景岳全書

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景岳全書
作者：張介賓　明
本作品收錄於《四庫全書》

臣等僅案，《景岳全書》六十四卷，明張介賔撰。是書首爲《傳忠錄》三卷，統論陰陽六氣及前人得失。次《脈神章》三卷，錄診家要語，次爲傷寒典襍、證謨、婦人規、小兒則、痘疹詮、外科鈐，凡四十一卷。又《本草正》二卷，採藥味三百种，以人參、附子、熟地、大黃爲藥中四維，更推人參、地黃爲良相，大黃、附子爲良將。次《新方》二卷，《古方》九卷，皆分八陣，曰補，曰和，曰寒，曰熱，曰固，曰因，曰攻，曰散。又別輯《婦人小兒痘疹外科方》四卷終焉。其命名，皆沿明末纎佻之習，至以傷寒爲典，襍證爲謨。既僣經名，且不符字義，尤爲乖謬。其持論則金元以來，河間劉守真立諸病皆屬於火之論，丹溪朱震亨立陽有餘陰不足，及陰虛火動之論。後人掬守成方，不能審求虛實寒凉，攻伐動輙貽害，是以力救其偏，謂人之生氣以陽爲主，難得而易失

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贾序[编辑]

人情莫不欲寿，恒讳疾而忌醫，孰知延寿之方，匪藥石不爲功；得病之由，多半服食不审，致庸醫之误人，曰藥之不如其勿藥，是由因噎废食也。原夫天地生物，以好生爲心，草木、金石、飞潜、溲渤之類，皆可已病，听其人之自取。古之圣人，又以天地之心爲己心，著爲《素問》《难經》，定爲君臣佐使方旨，待其人善用之。用之善，出爲良醫，藥石方旨，惟吾所使，寿夭荣谢之數，自我操之，如执左券，皆稽古之力也。庸醫反是，执古方，泥古法，罔然不知病所自起，爲表、爲里、爲虚、爲实，一旦杀人，不知自反，反歸咎於食忌，洗其耻於方册，此不善學人之过也。故曰：肱三折而成良醫，言有所试也；不三世不服其藥，言有所受之也。假试之知而不行，受之傳而不习，己先病矣，己之不暇，何暇於已人之病？是無怪乎忌醫者之纷纷也。

越人張景岳，豪杰士也。先世以軍功起家，食禄千户。结发讀書，不章句。初學万人敌，得鱼腹八陣不傳之秘，仗策遊侠，往來燕冀間，慨然有封野狼胥、勒燕然之想，榆林、碣石、鳳城、鴨江，足迹几遍。投笔棄 ，绝塞失其天险；谈兵说剑，壯士逊其颜色。所遇數奇，未尝浼首求合也。由是落落难偶，浩然歸里，肆力於軒岐之學，以养其親。遇有危证，世醫拱手，得其一匕，矍然起矣。常出其平生之技，著爲醫學全書，凡六十有四卷。语其徒曰：醫之用藥，犹用兵也。治病如治寇攘，知寇所在，精兵攻之，兵不血刃矣。故所著書，仿佛八陣遺意。古方，經也；新方，权也，經权互用，天下無难事矣。書既成，限於资，未及流傳而殁，遺草属諸外孙林君日蔚。蔚载與南遊，初见赏於方伯鲁公，捐资付梓。板成北去，得其書者，视爲肘后之珍，世罕见之。予生平颇好稽古，犹专意於养生家言，是書诚养生之秘笈也。惜其流傳不广，出俸翻刻，公諸宇内。善讀其書者，庶免庸醫误人之咎，讳疾忌醫者，毋因噎而废食也可。


时康熙五十年岁次辛卯孟春两广运使瀛海贾棠题于羊城官舍之退思堂


范序[编辑]

我皇上御极五十年，惠政频施，仁风洋溢，民盡雍熙，物無夭札，固無藉於《灵枢》《素問》之書，而后臻斯世於寿域也。虽然，先文正公有言：不爲良相，當爲良醫。乃知有圣 君不可無良相，而良醫之权又與良相等，醫之一道，又豈可忽乎哉！自軒辕、岐伯而下，代有奇人，惟长沙張仲景爲最著。厥后，或刘或李或朱，并能以良醫名，然其得力处，不能不各循一己之见，犹儒者尊陆尊朱，異同之論，纷纷莫一。

越人張景岳，蓋醫而良者也。天分既高，师古复细，是能融會乎百家，而貫通乎諸子者，名其書曰“全”，其自负亦可知矣。他不具論，观其《逆數》一篇，逆者得陽，顺者得陰，降以升爲主，此開陰陽之秘，蓋醫而仙者也。世有以仙爲醫，而尚不得谓之良哉？而或者曰：醫，生道也；兵，杀机也。醫以陣名，毋乃不伦乎？不知元氣盛而外邪不能攻，亦由壁垒固而侵劫不能犯也。况兵之虚实成败，其机在於俄顷；而醫之寒熱攻補，其差不容於毫发，孰谓醫與兵之不相通哉？若將不得人，是以兵與敌也；醫不得人，是以人试藥也。此又景岳以陣名篇之微意也。

是書爲谦庵鲁方伯任粤時所刻，纸贵五都，求者不易。转运使贾君，明於顺逆之道，精於升降之理，濟世情殷，重登梨枣。予於庚寅孟冬，奉天子命，带星就道，未获观其告竣。閱两月，贾君以札见示，《景岳全書》重刻已成，命予作序。余虽不敏，然以先文正公良醫良相之意广之，安知昔日之張君足爲良醫，而異日之贾君不爲良相，以佐我皇上万寿無疆之历服耶？故爲數语以弁卷首。

闽浙制使沈阳范时崇撰


查序[编辑]

天地之道，不过曰陰與陽，二氣之相宣，而万物於以发育。人固一物耳，皆秉是氣以生，赋以成形，不能無所疵疠，而况物情之相感，物欲之相攻，此疾疚之所由興，往往至於夭札而莫之拯。有古圣人者起，爲斯民忧，调健顺之所宜，酌刚柔之所濟，分疏暑寒燥湿之治理，而著之爲經，至今讀《灵枢》《素問》諸篇，未尝不叹圣人之衛民生者远也。及览汉史方技傳，若仓公、扁鹊之流，多傳其治疾之神奇，而其方不著。洎仲景、立斋、丹溪、東垣辈出，多採其精微，勒爲成書，以嬗后世。及諸家踵接，各祖所傳，同途異趋，且致抵牾，即有高识之士，览之茫無津涯，欲求其會歸，卒未易得也。

越人張景岳者，少负經世才，晚专於醫，能决諸家之旨要，乃著集六十有四卷，以集斯道之大成。其甥林汝晖携之至岭外，爲鲁谦庵方伯所赏识，始爲之梓行，凡言醫之家，莫不奉爲法守。后其板浸失，贾青南都运复刊之，寻挟以北歸，其行未广。余族子礼南客粤，以其才鸣於時，而尚義强仁，有古烈士之概。慨是書之不广暨也，毅然倡其同志諸君，醵金以授梓人，锓板摹发。會余奉命典试，事竟，礼南從余遊，出其書视余，请爲弁首。余讀其集分八陣，數组諸科，科次以方，方征諸治，其義简，其法该，其功用正而神，是爲百氏之正轨，而其究盈虚之理數，析顺逆之經权，則又與大《易》相參，而陰陽之道备是矣。學人苟得其体用，随宜而措施，則足以利濟群黎，可無夭札之患。且今圣天子方臻仁寿，保合太和，至泽之涵濡，使天下咸登寿域。更得是書而广其术，行之四方，其於天地生物之心，圣人仁民之化，赞襄補益，厥用良多，而礼南諸君乐善之功，亦將與是集共傳不朽。

癸巳科广东典试正主考翰林院编修查嗣 撰


鲁序[编辑]

人身一小天地也。天地之氣，不越陰陽，陰陽和，而后覆载得其清宁，渊岳得其峙，以至草木鸟兽咸若。《易》有之：山泽通氣，水火不相射，是谓陰陽和之之谓也，所以《易》與天地准，故能弥纶天地之道。向余亦谓醫與《易》准，故能神明阖辟之原。人之一身，五脏六腑，四肢百骸备矣，非氣不生，非血不行，氣血者，陰陽之属也。而醫則陰中求陽，陽中求陰，循环無已，從逆得顺，從消得长，從虚得盈，分先后之天，审燥湿之宜，察刚柔之用。二氣之帮助，則表里虚实，無不洞然於中，斯酌古可以剂今，所谓神而明之，存乎其人，善《易》者，未有不善醫者也。

夫荣衛调而后經络顺，陰陽错而后疾病生，軒岐具挽回造化之神功，而《灵枢》《素問》一書，犹日月經天，江河行地，后之人虽窮幽极渺，尚恐理解未明，用违其术。唯仲景張氏、立斋薛氏、丹溪朱氏、東垣李氏諸君，朗悟通神，能窥其奥，皆有著述，爲醫家指南，以名於越人、淳於之后。而《醫宗》《醫錄》《醫統》《拔萃》《寶镜》諸篇，亦足以羽翼《内經》者，犹之《六經》而外，諸子百家不可废也。但浩博泛滥，童年习之，皓首而不得其源。倘能採掇精华，不支不漏，灿若云汉，明若列星，俾人披其集而漱涤五脏，练精易形，有所宗旨，斯亦窥《易》简之奥，而具參赞之功者矣。

吾郡張會卿先生，名介賔，自号通一子，於書無所不窥，壯年好谈兵击剑，思有所用於世，筮《易》得天山之遁，遂决意石隱，避世壶中。精軒岐之道，而於生死疑难之际，审呼吸於毫芒，辨浮沉於影响，君臣佐使，無不析其源流，問切望闻，無不窮其奥。彙成《景岳全書》一集，列爲八陣，中爲九宫，前分門，后方剂，去陈言之糟粕，阐前哲之心思，合者參之，疑者剖之，略者補之，诚度世之津梁，衛生之丹诀也。是書脍炙海内已久，余以不得一见爲怅，适林汝晖侄倩携之來粤，如获拱璧。因谓兒辈曰：兹編宏濟之仁，不在良相下，豈一身一家之所敢私哉。特付剞劂，以公諸世，庶不没作者之苦心，而同於长桑禁方之授也夫。

会稽鲁超序


全書紀略[编辑]

先外祖張景岳公，名介賔，字會卿。先世居四川綿竹縣，明初以軍功世授紹興衛指揮，卜室郡城會稽之東。生穎異，讀書不屑章句，韜鈐軒岐之學，尤所淹貫。壯歲遊燕冀間，從戎幕府，出榆關，履碣石，經鳳城，渡鴨綠，居數年無所就，親益老，家益貧，翻然而歸。功名壯志，消磨殆盡，盡棄所學而肆力於軒岐，探隱研神，醫日進，名日彰，時人比之仲景、東垣云。苦志編輯《内經》，窮年縷析，彙成《類經》若干卷問世，世奉爲金匱玉函者久矣。《全書》者，博採前人之精義，考驗心得之玄微，以自成一家之書。首《傳忠錄》，統論陰陽六氣，先賢可否，凡三卷。次《脉神章》，擇諸家珍要精髓，以測病情，凡二卷。著傷寒爲典，雜證爲謨，婦人爲規，小兒爲則，痘疹爲詮，外科爲鈐，凡四十卷。採藥味三百種，人參、附子、熟地、大黄爲藥中四維，更推參、地爲良相，黄、附爲良將，凡二卷。創藥方，分八陣，曰補，曰和，曰寒，曰熱，曰固，曰因，曰攻，曰散，名新方八陣，凡四十卷。集古方，分八陣，名古方八陣，凡八卷。别輯婦人、小兒、痘疹、外科方，總皆出入古方八陣以神其用，凡四卷，共六十四卷，名《景岳全書》。是書也，繼往開來，功豈小補哉！以兵法部署方略者，古人用藥如用兵也。或云公生平善韜鈐，不得遂其幼學壯行之志，而寓意於醫，以發洩其五花八門之奇。余曰：「此蓋有天焉，特老其才，救世而接醫統之精傳，造物之意，夫豈其微歟？」是編成於晚年，力不能梓，授先君，先君復授日蔚。余何人斯，而能繼先人之遺志哉！歲庚辰，携走粤東，告方伯鲁公。公曰：「此濟世慈航也！天下之寶，當與天下共之。捐俸付剞劂，閱數月工竣。不肖得籍慰先人，以慰先外祖於九原，先外祖可不朽矣。

外孫林日蔚跋


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