「上六,鹹其輔、頰、舌。」三者並言,則各為一物。《廣雅》云:「輔,頰也。」則輔、頰為一。《釋名》曰:「頤,或曰輔車,其骨彊,可以輔持其口。或謂牙車,牙所載也。或謂頷車也。」《衛風•碩人》云:「巧笑倩兮。」毛傳云:「好口輔也。」如此諸文,牙車、頷車,牙下骨之名也。頰之與輔,口旁肌之名也。蓋輔車一處,分為二名耳。輔為外表,車是內骨,故云相依也。

公曰:「晉,吾宗也,豈害我哉?」對曰:「大伯、虞仲,大王之昭也;大伯不從,是以不嗣。(大伯、虞仲皆大王之子,不從父命,俱讓適吳。仲雍支子別封西吳,虞公其後也。穆生昭,昭生穆,以世次計。故大伯、虞仲於周為昭。○大音泰,下及注同。昭,上饒反,注同,後昭穆放此。)虢仲、虢叔,王季之穆也;(王季者,大伯、虞仲之母弟也。虢仲、虢叔,王季之子,文王之母弟也。仲、叔皆虢君字。)

疏注「王季」至「君字」。○正義曰:大伯、虞仲辟季曆適荊蠻,若有適庶,不須相辟,知其皆同母也。《周本紀》云:「古公有長子曰大伯,次曰虞仲。大薑生季曆。」如《史記》之文,似王季與大伯別母,馬遷之言疏繆耳。此言「虢仲、虢叔,王季之穆」,《國語》稱「文王敬友二虢」,故亦以為文王母弟。母弟之言,事無所出。仲、叔皆文王之時虢君字也。據傳文,鄭滅一虢,晉滅一虢不知誰是仲後,誰是叔後。賈逵云:「虢仲封東虢,製是也。虢叔封西虢,虢公是也。」馬融云:「虢叔同母弟,虢仲異母弟。虢仲封下陽,虢叔封上陽。」案:傳上陽、下陽同是虢國之邑,不得分封二人也。若二虢共處,鄭複安得虢國而滅之?雖賈之言亦無明證,各以意斷,不可審知。

為文王卿士,勳在王室,藏於盟府。(盟府,司盟之官。)

疏注「盟府司盟之官」。○正義曰:《周禮》:「司盟掌盟載之法,會同則掌其盟約之載,既盟則貳之。」鄭玄云:「貳之者,寫副當以授六官。」唯言會同之盟,不掌勳功之事。而得有二虢之勳藏在盟府者,凡諸侯初受封爵,必有盟誓之言,《檀弓》云:衛大史柳莊死,公與之邑裘氏,與縣潘氏,書而納諸棺,曰:「世世萬子孫毋變也。」其言即盟誓之辭也。《漢書•功臣侯表》記高祖即位八載,天下乃平,始論功而定封侯者一百四十三人,封爵之誓曰:「使黃河如帶,泰山若礪,國以永存,爰及苗裔。」其誓即盟之類,事必有因於古,明知以勳受封必有盟,要其辭當藏於司盟之府也。

將虢是滅,何愛於虞?且虞能親於桓、莊乎,其愛之也?

疏「其愛之也」。○正義曰:愛之謂愛虞也。虞豈能親於桓、莊乎,其當愛此虞也?服虔「其」作「甚」。注云:「愛之甚,當謂愛桓、莊之族甚也。」愛之若甚,何以誅之?且文勢不順,又改字失真,繆之甚也。

桓、莊之族何罪,而以為戮,不唯偪乎?(桓叔、莊伯之族,晉獻公之從祖昆弟,獻公患其偪,盡殺之。事在莊二十五年。○偪,彼力反。)

疏注「桓叔」至「五年」。○正義曰:莊伯之族,從父昆弟也。桓叔之族,從祖昆弟也。唯言從祖昆弟,舉疏者而略言耳。

親以寵偪,猶尚害之,況以國乎?」公曰:「吾享祀豐絜,神必據我。」(據猶安也。○享,興兩反。)對曰:「臣聞之,鬼神非人實親,惟德是依。故《周書》曰:『皇天無親,惟德是輔。』(《周書》,逸《書》。)又曰:『黍稷非馨,明德惟馨。』(馨,香之遠聞。○聞音問,又如字。)又曰:『民不易物,惟德繄物。』(黍、稷、牲、玉,無德則不見饗,有德則見饗,言物一而異用。○繄,烏兮反,是也。)

疏「周書」至「繄物」。○正義曰:「皇天無親,惟德是輔」,《蔡仲之命》文也。「黍稷非馨,明德惟馨」,《君陳》文也。「人不易物,惟德其物」,《旅獒》文也。杜不見古文,故以為逸《書》。此傳與《書》異者,「其」作「繄」,師授不同,字改易耳,其意亦不異也。「民不易物」者,設有二人,俱以物祭,其祭相似,不改易此物。唯有德者繄,此乃是物無德而薦,神所不享,則此物不是物也。

如是,則非德民不和,神不享矣。神所馮依,將在德矣。若晉取虞,而明德以薦馨香,神其吐之乎?」弗聽,許晉使。宮之奇以其族行,(行,去也。○馮,皮冰反,下注同。使,所吏反。)

疏「以其族行」。○正義曰:《晉語》云:「宮之奇諫而不聽,出謂其子曰:『將亡矣。吾不去,懼及焉。』」以其帑適西山。韋昭云:「西山,國西界也。」

曰:「虞不臘矣,(臘,歲終祭眾神之名。○臘,力盍反。)

疏「虞不臘矣」。○正義曰:《月令》:「孟冬臘門閭及先祖五祀。」臘之見於傳記者,唯《月令》與此二文而已。《秦本紀》:惠王十二年初臘,始皇三十一年更改臘曰嘉平。蔡邕《獨斷》云:「臘者,歲終大祭,縱吏民宴飲,非迎氣,故但送不迎。」應劭《風俗通》云:「案禮,夏曰嘉平,殷曰清祀,周曰大蠟,漢改曰臘。臘者,獵也,田獵取獸祭先祖也。」此言「虞不臘矣」,明當時有臘祭。周時獵與大蠟各為一祭,秦漢改曰臘,不蠟而為臘矣。

在此行也,晉不更舉矣。」(不更舉兵。)八月,甲午,晉侯圍上陽。(上陽,虢國都,在弘農陝縣東南。)問於卜偃曰:「吾其濟乎?」對曰:「克之。」公曰:「何時?」對曰:「童謠云:『丙之晨,龍尾伏辰;(龍尾,尾星也,日月之會曰辰。日在尾,故尾星伏不見。○謠音遙。見,賢遍反。)均服振振,取虢之旂。(戎事上下同服。振振,盛貌。旂,軍之旌旗。○均,如字,同也;字書作袀,音同。振音真,注同。)鶉之賁賁,天策焞々,火中成軍,虢公其奔。』 (鶉,鶉火星也。賁賁,鳥星之體也。天策,傅說星。時近日,星微。焞々,無光耀也。言丙子平旦,鶉火中,軍事有成功也。此巳上皆童謠言也。童齔之子,未有念慮之感,而會成嬉戲之言,似若有馮者,其言或中或否。博覽之士,能懼思之人,兼而誌之,以為鑒戒,以為將來之驗,有益於世教。○鶉,述春反,又常倫反。賁音奔。焞,他門反。說音悅。近,附近之近。上,時掌反。齔,初問反,又恥問反,毀齒也。嬉戲,許宜反。中,丁仲反。)其九月、十月之交乎。(以星驗推之,知九月、十月之交,謂夏之九月、十月也。交晦朔交會。○夏,戶雅反,下同。)丙子旦,日在尾,月在策,(是夜日月合朔於尾,月行疾,故至旦而過在策。)鶉火中,必是時也。」

疏「童謠」至「時也」。正義曰:《釋樂》云:「徒歌謂之謠,言無樂而空歌,其聲逍遙然也。」於時有童稚之子,為此謠歌之辭,故卜偃取以對公也。夜之向明為晨,日月聚會為辰,星宿不見為伏。言乙日夜半之後,丙日將旦之時,龍尾之星伏在合辰之下,當是之時,軍人上下,均同其服,振振然而盛。旂者,晉軍旂也。而往取虢,故云「取虢之旂」。南方鶉鳥之星,其體賁賁然見於南方。天策之星近日,焞々然無光耀,甚微也。鶉火之次正中於南方,爾時其當成軍事也。虢公其當奔走也。既引童謠之言,乃複指其時日,在夏之九月、十月之交乎?謂九月、十月晦朔之交也。十月朔,丙子之日,平旦時,日體在尾星,月在天策星,鶉火正中於南方,必是時克之。○注「龍尾」至「不見」。○正義曰:東方七宿皆為蒼龍之宿,其龍南首北尾,角是龍角,尾即龍尾,故云:「龍尾,尾星也。」「日月之會為辰」,昭七年傳文。於時日體在尾,尾星與日同處,共日俱出入,故常伏不見也。「丙之晨」者,《說文》云:「晨,早昧爽也。」謂夜將旦,雞鳴時也。○注「戎事上下同服」。○正義曰:《周禮•司服職》云:「凡兵事,韋弁服。」鄭玄云:「韋弁,以韎韋為弁,又以為衣裳,今時伍伯緹衣,古兵服之遺色。」然則在兵之服皆韋弁。「均服」者,謂兵戎之事,貴賤上下,均同此服也。○注「鶉鶉」至「世教」。○正義曰:南方七宿皆為朱鳥之宿,其鳥西首東尾,故未為鶉首,午為鶉火,已為鶉尾。鶉火星者,謂柳星張也。「天策,傅說星」,《史記•天官書》之文。《莊子》云:「傅說得之,以騎箕尾。」傅說,殷高宗之相,死而讬神於此星,故名為傅說星也。傅說之星在尾之末,合朔在尾,故其星近日,星微,焞焞然無光耀也。《說文》云:「齔,毀齒也。男八月齒生,八歲而齔。女七月齒生,七歲而齔。」童齔之子,未有念慮之感,不解自為文辭,而群聚集會,成此嬉遊遨戲之言,其言韻而有理,似若有神馮之者,其言或中或否,不可常用。博覽之士及能懼思之人,兼而誌之,以為鑒戒,以為將來之驗,有益於世教,故書傳時有采用之者。文三年傳曰:「孟明之臣也,其不解也,能懼思也。」「能懼思之人」,謂孟明之類也。○注「是夜」至「在策」。○正義曰:以《三統曆》推之,此夜是月小餘盡,夜半合朔在尾十四度,從乙夜半至平旦,日行四分度之一,月行三度有餘,故丙子旦日在尾星,月在天策,鶉火之次正中也。《月令》:「孟冬之月,日在尾,昏危中,旦七星中。」七星,則鶉火次之星也。

冬,十二月,丙子,朔,晉滅虢,虢公醜奔京師。(不書,不告也。周十二月,夏之十月。)師還,館於虞,遂襲虞,滅之。執虞公及其大夫井伯,以媵秦穆姬,(秦穆姬,晉獻公女。送女曰媵,以屈辱之。)而脩虞祀,且歸其職貢於王。(虞所命祀。)

疏「虞所命祀」。○正義曰:虞受王所命之祀,謂天子命虞使祀其竟內山川之神也。既滅其國,故代虞祭之。

故書曰「晉人執虞公」,罪虞,且言易也。(○易,以豉反。)