昭明文選/卷48

維基文庫,自由的圖書館
跳转至: 导航搜索
目錄 昭明文選
←上一卷 卷四十八 下一卷→


文選卷第四十八

符命[编辑]

封禪文[编辑]

主条目:封禪文

  司馬長卿史記曰:長卿病甚,武帝使所忠往求其書,及至,長卿已卒。其妻曰:長卿未死時,為一卷書,曰有使來求書,奏之。其遺札書言封禪事,所忠奏言。

  伊上古之初肇,自昊穹兮生民。張揖曰:昊穹,春夏天名。郭璞爾雅注曰:伊,發語辭也。歷選列辟,以迄於秦。文穎曰:選,數也。辟,君也。率邇者踵武,逖聽者風聲。漢書音義曰:率,循也。邇,近也。踵,蹈也。武,跡也。逖,遠也。近者蹈其跡,遠者聽其風聲。紛綸威蕤,湮滅而不稱者,不可勝數。張揖曰:紛綸,亂貌。善曰:湮,沒也。勝,盡也。繼韶夏,崇號謚,略可道者七十有二君。文穎曰:韶,明也。夏,大也。德明大相繼,封禪於泰山者,七十有二人也。管子曰:封太山,禪梁父者,七十有二家。罔若淑而不昌,疇逆失而能存?應劭曰:罔,無也。若,順也。淑,善也。疇,誰也。服虔曰:無有始善而後不昌者,又無逆失而能存之者。

  軒轅之前,遐哉邈乎,其詳不可得聞已。五三六經載籍之傳,維風可觀也。漢書音義曰:五,五帝也。三,三王也。經籍所載,善惡可知也。書曰:「元首明哉!股肱良哉!」尚書益稷之文也。因斯以談,君莫盛於唐堯,臣莫賢於后稷。后稷創業於唐堯,漢書音義曰:唐堯之世,播殖百穀。公劉發跡於西戎,漢書音義曰:公劉,后稷曾孫。文王改制,爰周郅隆,大行越成,文穎曰:郅,至也。行,道也。文王始開王業,改正朔,易服色,太平之道於是成也。如淳曰:越,於也。而後陵遲衰微,千載亡聲,鄭氏曰:無聲,無有惡聲也。豈不善始善終哉!漢書音義曰:美周家終始相副若一也。莊子曰:善始善終,人猶效之。然無異端,慎所由於前,謹遺教於後耳。言周之先王,創制垂業,既慎其規模,又謹其遺教也。故軌跡夷易,易遵也;夷、易,皆平也。言周之軌跡平易,易可遵奉也。二易,並盈豉切。湛恩厖鴻,易豐也;湛,深也。厖、鴻,皆大也。言湛恩廣大,易可豐厚也。湛,音沈。厖,莫江切。憲度著明,易則也;垂統理順,易繼也。張揖曰:垂,懸也。統,緒也。理,通也。文王重易六爻,窮理盡性,懸於後世。其道和順,易續而明,孔子得錯其象,而彖其辭。是以業隆於繈褓而崇冠於二后。孟康曰:繈褓,謂成王也。二后,謂文、武也。周公輔成王以致太平,功德冠於文、武者,遵法易故。揆厥所元,終都攸卒,張揖曰:都,於也。卒,終也。爾雅曰:元,始也。未有殊尤絕跡可考於今者也。然猶躡梁父,登泰山,建顯號,施尊名。顯號、尊名,謂封禪也。大漢之德,逢涌原泉,沕潏曼羨,張揖曰:逢,遇也。喻其德盛,若遇原泉之涌出也。服虔曰:潏,泉貌。徐廣曰:沕,沒也,亡必切。音義,或曰:曼羨,廣散也。旁魄四塞,雲布霧散,張揖曰:旁魄,布衍也。魄音薄。上暢九垓,下泝八埏。孟康曰:暢,達也。垓,重也。泝,流也。埏,若瓮埏,地之八際也。言其德上達於九重之天,流於地之八際。懷生之類,沾濡浸潤,懷生氣之類,皆被恩澤。協氣橫流,武節猋逝,協氣,和氣也。橫流,多也。猋逝,遠也。邇陿遊原,遐闊泳末,孟康曰:邇,近也。原,本也。遐,遠也。闊,廣也。泳,浮也。恩德比之於水,近者游其原,遠者浮其末。首惡鬱沒,晻昧昭晰,孟康曰:始為惡者皆湮滅。晻昧,喻夷狄皆化之也。穀梁傳曰:諸侯不首惡。昆蟲闓澤,迴首面內。文穎曰:闓、澤,皆樂也。韋昭曰:面,向也。闓,音愷。澤,音驛。然後囿騶虞之珍群,言騶虞之群,在於苑囿之中。毛萇詩傳曰:騶虞,義獸,有至信之德則應也。徼麋鹿之怪獸,漢書音義曰:徼,遮也。遮麋鹿得其奇怪者,謂獲白麟也。導一莖六穗於庖,鄭玄曰:導,擇也。一莖六穗,謂嘉禾之米於庖廚以供祭祀。犧雙觡共柢之獸,服虔曰:犧,牲也。觡,角也。柢,本也。武帝獲白麟,角共一本,用以為牲。獲周餘珍放龜于岐,文穎曰:周放畜餘龜於沼池之中,至漢得之於岐山之旁。龜能吐故納新,千歲不死。招翠黃乘龍於沼。漢書音義曰:翠黃,乘黃也,龍翼馬身,黃帝乘之而仙。言見乘黃而招呼之也。禮樂志曰:訾黃其何不來下。余吾渥洼水中出神馬,故言乘龍於沼。鬼神接靈圉,賓於閒館。文穎曰:是時上求神仙之人,得上郡之巫長陵女子,能與鬼神交接,療病輒愈,置於上林苑中,號曰神君。有似於古靈圉,禮待之於閒館舍中。奇物譎詭,俶儻窮變。漢書音義,或曰:俶儻,卓異也。奇偉之物,譎詭非常,卓然絕異,窮極事變。欽哉,符瑞臻茲,猶以為德薄,不敢道封禪。蓋周躍魚隕航,休之以燎。應劭曰:航,舟也。休,美也。尚書旋機鈐曰:武得兵鈐,謀東觀,白魚入舟,俯取魚以燎也。微夫此之為符也,以登介丘,不亦恧乎!服虔曰:介,大丘也。言周以白魚為瑞,登泰山封禪,不以慚乎!小雅曰:心慚曰恧,女六切。進讓之道,何其爽歟﹖張揖曰:進,周也。讓,漢也。爽,差也。言周未可封禪為進,漢可封禪而不為為讓。

  於是大司馬進曰:「陛下仁育群生,義征不譓音惠,文穎曰:大司馬,上公也,故先進議。譓,順也。諸夏樂貢,百蠻執贄,德侔往初,功無與二,休烈浹洽,符瑞衆變,期應紹至,不特創見。文穎曰:不獨一物造見也。創,初創也。意泰山梁甫設壇場望幸,蓋號以況榮,漢書音義曰:意者言太山、梁甫設壇場,望帝封禪紀號,以表榮名也。望幸,望帝之臨幸也。蓋者,發語之辭也。陛下謙讓而弗發。文穎曰:弗發往意。挈三神之歡,缺王道之儀,應劭曰:挈,絕也。李奇曰:缺,闕也。韋昭曰:三神,上帝、太山、梁父也。群臣恧焉。或曰且天為質闇,示珍符固不可辭;孟康曰:天道質昧,以符瑞見意,不可辭讓。若然辭之,是泰山靡記而梁甫罔幾也。漢書音義曰:泰山之上,無所表記,梁父壇場,無所庶幾。亦各並時而榮,咸濟厥世而屈,說者尚何稱於後,而云七十二君哉﹖應劭曰:屈,絕也。言古帝王若但作一時之榮,畢世而絕者,則說無從顯稱於後世也。夫修德以錫符,奉命以行事,不為進越也。文穎曰:越,踰也。不為苟進而踰禮也。故聖王不替,而修禮地祇,謁款天神,漢書音義曰:謁,告也。款,誠也。言不廢脩禮地祇,告誠天神之義也。勒功中嶽,以章至尊,張揖曰:蓋先禮中嶽,而幸泰山。舒盛德,發號榮,受厚福,以浸黎元。黎元,已見上文。皇皇哉此天下之壯觀,王者之卒業,不可貶也。皇皇,美也。卒,終也。貶,損也。卒或為本。願陛下全之。張揖曰:願以封禪全其終。而後因雜搢紳先生之略術,使獲燿日月之末光絕炎,以展寀錯事。漢書音義曰:寀,官也。使諸儒記功著業,得睹日月末光殊絕之明,以展其官職,設錯事業也。錯,千故切。猶兼正列其義,祓飾厥文,作春秋一藝。孟康曰:猶,因也。春秋者,正天時,別人事。諸儒既得展事業,因兼正天時,別人事,敘述大義為一經也。將襲舊六為七,攄之亡窮,服虔曰:舊為六經,漢欲七經。孔安國尚書傳曰:襲,因也。俾萬世得激清流,揚微波,蜚英聲,騰茂實。蜚,古飛字也。前聖所以永保鴻名而常為稱首者用此。宜命掌故悉奏其儀而覽焉。」漢書音義曰:掌故,太史官屬,主故事者也。

  於是天子俙然改容,曰:「俞乎,朕其試哉!」張揖曰:俙,感動之意也,許皆切。俙或為沛。乃遷思迴慮,總公卿之議,詢封禪之事,詩大澤之博,廣符瑞之富。漢書音義曰:詩,歌詠功德,下四章之頌也。大澤之博,謂自我天覆,雲之油油。廣,博也。符瑞之富,謂班班之獸以下三章,言符應廣大之富饒也。遂作頌曰:

  自我天覆,雲之油油。漢書音義曰:油油,雲行貌。孟子曰:天油然作雲。甘露時雨,厥壤可遊。遊,遨也。言祥瑞屢臻,故可遊遨也。滋液滲漉鹿,何生不育!說文曰:滲,下漉也。又曰:漉,水下貌。韋昭曰:滲,疏禁切。嘉穀六穗,我穡曷蓄﹖李奇曰:我之稼穡,何等不蓄積。

  非惟雨之,又潤澤之。非惟遍之我,汜布護之。萬物熙熙,懷而慕思。周書,王子晉曰:萬物熙熙,非舜而誰。名山顯位,望君之來。韋昭曰:名山,泰山也。顯位,封禪之事也。君乎君乎,侯不邁哉!李奇曰:侯,何也。言君何不行封禪。

  𣪂𣪂之獸,樂我君圃。謂騶虞也。春秋考異郵曰:虎班文者,陰陽雜也。白質黑章,其儀可嘉。毛萇詩傳曰:騶虞;白虎黑文。旼旼穆穆,君子之態。漢書音義曰:旼旼,和也。穆穆,敬也。言容態和且敬,有似君子也。張揖曰:旼,音旻。態,他代切。蓋聞其聲,今親其來。親見其來。厥塗靡從。天瑞之徵。文穎曰:其道何從乎﹖此乃天瑞之應。茲亦於舜,虞氏以興。文穎曰:百獸率舞,則騶虞在其中。

  濯濯之麟,遊彼靈畤。漢書音義曰:武帝祠五畤,獲白麟,故言遊靈畤也。毛詩曰:麀鹿濯濯。孟冬十月,君徂郊祀。馳我君輿,帝用享祉。帝,天帝也。白麟馳我君車之前,因取燎祭於天,天用歆享之,答以祉福也。三代之前,蓋未嘗有。

  宛宛黃龍,興德而升。文穎曰:起至德而見也。楚辭曰:駕八龍之宛宛。采色炫燿,煥炳煇煌。正陽顯見,覺悟黎蒸。文穎曰:陽,明也。於傳載之,云受命所乘。如淳曰:書傳揆其比類,或以漢土德,則宜有黃龍之應於成紀是也。故言受命者所乘。

  厥之有章,不必諄諄。漢書音義曰:天之所命,表以符瑞,章明其德,不必諄諄然有語言也。孟子,萬章曰:舜之有天下也,孰與之﹖孟子曰:天與之。天與之者,諄諄然命之乎﹖曰:否。諄,之純切。依類託寓,喻以封巒。漢書音義曰:寓,寄也。巒,山也。言依事類託寄,以喻封禪。

  披藝觀之,天人之際已交,上下相發允答。聖王之德,兢兢翼翼。尚書曰:兢兢業業。毛詩曰:小心翼翼。爾雅曰:翼翼,敬也。故曰於興必慮衰,安必思危。太公陰謀机之書曰:安不忘危。存不忘亡。是以湯武至尊嚴,不失肅祗,舜在假典,顧省闕遺,此之謂也。徐廣曰:假,大也。湯、武雖居至尊嚴之位,而猶不失肅祗之道。舜所以在於大典,謂能顧省其遺失。言漢亦當不失恭敬而自省也。祭天,是不忘敬也。不封禪,是遺失也。毛詩曰:湯降不遲,上帝是祗。

文選考異

  • 伊上古之初肇自昊穹兮生民:茶陵本無「兮」字,云五臣有「之」字。袁本「兮」作「之」,云善無「之」字。案:二本所見是也。漢書正無,善與之同。今史記有「兮」字,尤延之取以脩改添入,未是。
  • 繼韶夏:案:「韶」當作「昭」,注同。漢書作「昭」,顏引文穎注亦作「昭」,詳注云:「昭,明也。夏,大也。德明大相繼。」不當作「韶」字可知。茶陵本云五臣作「昭」,袁本云善作「韶」,各本所見皆非也。善自作「昭」,或因下連「夏」而誤改為「韶」耳。今史記作「韶」,但集解仍引漢書音義「昭,明也」云云,恐是與此同誤。
  • 注「管子曰封太山」:袁本「管」上有「善曰」二字,是也。後注「莊子曰善始善終」上,「爾雅曰元始也」上,「魄音薄」上,「穀梁傳曰諸侯不首惡」上,「闓音愷」上,「小雅曰心慚曰恧」上,「創初創也」上,「望幸望帝之臨幸也」上,「言不廢脩禮地祇」上,「錯千故切」上,「孔安國尚書傳曰襲因也」上,「俙或為沛」上,「毛詩曰麀鹿濯濯」上,「楚辭曰駕八龍之宛宛」上,「孟子萬章曰」,「湯武雖居至尊嚴之位」上,皆同。茶陵本在每節注首,非。尤本刪去,亦非。又凡非舊注,袁本、茶陵本每節首並有「善曰」,尤亦刪去。今不盡出,可以例求之。
  • 后稷創業於唐堯:案:「堯」字衍,尤延之脩改添入也。茶陵本無,而校語云五臣有「堯」字。袁本亦無,其下并無校語,是袁所見五臣尚無「堯」字,茶陵及尤所見乃衍也。凡二本校語,皆據所見著之,即五臣仍非真如此,是其例矣。史記、漢書俱無,尤取誤本五臣以改善,失之甚者也。
  • 然猶躡梁父:案:「父」當作「甫」,下文「意泰山梁甫」,袁、茶陵二本校語善「甫」、五臣「父」。又「而梁甫罔幾也」,尤本亦作「甫」。此一字歧互,或各本所見以五臣亂善。漢書「甫」,善與之同。史記「父」,五臣用以改善也。
  • 注「鄭玄曰導」:陳云「玄」,「氏」誤,見漢書注,是也。各本皆誤。案:索隱云「鄭德」。
  • 注「角共一本」:案:「角」上當有「兩」字。各本皆脫。漢書注引可證,史記集解亦有。
  • 注「介大丘也」:案:「丘」下當有「山」字。各本皆脫。漢書注引可證,史記集解引漢書音義亦有。
  • 注「譓順也」:袁本此下有「善曰譓音惠」五字,無正文下「音惠」二字,是也。茶陵本誤與此同。
  • 陛下謙讓而弗發:袁本、茶陵本此節上有「上帝垂恩儲祉將以慶成」十字,校語云善無此二句。案:漢書有,史記亦有,「慶」作「薦」,索隱云漢書作「慶」,義亦通。何校據添。下注「三神」引「韋昭曰上帝」云云,「上帝」即指此,蓋傳寫脫。各本所見皆非。又案:疑尚有注,為脫去一節也。
  • 注「則說無從顯稱於後世也」:何校「說」下添「者」字。各本皆脫。案:漢書注有。
  • 注「太史官屬」:陳云「史」,「常」誤,是也。各本皆誤。案:漢書注作「常」。
  • 注「言符應廣大之富饒也」:陳云「之」字衍,是也。各本皆衍。案:史記集解引無,漢書注引孟康亦無。
  • 注「韋昭曰滲疏禁切」:袁本、茶陵本「曰」下有「漉音鹿」三字,無「滲疏禁切」四字。案:此疑當兩有,而「漉音鹿」在下也。
  • 非惟遍之我:案:「遍」當作「偏」,「之」字不當有,讀以四字為一句,漢書正如此也。史記索隱引「胡廣曰:言雨澤非偏於我」,最為明晰,是史記亦作「偏我」,與漢書同。今有誤,當據索隱訂也。又案:觀袁、茶陵二本所載向注,似五臣誤「偏」為「遍」,仍未有「之」。各本衍者,更誤中之誤。
  • 樂我君圃:何校「圃」改「囿」,陳同。袁本云善作「圃」。茶陵本云五臣作「囿」。案:史記、漢書皆作「囿」,此協韻,何、陳是也。各本所見皆非。蓋善自作「囿」,傳寫誤作「圃」耳。
  • 其儀可嘉:何校「嘉」改「喜」,陳同。案:漢書作「喜」,史記作「嘉」,以韻求之,「喜」與「囿」為協,何、陳從漢書,是也。史記「嘉」,亦有誤。
  • 注「張揖曰旼音旻」:袁本、茶陵本無此六字。案:二本非也。漢書注亦引。
  • 馳我君輿:茶陵本「輿」作「與」,云五臣作「輿」。袁本云善作「與」。案:此尤校改正之。史記、漢書俱作「輿」,但傳寫誤為「與」也。又案:袁本此節注末有「文穎曰馳我車之前也」九字,漢書注亦引。又「我」下有「君」字,茶陵本及此本無,蓋係此句之下為脫一節注也。
  • 顧省闕遺:案:「闕」當作「厥」。史記、漢書俱作「厥」。善注云「謂能顧省其遺失」,以其解「厥」,是作「厥」字無疑。袁、茶陵二本所載五臣濟注云「恐政治有所闕遺」,蓋其本乃作「闕」。各本所見皆以五臣亂善而失著校語。


劇秦美新[编辑]

李充翰林論曰:楊子論秦之劇,稱新之美,此乃計其勝負,比其優劣之義。漢書,王莽下書曰:定有天下之號曰新。

主条目:劇秦美新

  楊子雲王莽潛移龜鼎,子雲進不能辟戟丹墀,亢辭鯁議;退不能草玄虛室,頤性全真;而反露才以耽寵,詭情以懷祿,素餐所刺,何以加焉!抱朴方之仲尼,斯為過矣。

  諸吏漢書曰:左右曹諸吏皆加官,所加或列侯、將軍、卿大夫。中散大夫臣雄,稽首再拜上封事皇帝陛下:臣雄經術淺薄,行能無異,數蒙渥恩,拔擢倫比,與群賢並,媿無以稱職。臣伏惟陛下以至聖之德,龍興登庸,欽明尚古,登庸、欽明,已見上文。作民父母,為天下主。尚書曰:天子作民父母。又曰:為天下君。執粹清之道,鏡照四海,聽聆風俗,博覽廣包,參天貳地,兼並神明,難蜀父老曰:勤思乎參天貳地。神明,已見顏延年曲水詩序。配五帝,冠三王,開闢以來,未之聞也。開闢,已見西征賦。臣誠樂昭著新德,光之罔極,往時司馬相如作封禪一篇,以彰漢氏之休。臣常有顛眴病,賈逵國語注曰:眩,惑也。眴與眩古字通。恐一旦先犬馬,填溝壑,先犬馬,已見曹子建責躬詩。所懷不章,長恨黃泉,左氏傳,鄭伯曰:不及黃泉,無相見也。服虔曰:天玄地黃,泉在地中,故言黃泉。敢竭肝膽,寫腹心,作劇秦美新一篇,雖未究萬分之一,亦臣之極思也。萬分處一,已見江文通詣建平王上書。臣雄稽首再拜以聞,曰:

  權輿天地未袪,睢睢盱盱,言混沌之始,天地未開,萬物睢盱而不定也。爾雅曰:權輿,始也。睢盱,已見景福殿賦。睢,許惟切。盱音吁。或玄而萌,或黃而牙。言天地方開,故玄黃異色而生萌牙也。易曰:玄黃者,天地之雜色也。玄黃剖判,上下相嘔。言天地既開,玄黃分判,故天地上下,相與嘔養萬物也。易曰:天玄而地黃。禮記曰:煦嫗覆育萬物。鄭玄曰:以氣曰煦。煦與嘔同,況俱切。爰初生民,帝王始存。言初有生民之時,帝王之義始存也。易曰:有天地,然後有萬物;有萬物,然後有男女;有男女,然後有父子;有父子,然後有君臣。在乎混混茫茫之時,舋聞罕漫而不昭察,世莫得而云也。混混茫茫,天地未分。舋聞罕漫,不明之貌也。言天地肇開,君臣始樹,善惡罕漫而不昭察,故世莫得而言之也。莊子曰:古之人在混茫之中,與一時而得澹漠焉。厥有云者:上罔顯於羲皇,罔,無也。顯,明也。伏羲為三皇,故曰羲皇。中莫盛於唐虞,邇靡著於成周。左氏傳,召公曰:糾合宗族于成周。仲尼不遭用,春秋困斯發。司馬遷書曰:仲尼厄而作春秋。言神明所祚,兆民所託,罔不云道德仁義禮智。言有斯四德,乃為神明所祚,兆民所託。獨秦屈起西戎,邠荒岐雍之疆,史記曰:秦自非子為附庸之邑秦,號曰秦嬴。因襄文宣靈之僭跡,史記曰:秦莊公卒,襄公立,卒。文公立,卒。德公立,卒。宣公立。又曰:懷公卒,懷公太子靈公立。立基孝公,茂惠文,奮昭莊,孝公、惠文君、襄王,並已見李斯上書。史記曰:文王卒,子莊襄王立。至政破縱擅衡,并吞六國,遂稱乎始皇。史記曰:莊襄卒,子政立,初并天下,號始皇帝。從橫,已見上。盛從鞅儀韋斯之邪政,商鞅、張儀、呂不韋、李斯皆秦相。馳騖起翦恬賁之用兵,史記曰:白起攻楚,拔鄢郢。又曰:王翦攻趙,拔之。翦子賁,破定燕、齊地。又曰:蒙恬攻齊,大破之。滅滅古文,刮語燒書,史記,李斯曰:請非博士官所職,天下敢有藏書詩百家語者,詣守尉雜燒之。弛禮崩樂,塗民耳目。崩樂,已見劉歆移太常博士書。六韜曰:先塗民耳目。遂欲流唐漂虞,滌殷蕩周,流漂滌蕩,謂除之也。除仲尼之篇籍,自勒功業,,古然字。改制度軌量,咸稽之於秦紀。稽,考也。紀,本紀也。言考校而著之秦紀。是以耆儒碩老,抱其書而遠遜;禮官博士,卷其舌而不談。來儀之鳥,肉角之獸,狙獷而不臻。來儀,鳳也。肉角,麟也。說文曰:狙,犬暫齧人,且餘切。又曰:獷,犬不可親附也,古猛切。甘露嘉醴,景曜浸潭之瑞潛;嘉醴,醴泉也。景曜,景星有光曜也。浸潭,謂滋液浸潤,能生萬物也。潛,藏也。大茀經霣,巨狄鬼信之妖發。茀,彗星也。穀梁傳曰:星孛入北斗。孛之為言猶茀也,步內切。茀,步忽切。史記始皇本紀曰:彗星光見東方北方。漢書音義曰:經,謂星出東入西,出西入東也。史記始皇本紀曰:有墜星下東郡,至地為石。漢書曰:始皇時,有大人身長五丈,夷狄之患見臨洮。鬼信,謂告祖龍死也。已見西征賦。神歇靈繹,海水群飛。繹,猶緒也。言神靈歇其舊緒,不福祐之。繹,或為液。海水,喻萬民。群飛,言亂。二世而亡,何其劇與!二世,胡亥也,為趙高所弒。劇,甚也。言促甚也。帝王之道,兢兢乎不可離已。尚書曰:兢兢業業。夫能貞而明之者窮祥瑞,貞,正也。言既正且明,故祥瑞咸格。回而昧之者極妖愆。回,邪也。言既邪且闇,故妖愆競集也。昧或為薎。上覽古在昔,有憑應而尚缺。焉壞徹而能全?言古帝王之興,有憑依瑞應而尚毀缺,焉有行壞徹之道而全立者乎﹖言無也。故若古者稱堯舜,尚書曰:若稽古帝堯。又云:若稽古帝舜。威侮者陷桀紂,夏桀、殷紂也。尚書曰:威侮五行。況盡汛掃前聖數千載功業,專用己之私而能享祐者哉?況,況始皇也。私,私所為也。而能享祐,言不能也。毛詩曰:洒掃庭內。毛萇曰:洒,灑也。洒與汛同,所買切。

  會漢祖龍騰豐沛,奮迅宛葉,漢高祖發跡在於豐沛,滅秦道自宛葉。自武關與項羽戮力咸陽,武關,已見陸機高祖功臣頌。漢書,沛公謝羽曰:與將軍戮力攻秦,不自意先入關。創業蜀漢,發跡三秦,漢書曰:項羽立沛公為漢王,王巴蜀、漢中。又曰:韓信因陳三秦易并之計,漢王聽信策。克項山東,而帝天下。漢書曰:灌嬰追斬羽東城。漢王即皇帝位于汜水之陽。擿秦政慘酷尤煩者,應時而蠲。蠲,除也。漢書,沛公召秦豪桀曰:父老苦秦苛法久矣,與父老約法三章,餘悉除秦法。如儒林、刑辟、歷紀、圖典之用稍增焉。歷紀,歷數綱紀也。秦餘制度,項氏爵號,雖違古而猶襲之。其秦政制度及項羽爵號,雖知違古而猶襲之也。孔安國尚書傳曰:襲,猶因也。是以帝典闕而不補,王綱弛而未張,為襲秦、項,故闕者不補,弛者未張也。道極數殫,闇忽不還。言天道既極,歷數又殫,故闇忽而滅,不能自還也。

  逮至大新受命,大新,王莽也,已見西征賦。上帝還資,后土顧懷,言上帝迴還而資助,后土顧眷而懷歸。言天地福祐之也。玄符靈契,黃瑞涌出,玄符,天符也。靈契,地契也。黃瑞,謂王莽承黃、虞之後,黃氣之瑞也。漢書,王莽曰:予前在攝,黃氣薰蒸,以著黃、虞之烈焉,涌出而瑞之。滭浡沕潏,川流海渟,雲動風偃,霧集雨散,言衆瑞之多也。誕彌八圻,上陳天庭,八圻,猶八埏。言下終八圻,上列天庭。震聲日景,言威聲如雷,光景若日也。易曰:震為雷。炎光飛響,盈塞天淵之間,炎光,日景也。飛響,震聲也。塞乎天淵,所及遠也。天淵,已見答賓戲。必有不可辭讓云爾。言難辭也。於是乃奉若天命,窮寵極崇,尚書曰:明王奉若天命。與天剖神符,地合靈契,分天之符,合地之契,言應錄而王也。創億兆,規萬世,創業經乎億兆,規模至於萬世也。奇偉倜儻譎詭,天祭地事。言衆瑞所以咸臻者,由能祭天事地。其異物殊怪,存乎五威將帥,班乎天下者,四十有八章。漢書曰:莽遣五威將王奇等班符命四十二篇於天下。登假皇穹,鋪衍下土,假,至也。言衆瑞升至於皇天,鋪衍於下土。非新家其疇離之。離,應也。卓哉煌煌,真天子之表也。表,儀也。若夫白鳩丹烏,素魚斷蛇,方斯薎矣。吳錄曰:孫策使張紘與袁紹書曰:殷陽有白鳩之祥。然古者此事,未詳其本。尚書帝驗曰:太子發渡河中流,火流為烏,其色赤。素魚。白魚也。已見封禪書。漢書曰:高祖夜經澤中,有大蛇當徑,高祖杖劍斬蛇,分為兩,道開也。受命甚易,格來甚勤。格,至也。言莽德盛,故受天命甚易,令衆瑞咸至甚勤也。昔帝纘皇,王纘帝,隨前踵古,或無為而治,或損益而亡。論語,子曰:無為而治者,其舜也與﹖又曰:殷因於夏禮,所損益可知也。豈知新室委心積意,儲思垂務,委,亦積也。旁作穆穆,明旦不寐,勤勤懇懇者,非秦之為與﹖言新室所以旁作穆穆勤勤懇懇者,以秦之所為為非,故欲勤修德政也。尚書曰:勤施於四方,旁作穆穆。司馬遷書曰:勤勤懇懇。夫不勤勤,則前人不當;不懇懇,則覺德不愷。言不勤勤,則不能當先王之意;不懇懇,則覺德不和也。尚書曰:篤前人成烈。毛詩曰:有覺德行。左氏傳注曰:愷,和也。是以發祕府,覽書林,遙集乎文雅之囿,翱翔乎禮樂之場,言以文雅為園囿,以禮樂為場圃。胤殷周之失業,紹唐虞之絕風,胤,續也。絕,繼也。懿律嘉量,金科玉條,律,六律也。嘉量,斗斛也。金科玉條,謂法令也。言金玉貴之也。神卦靈兆,古文畢發,蓍曰卦,龜曰兆。神靈,尊之也。古文,先王之典籍也。煥炳照曜,靡不宣臻。宣,遍也。臻,至也。式軨軒旂旗以示之,式,用也。漢書曰:莽立大夫、卿車服黻冕各有差。軨軒,皆車也。尚書大傳曰:未命為士,車不得有飛軨。鄭玄曰:如今窗車也。周禮曰:交龍為旂,熊虎為旗。揚和鸞肆夏以節之,大戴禮曰:行以和鸞,趣中肆夏。鄭玄周禮注曰:鸞和皆金鈴也。漢書音義曰:肆夏,詩樂也。步則歌之以中節。施黼黻袞冕以昭之,言制服有差,亦明貴賤也。尚書曰:黼黻絺繡。周禮曰:公之服,自袞冕而下。正嫁娶送終以尊之,漢書曰:莽請考論五經,定娶禮。親九族淑賢以穆之。漢書,莽詔曰:姚、媯、陳、田、王,予之同族也。尚書曰:惇序九族,五姓世世復,無有所與。

  夫改定神祇,上儀也。漢書曰:莽奏定南郊。欽修百祀,咸秩也。漢書曰:莽奏定群神之禮。尚書召誥曰:祀于新邑,咸秩無文。明堂雍臺,壯觀也。漢書曰:莽奏起明堂辟雍。九廟長壽,極孝也。九廟,已見西征賦。漢書曰:王莽隳壞孝元廟,獨置孝元廟故殿,以為文母篹食堂,既成,名曰長壽宮。制成六經,洪業也。漢書曰:莽奏立樂經,然經有五,而又立樂,故云六經也。北懷單于,廣德也。漢書曰:莽重賂匈奴,使上書慕從聖制,以誑曜太后。若復五爵,度三壤,晉灼漢書注曰:若,預及之辭。漢書曰:莽奏曰:周爵五等,地四等。臣請受爵者爵五等,地四等。尚書曰:列爵惟五,分土惟三。經井田,漢書曰:莽令天下公田口井;其男口不盈八而田過一井者,分餘田與九族。周禮曰:九夫為井。免人役,漢書曰:莽令更名天下奴婢曰私屬,皆不得賣之。方甫刑,漢書曰:莽分移律令儀法。尚書曰:穆王作呂刑。孔安國曰:後為甫侯。匡馬法,馬法,司馬穰苴之法也。謂成出革車一乘,教戎備也。穰苴,已見左太沖詠史詩。恢崇祗庸爍德懿和之風,周禮曰:以樂德教國子,中和祗庸孝友。爾雅曰:懿、爍,美也。廣彼搢紳講習言諫箴誦之塗,搢紳,已見封禪書。漢書、賈山上疏曰:古者工誦箴諫,鼓誦詩,士傳言,諫過也。振鷺之聲充庭,鴻鸞之黨漸階。振鷺、鴻鸞,喻賢也。毛詩,振鷺于飛,于彼西雍。我客戾止,亦有斯容。易曰:鴻漸于陸。俾前聖之緒,布濩流衍而不韞韣,韞韣,已見上文。櫝與韣古字通,音讀。郁郁乎煥哉!論語曰:郁郁乎文哉!又曰:煥乎其有文章。天人之事盛矣,鬼神之望允塞。言有聖德,信能允塞鬼神之望。群公先正,罔不夷儀;尚書曰:群公既皆聽命。又曰:亦惟先正夷儀。言有常儀也。姦宄寇賊,罔不振威。尚書曰:蠻夷猾夏,寇賊姦宄。紹少典之苗,著黃虞之裔。史記曰:黃帝者,少典之子,姓公孫。河圖著命曰:握登見大虹,意生黃帝。漢書曰:予惟黃帝、舜帝,咸有聖德,營求其後,將祚厥祀。於是封姚恂為初睦侯,奉黃帝後,媯昌為始睦侯,奉虞帝後。帝典闕者已補,王綱弛者已張,炳炳麟麟,豈不懿哉!麟麟,光明也。麟與燐古字同用。厥被風濡化者,京師沈潛,甸內匝洽,侯衛厲揭,要荒濯沐,言風化所被,近者逾深,遠者稍淺,故京師沈潛,而要荒濯沐也。厲揭,已見上文。而術前典,巡四民,迄四嶽,言法術前典,而巡四民,至於四嶽也。管子曰:士、農、工、商四民者,國之石民也。尚書曰:二月東巡狩,至于岱宗,柴。五月南巡狩,至于南嶽。八月西巡狩,至于西嶽。十有一月朔巡狩,至于北嶽。增封泰山,禪梁父,斯受命者之典業也。典,常也。言封禪之事,王者常業也。管子曰:昔封泰山、禪梁甫者,七十有二家。漢書音義,項岱曰:梁父者,泰山下小山也。

  蓋受命日不暇給,或不受命,然猶有事矣。受命,謂高祖也。言高祖受命,而不封禪;始皇不受命,猶有事乎泰山。言俱失也。史記曰:始皇之上泰山,中阪遇暴風雨。況堂堂有新,正丁厥時,崇嶽渟海通瀆之神,咸設壇場,望受命之臻焉。言莽既受命,故嶽瀆之神皆設壇場,而望來祭也。堂堂,盛也。晏子景公春秋曰:將去此堂堂國者而死乎﹖海外遐方,信延頸企踵;回面內嚮,喁喁如也。呂氏春秋曰:聖人南面而立,天下延頸舉踵矣。論語素王受命讖曰:莫不喁喁延頸歸德。帝者雖勤,惡可以已乎﹖何休公羊傳注,惡,猶於何也,音烏。宜命賢哲作帝典一篇,舊三為一襲,以示來人,摛之罔極。言宜命賢智作帝典一篇,足舊二典而成三典也。謂堯典、舜典。令萬世常戴巍巍,履栗栗,巍巍,高大也,已見上文。尚書曰:栗栗危懼。臭馨香,令甘實,言明德比於馨香甘實,故臭而含之。鏡純粹之至精,聆清和之正聲,易曰:剛健中正,純粹精也。則百工伊凝,庶績咸喜。尚書曰:允釐百工,庶績咸熙。又曰:庶績其凝。喜與古熙字通。荷天衢,提地釐,孔安國尚書傳曰:釐,理也。上荷天道,而下提地理,言則而效之。斯天下之上則已,庶可試哉!

文選考異

  • 權輿:袁本、茶陵本提行另起,是也。
  • 春秋困斯發:袁本、茶陵本「困」作「因」。案:此所見不同也。
  • 注「之邑秦」:陳云「之邑」二字當乙,是也。各本皆倒。
  • 注「襄王並已見李斯上書」:案:「襄」上當有「昭」字。袁本亦脫。茶陵本此注複出,非。
  • 自勒功業:袁本云善作「公」。茶陵本云五臣作「功」。案:尤延之所校改也。
  • 注「犬暫齧人」:袁本、茶陵本無「暫」字,「人」下有「也」字。案:此尤校改之也。
  • 注「夷狄之患見臨洮」:袁本、茶陵本「之患見」作「服出於」,是也。
  • 注「明王奉若天命」:袁本、茶陵本「命」作「道」,是也。
  • 注「孫策使張紘與袁紹書曰」:何校「紹」改「術」,陳同。案:所校依吳志,是也。各本皆誤。
  • 注「然古者此事」:何校「者」改「有」,是也。各本皆誤。
  • 注「尚書帝驗曰」:何校「帝」下添「命」字,陳同,是也。各本皆脫。
  • 或損益而亡:何校云「亡」當從五臣本作「已」。袁本云善作「亡」。茶陵本云五臣作「已」。何據二本校語。今案:善注無明文,二本所載向注於此云「其後紂乃亡之」,是五臣仍作「亡」,其作「已」者,後人以意改,未可從也。
  • 注「以為文母篹食堂」:茶陵本「篹」作「籑」,注末有「籑士卷切與饌同」七字。案:有者是也,袁本與此同,亦脫誤。考今元后傳作「篹」,蓋善引不與顏同,校者依漢書改且刪之。
  • 注「尚書曰穆王作呂刑」:陳云「書」下脫「序」字,是也。各本皆脫。
  • 注「鼓誦詩」:袁本「鼓」作「瞽」,是也。茶陵本亦誤。
  • 注「振鷺鴻鸞喻賢也毛詩」:袁本「賢」下有「人」字,詩下有「曰」字,是也。茶陵本無「振鷺」以下八字,有「曰」字。此初同茶陵,後脩改而又誤脫「人曰」二字。
  • 禪梁父:袁本、茶陵本「父」作「甫」,是也。注中兩見,一作「甫」,一作「父」,「父」亦「甫」之誤也。
  • 注「晏子景公春秋曰」:袁本、茶陵本「景」上有「齊」字,無「春秋」二字。此尤改「齊」字作「春秋」,而又誤倒在下。
  • 注「喜與古熙字通」:案:「古熙」當作「熙古」。各本皆倒。}}

典引一首[编辑]

蔡邕曰:典引者,篇名也。典者,常也,法也。引者,伸也,長也。尚書疏,堯之常法,謂之堯典。漢紹其緒,伸而長之也。范曄後漢書曰:班固,字孟堅,亦云注典引。

主条目:典引

  班孟堅

  蔡邕注

  臣固言:永平十七年,臣與賈逵傅毅杜矩展隆郗萌等,善曰:後漢書曰:賈逵,字景伯,為侍中。七略曰:尚書郎中北海展隆。然七略之作,雖在哀、平之際,展隆壽或至永平之中。召詣雲龍門,小黃門趙宣持秦始皇帝本紀問臣等曰:「太史遷下贊語中,寧有非耶?」臣對:「此贊賈誼過秦篇云,向使子嬰有庸主之才,僅得中佐,秦之社稷未宜絕也。此言非是。」即召臣入,問:「本聞此論非耶?將見問意開寤耶?」臣具對素聞知狀。詔因曰:「司馬遷著書成一家之言,揚名後世,善曰:司馬遷書曰:通古今之變,成一家之言。孝經曰:揚名於後世。至以身陷刑之故,反微文刺譏,貶損當世,非誼士也。司馬相如洿行無節,但有浮華之辭,不周於用,至於疾病而遺忠,主上求取其書,竟得頌述功德,言封禪事,忠臣效也。至是賢遷遠矣。」臣固常伏刻誦聖論,昭明好惡,不遺微細,緣事斷誼,動有規矩,雖仲尼之因史見意,亦無以加。臣固被學最舊,受恩浸深,誠思畢力竭情,昊天罔極!臣固頓首頓首。伏惟相如封禪,靡而不典;楊雄美新,典而亡實。然皆游揚後世,垂為舊式。臣固才朽不及前人,蓋詠雲門者難為音,觀隋和者難為珍。不勝區區,竊作典引一篇,雖不足雍容明盛萬分之一,猶啟發憤滿,覺悟童蒙,光揚大漢,軼聲前代,然後退入溝壑,死而不朽。臣固愚戇,頓首頓首,曰:太極之元,易曰:太極,是生兩儀。兩儀始分,煙煙熅熅,有沈而奧,有浮而清。煙煙熅熅,陰陽和一相扶貌也。奧,濁也。言兩儀始分之時,其氣和同;沈而濁者為地,浮而清者為天。沈浮交錯,庶類混成。地體沈而氣昇,天道浮而氣降,升降交錯,則衆類同矣。善曰:國語曰:夏禹能平水土,以品處庶類者也。老子曰:有物混成,先天地生。肇命民主,五德初始,民主者,天子也。尚書曰:成湯簡代夏作民主。五德,五行之德。自伏羲已下,帝王相代,各據其一行,始於木,終於水,則復始也。同於草昧,易曰:天造草昧。玄混之中。混,猶溷濁。踰繩越契,寂寥而亡詔者,系不得而綴也。言結繩書契已往,其道寂漠亡聲,莫能以相告,故易系不得綴連也。綴,知銳切。厥有氏號,所依為氏也。號,功之表也。號太昊曰伏羲,炎帝曰神農,黃帝曰軒轅,少昊曰金天,顓頊曰高陽,帝嚳曰高辛,堯曰陶唐,舜曰有虞。紹天闡繹,宗紹天地,開道人事。莫不開元於太昊皇初之首,上哉敻乎,其書猶得而修也。亞斯之代,通變神化,函光而未曜。

  若夫上稽乾則,降承龍翼,善曰:翼,法也。言陶唐上能考天之則,下能承龍之法也。龍法,龍圖也。而炳諸典謨,以冠德卓絕者,莫崇乎陶唐。善曰:春秋合誠圖曰:黃帝德冠帝位。陶唐舍胤而禪有虞,有虞亦命夏后,稷契熙載,越成湯武。股肱既周,天迺歸功元首,將授漢劉。天有五行之序,堯與四臣各據其一行,而堯為之正。四臣已遍,故歸功元首之子孫而授漢劉也。高祖始於沛公,起兵入關,後為漢王,以即尊位,故遂曰漢也。春秋左氏傳曰:陶唐氏既衰,其後劉累者,在夏為御龍氏,在商為豕韋氏,在周為唐杜氏。成王滅唐,宣王殺杜伯,杜伯之子隰叔奔晉,其後士會奔秦而復歸,其子留秦者為劉氏,以是明之,漢為堯後。善曰:尚書曰:熙帝之載,元首股肱,已見上文。俾其承三季之荒末,值亢龍之災孽,善曰:國語,郭偃曰:夫三季王之亡,宜也。韋昭曰:季,末也。三季王,桀、紂、幽王也。易曰:亢龍有悔,窮之災也。縣象闇而恒文乖,彝倫斁而舊章缺。善曰:易曰:懸象著明,莫大乎日月。尚書曰:帝乃震怒,弗俾洪範九疇,彝倫攸斁。左氏傳曰:季桓子命藏象魏曰:舊章不可亡也。故先命玄聖,使綴學立制,善曰:玄聖,孔子也。莊子曰:夫虛靜恬淡,玄聖素王之道也。春秋孔演圖曰:玄丘制命,帝卯行也。宏亮洪業,表相祖宗,贊揚迪喆,相,助也。始受命為祖,繼中為宗,皆不毀廟之稱也。言仲尼之作,亦顯助祖宗,揚明其蹈喆之德。備哉粲爛,真神明之式也。雖皋夔衡旦密勿之輔,比茲褊矣。茲,孔子也。善曰:謂皋陶、后夔、阿衡、周旦也。密勿,已見傅季友求贈劉前軍表。是以高光二聖,宸居其域,言高祖、光武如北辰居其所,而衆星拱之。時至氣動,乃龍見淵躍。善曰:易曰:見龍在田。或躍在淵。拊翼而未舉,則威靈紛紜,海內雲蒸,雷動電熛,胡縊莽分,尚不蒞其誅。言二祖即位,胡亥、王莽皆先已誅,天之所為先除也。善曰:史記曰:始皇崩,趙高立子胡亥為太子,襲位為二世皇帝。後陳勝等反,趙高乃使閻樂誅二世。二世自殺。漢書曰:王莽地黃四年十月,漢兵從宣平城門入城中,少年朱弟等恐見虜掠,私燒其室門,呼曰:虜王莽,何不出來降!莽避火之漸臺,衆兵上臺,商人杜吳殺莽,軍人裂莽尸。然後欽若上下,恭揖群后,正位度宗,度,居也。宗,尊也。言二主既除亂,諸侯推而尊之,然後敬順天地,恭揖諸侯,正位居尊也。善曰:易曰:君子正位凝命。有于德不台淵穆之讓,淵穆,深美之辭也。善曰:尚書曰:舜讓于德不嗣。漢書音義,韋昭曰:古文台為嗣。靡號師矢敦奮撝之容。矢,陳也。敦,勉也。毛詩曰:矢于牧野。善曰:言漢取天下,無名號,師衆陳兵,誥誓勸勉,秉旄奮麾之容。撝與麾音義同。蓋以膺當天之正統,受克讓之歸運,善曰:尚書曰:誕膺天命。又曰:允恭克讓。蓄炎上之烈精,謂火,漢之德也。蓄,聚也。善曰:尚書曰:火曰炎上。蘊孔佐之弘陳云爾。善曰:孔佐,即孔子也。能表相祖宗,故曰佐。

  洋洋乎若德,帝者之上儀,誥誓所不及已。本事曰誥。戎事曰誓。鋪觀二代洪纖之度,洪,大也。纖,細也。其賾可探也。善曰:探賾,見文賦。並開跡於一匱,同受侯甸之服,奕世勤民,以方伯統牧。善曰:言殷、周二代,初皆微,開跡於一匱,並受夏、殷侯甸之服,勤勞治人,或為方伯,或為統牧也。論語曰:雖覆一簣。桓子新論曰:湯、武則久居諸侯方伯之位,德惠加於百姓。紀年曰:武乙即位,周王季命為殷牧師也。乘其命賜彤弧黃鉞之威,用討韋顧黎崇之不恪。韋,豕韋,顧,己姓之國,皆夏諸侯也。黎、崇,殷諸侯也。四國為不敬湯,文王誅之。毛詩曰:韋顧既伐。又曰:既伐于崇,作邑於豐。書曰:西伯既戡黎。善曰:乘,因也。言因其命賜以彤弓、黃鉞,乃始征伐也。至于參五華夏,京遷鎬亳,善曰:參五,謂參五分之也。言殷、周參五而分華夏之地,然後乃始京遷於鎬、亳也。論語曰:參分天下有其二,以服事殷。解嘲曰:四分五割,並為戰國。毛詩曰:考卜維王,宅是鎬京。毛萇曰:武王作邑於鎬京。尚書湯誥曰:王歸自夏,至于亳。孔安國傳曰:湯遷於亳。遂自北面,虎螭其師,革滅天邑。天邑,天子邑也。善曰:北面,臣位也。虎螭,如虎如螭也。史記,武王曰:勉哉夫子,如虎如羆,如豺如離。徐廣曰:此音義訓並與螭字同。尚書曰:肆予敢求爾于天邑商。是故誼士華而不敦,武稱未盡,護有慚德,不其然歟﹖武,周樂也。護,殷樂也。孔子曰:韶盡美矣,又盡善也。謂武盡美矣,未盡善也。舜禪而周伐,故未盡善也。延陵季子聘魯,觀樂,見舞大護者曰:聖人之弘也,而猶有慚德。恥於始伐也,豈不然乎﹖左氏傳,臧哀伯曰:武王克商,遷九鼎于洛邑,義士猶或非之。亦猶於穆猗那,翕純皦繹,周頌曰:於穆清廟。商頌曰:猗歟那歟。孔子曰:始作翕如也,從之純如也,皦如也,繹如也。以崇嚴祖考,殷薦宗配帝,善曰:周易曰:先王作樂崇德,殷薦之上帝,以配祖考。發祥流慶,對越天地者,對,答也。善曰:毛詩曰:對越在天。鄭玄曰:越,於也。舄奕乎千載。舄奕,光曜流行貌。豈不克自神明哉!善曰:言二代以臣伐君,尚能作樂配天,豈不能自神明其道哉!周易曰:聖人以此齋戒,以神明其德。誕略有常,審言行於篇籍,光藻朗而不渝耳。善曰:言二代神明其道,大略有常,但審言行於篇籍,光藻明而不變。言無殊功也。

  矧夫赫赫聖漢,巍巍唐基,泝測其源,乃先孕虞育夏,甄殷陶周,言測度漢本至唐,乃任舜育禹,化契成稷,皆為之父母模範也。甄陶,已見上文。然後宣二祖之重光,襲四宗之緝熙。宣,遍也。襲,因也。高祖、光武為二祖。孝文曰太宗,孝武曰世宗,孝宣曰中宗,孝明曰顯宗。二祖重光天下,四宗盛美相因而起也。善曰:尚書,王曰:昔君文王、武王宣重光。緝熙,已見上文。神靈日照,光被六幽,六幽,謂上下四方也。尚書曰:光被四表,格于上下。仁風翔乎海表,威靈行乎鬼區,鬼區,絕遠之區也。善曰:尚書曰:方行天下,至于海表。鬼區,即鬼方也。毛詩曰:覃及鬼方。毛萇傳曰:鬼方,遠方也。匿亡回而不泯,微胡瑣而不頤。善曰:頤,養也。何細而不養,言皆養也。故夫顯定三才昭登之績,匪堯不興,言明定天地人之道,明登天之功,非堯莫能興也。尚書曰:昭登于上。善曰:周易曰:易有天道焉,有地道焉,兼三才而兩之。鋪聞遺策在下之訓,匪漢不弘厥道。善曰:言布聞古之遺策聖德在下之訓,非漢不能弘道。毛詩曰:明明在下。毛萇傳曰:文王之德,明明在天。下,謂天之下也。至於經緯乾坤,出入三光,言使日月星辰出以其節,入以其期,亡朒朓側匿盈縮之異也。善曰:言漢之道,能經緯天地,出入三光也。淮南子曰:覆天載地,紘宇宙而章三光也。外運渾元,內沾豪芒,言漢道外則運行於渾元,內則沾潤於豪芒,言巨細咸被也。性類循理,品物咸亨,其已久矣。易曰:品物咸亨。

  盛哉!皇家帝世,德臣列辟,功君百王,言漢之德,能臣古之列辟,其功又為百王之君也。榮鏡宇宙,四表曰宇,往古來今曰宙。尊亡與亢。乃始虔鞏勞謙,鞏,亦勞也。易曰:勞謙君子有終吉。兢兢業業,貶成抑定,不敢論制作。尚書曰:兢兢業業,一日二日萬機。禮記曰:王者功成作樂,治定制禮。至令遷正黜色賓監之事,渙揚寓內,漢承周後,當就夏正,以十二月為年首,而秦以十月為年首,高祖又以十月至霸上,因而不改。至武帝太初始改焉。賈誼、公孫臣等議以漢土德,服色尚黃。至光武中,乃黜黃而尚赤,立殷後曰紹嘉公,周後曰承休公,以賓而監二代矣。於四者宣揚海內,制作之事,由未章也。禮記曰:聖人南面而治天下也,改正朔,易服色。而禮官儒林屯用篤誨之士,不傳祖宗之髣彿,雖云優慎,無乃葸與!慎而無禮則葸。優,謂優游也。尚書大傳曰:周公作樂,優游三年。

  於是三事嶽牧之寮,僉爾而進曰:三事嶽牧,已見上。陛下仰監唐典,中述祖則,俯蹈宗軌。躬奉天經,惇睦辨章之化洽。孝經曰:夫孝,天之經也。尚書曰:惇敘九族。九族既睦,平章百姓。辨與平古字通也。巡靖黎蒸,懷保鰥寡之惠浹。懷,安也。保,養也。巡靖,巡狩而安之也。毛詩曰:日靖四方。尚書,周公曰:懷保小民,惠鮮鰥寡。燔瘞縣沈,肅祗群神之禮備。爾雅曰:祭天曰燔柴,祭地曰瘞埋,祭山曰庪懸,祭川曰浮沈。是以來儀集羽族於觀魏,貌恭體仁,則鳳皇來儀。尚書曰:鳳皇來儀。家語,子夏曰:商聞山書曰:羽蟲三百有六十,而鳳為之長。肉角馴毛宗於外囿,視明禮修,則麒麟來應。廣雅曰:麒麟,狼題肉角。家語,子夏曰:毛蟲三百有六十,而麟為之長。擾緇文皓質於郊,思睿信立,則白虎擾。騶虞也。升黃輝采鱗於沼,聽德知正則黃龍見。禮記曰:龜龍在宮沼。甘露宵零於豐草,德至天,則甘露降。毛詩曰:湛湛露斯,在彼豐草。三足軒翥於茂樹。烏,反哺之鳥,至孝之應也。楚辭曰:鸞鳥軒翥而翔飛。若乃嘉穀靈草,奇獸神禽,應圖合諜,窮祥極瑞者,朝夕坰牧,天子寰內也。日月邦畿,卓犖乎方州,洋溢乎要荒。昔姬有素雉、朱烏、玄秬、黃𪍓之事耳,素雉,白雉也,已見東都主人。朱烏,火流為烏也。毛詩曰:誕降嘉種,惟秬惟秠。爾雅曰:秬,黑黍也。韓詩外傳曰:貽我嘉𪍓。薛君曰:𪍓,大麥也,音莫侯切。君臣動色,左右相趣,濟濟翼翼,峨峨如也。濟濟翼翼,已見上。毛詩曰:奉璋峨峨。蓋用昭明寅畏,承聿懷之福。毛詩曰:昭事上帝,聿懷多福。尚書曰:嚴恭寅畏。亦以寵靈文武,貽燕後昆,覆以懿鑠,左氏傳,薳啟疆曰:辱見寡君,寵靈楚國。毛詩曰:貽厥孫謀,以燕翼子。尚書曰:垂裕後昆。豈其為身而有顓辭也﹖若然受之,亦宜懃恁旅力,恁,思也。旅,陳也。恁,如深切。以充厥道,啟恭館之金縢,恭館,宗廟金縢之所在。御東序之秘寶,以流其占。東序,牆也。尚書曰:顓頊河圖、雒書在東序。流,演也。雒書,皆存亡之事,尚覽之以演禍福之驗也。

  夫圖書亮章,天哲也;亮,信也。章,明也。言河圖、洛書至信至明,而出天賜之,使視而行之。孔猷先命,聖孚也;繇,道也。言孔子先定道,誠至信也。體行德本,正性也;體行正性,習堯所履,今天子復蹈之。逢吉丁辰,景命也。言逢此吉,當此時者,皇天之大命也。順命以創制,易曰:湯、武革命,順乎天,應乎人。因定以和神,治定作樂,以和人神。答三靈之蕃祉,展放唐之明文,善曰:三靈,天、地、人也。已見陸機高祖功臣頌。尚書旋機鈐曰:平制禮樂,放唐之文。茲事體大,而允寤寐次於心。瞻前顧後,善曰:允,信也。次,止也。言此事體大式弘大,信能寤寐常止於聖心,不可忘也。大戴禮曰:神明自得,聖心備矣。前,謂前代帝王。後,謂子孫也。豈薎清廟憚敕天命也﹖薎,輕也。憚,難也。敕,正也。言封禪之事,皆述祖宗之德,今乃推讓,豈輕清廟而難正天命乎﹖善曰:毛詩序曰:清廟,祀文王也。尚書曰:敕天之命。伊考自遂古,乃降戾爰茲,伊,維也。遂古,遠古也。戾,至也。言自遠古以來,至於此也。楚辭曰:遂古之初,誰傳道之﹖作者七十有四人,善曰:古封禪者七十二君,今又加之二漢。有不俾而假素,罔光度而遺章,言前封禪之君有天下使之,而尚假竹素,未有告之以光明之度,而遺其篇章。今其如台而獨闕也!尚書曰:夏罪其如台。孔安國傳曰:台,我也。

  是時聖上固以垂精遊神,苞舉藝文,屢訪群儒,諭咨故老,與之斟酌道德之淵源,肴覈仁誼之林藪,以望元符之臻焉。斟酌,飲也。肴覈,食也。肉曰肴,骨曰覈。水深曰淵,水本曰源。叢木曰林,澤無水曰藪。言六藝者道德之深本,而仁義之叢藪也。天子與群儒故老,斟酌肴覈而行,以天應之至也。詩云:浻酌彼行潦。又曰:肴覈惟旅。既感群后之讜辭,又悉經五繇之碩慮矣。讜,直言也。經,常也。繇,占也。王者巡狩,預卜五年,歲習其祥,習則行,不則修德而改卜。言天下已舉五卜之占而習吉也。將絣萬嗣,揚洪輝,奮景炎,揚、奮,皆振布之意也。絣,使也。絣與栟古字通也。扇遺風,播芳烈,久而愈新,用而不竭,汪汪乎丕天之大律,其疇能亘之哉﹖唐哉皇哉,皇哉唐哉!言誰能竟此道,惟唐堯與漢,漢與唐堯而已。

文選考異

  • 典引一首:袁本、茶陵本此下有「并序」二字,是也。
  • 注「范曄後漢書曰班固字孟堅亦云注典引」:袁本、茶陵本無此十六字,是也。
  • 注「後漢書曰」:袁本、茶陵本「後」上有「范曄」二字,是也。
  • 注「尚書郎中北海展隆」:袁本、茶陵本無「中」字,是也。
  • 成一家之言:袁本、茶陵本無「之」字。案:無者是也。此尤誤依注添正文。
  • 注「易曰太極」:袁本、茶陵本「易」上有「蔡邕曰」三字,下無「曰」字。案:以下二本所有「蔡邕曰」此本皆無,詳前後之例。凡舊注所冠姓名,皆尤刪也。「易」下「曰」字當作「有」。
  • 注「弗俾洪範九疇」:袁本、茶陵本「俾」作「𢌿」,是也。
  • 比茲褊矣:袁本云善無「茲」字。茶陵本云五臣有。案:二本所見非也。蔡注云「茲,孔子也」,善不得無,必傳寫脫,尤校改正之,是矣。後漢書固傳載此文有。
  • 注「地黃四年」:陳云「黃」,「皇」誤,是也。各本皆誤。
  • 注「燒其室門」:袁本「其」作「作」,是也。茶陵本亦誤「其」。
  • 注「虜王莽」:何校「虜」上添「反」字,陳同,是也。各本皆脫。
  • 注「雖覆一簣」:袁本、茶陵本「簣」作「匱」,是也。後漢書所載并注引此,亦皆是「匱」字。
  • 注「西伯既戡黎」:袁本「戡」作「龕」,是也。茶陵本亦誤「戡」。
  • 注「王歸自夏」:陳云「夏」上脫「克」字,是也。各本皆脫。
  • 注「左氏傳臧哀伯曰」:袁本、茶陵本「左」上有「善曰」二字,是也。後注「甄陶已見上文」上,「言漢道外則運行於渾元」上,「易曰品物咸亨」上,「言漢之德能臣古之列辟」上,「易曰勞謙」上,連下「尚書曰」至「治定制禮」為一節,「禮記曰聖人南面而治天下也」上,「優謂優游也」上,「孝經曰夫孝」上,「巡靖巡狩而安之也」上,「爾雅曰祭天」上,「尚書曰鳳皇來儀」上,「廣雅曰麒麟」上,「騶虞也」上,「禮記曰龜龍在宮沼」上,「毛詩曰湛湛露斯」上,「楚辭曰鸞鳥」上,「素雉白雉也」上,「濟濟翼翼」上,「尚書曰嚴恭寅畏」上,「左氏傳薳啟疆曰」上,「楚辭曰遂古之初」上,「言前封禪之君」上,「尚書曰夏罪」上,「絣使也」上,皆同。又「四表曰宇往古來今曰宙」一節注,袁本連「善曰」下,非。茶陵本別為節,係「蔡邕曰」者是。
  • 匿亡回而不泯:袁本云善作「匿」。茶陵本云五臣作「慝」。案:注無明文,但「匿」字不可通,疑各本所見皆傳寫誤。後漢書所載作「慝無迥而不泯」。五臣「迥」作「回」,見濟注。善亦無明文。
  • 微胡瑣而不頤:茶陵本「瑣」作「隙(阜改王)」,云五臣作「瑣」。袁本云善作「隙(阜改王)」。案:此尤延之校改正之也。後漢書所載亦作「瑣」。
  • 至令遷正黜色賓監之事:袁本、茶陵本「令」作「於」。案:此尤校改也,後漢書所載作「今」,「令」蓋「今」之偽。
  • 注「以十二月為年首」:案:「二」當作「三」。各本皆誤,說見前上林賦下。
  • 注「由未章也」:袁本、茶陵本「由」作「猶」,是也。
  • 而禮官儒林屯用篤誨之士:何云後漢書「用」作「朋」。案:注無明文,但「用」字不可通,疑傳寫誤也。章懷注云「屯,衆也。朋,群也」,或善與之無異。
  • 注「聽德知正則黃龍見」:陳云「德」似當作「聰」。案:所校最是。各本皆誤。蔡說與周南正義引服虔左氏注全同,可證也。
  • 卓犖乎方州:袁本、茶陵本無「乎」字。案:此尤脩改添之也。後漢書所載有。
  • 注「嚴恭寅畏」:袁本「恭」作「龔」,是也。茶陵本亦誤「恭」。
  • 孔猷先命:袁本、茶陵本「猷」作「繇」,是也。案:此尤改之。後漢書所載作「猷」,但此自作「繇」,尤於蔡注仍未改也。
  • 注「平制禮樂放唐之文」:袁本、茶陵本「平制禮樂」作「述堯治世」。案:二本是也。後漢書章懷注引作「平制禮樂」,尤用彼改耳。
  • 而允寤寐次於心:案:「心」上脫「聖」字。袁本、茶陵本有。
  • 瞻前顧後:袁本云善無此一句。茶陵本云五臣有此一句。案:此尤延之添之也。後漢書所載有此一句,章懷注「前謂前代帝王,後謂子孫」也。尤并取以增多,其實未必是。
  • 注「次止也」:袁本、茶陵本無此三字,是也。尤取章懷注添。
  • 注「言此事體大式宏大」:陳云「體」下衍「大」字,是也。各本皆衍。
  • 注「常止於聖心不可忘也」:袁本、茶陵本作「次於聖上之心也」,是也。尤取章懷注改。
  • 注「前謂前代帝王後謂子孫也」:袁本、茶陵本無此十一字,是也。說詳上。
  • 注「憚難也」下至「而難正天命乎」:袁本、茶陵本無此三十一字,是也。尤取章懷注添。
  • 注「伊維也遂古遠古也」:袁本、茶陵本無此八字,是也。尤取章懷注添。
  • 注「言自遠古以來至於此也」:袁本、茶陵本無此十字,是也。尤取章懷注添。以上各條,皆未必是。
  • 注「有天下使之」:陳云「下」,「不」誤,是也。各本皆誤。
  • 注「讜直言也」:袁本、茶陵本「直言」二字作「當」。案:二本是也。章懷注作「直言」,尤用彼改耳。
  • 注「絣與栟」:案:「栟」當作「拼」。各本皆偽。
Arrow l.svg上一卷 下一卷Arrow r.svg
昭明文選