書影/05

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目錄 因樹屋書影
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萬曆二十二年,河南饑,民皆食雁糞。御史陳登雲曾封進以聞。

萬曆二十二年,安南進代身金人範,用囚服面縛。是年黎惟潭自以恢復放罪,視莫登庸有間,為立面肅容狀,驗閱嫌其倨,令改範俯伏焉。鐫其背曰:「安南黎氏世孫黎惟潭,不得蒲伏天門,恭進代身金人、悔罪乞恩」二十五字。湯義仍得見,有詩紀之。

登州之文登,有於公者,草衣木食,相傳其能前知,洞人隱微,遠近競稱之曰仙,多有就公詢禍福者。壬午夏,錢公敬忠督學山左,試士於登,往見公,然心頗易之。於忽唾耳語公,不知何事,公輒膜拜。公將出戶,於語之曰:「一事祈公:兒子今年不得與賓興,惟公命。」公笑曰:「君號前知,郎君今年舉,吾任之,不則何為此僕僕耶!」於曰:「以十計,一黍不當耳;寧以一黍故,不令之逐隊行!況過此以往,吾兒亦復何望哉!」公頷之,為錄遺。時予以濰邑令,分閱羲經文,得一卷,喜其具前修法,首薦之。主試劉公謂闈中卷無踰此者,擬元。數日,忽謂予曰:「所定元,『任重道遠』題,破誤作『聖人奈何』。然吾不以小疵失異才,君房中第二卷,正堪元,不如以此為次。」予方愧校閱之疏,力欲去之。公曰:「君勿執!吾當注數語卷上,他日有異議,予獨任之。」予固爭以為不可,曰即塗乙置之;公大為惋惜,因欲以為副卷首,而以第二卷為元,即王君斗樞也。時分試諸君,咸謂元既屬予,則副卷之首,例應取之別房;劉公固爭之,謂不以為副首,不足以明予憐才心,乃卒以為副首。撤棘後,錢公謂予輩曰:「誰舉副首者?此於異人之子也。」予以闈中事語公,公曰:「噫,於公真異人哉!」因亦以所聞於於者語予。予曰:「向使予初閱而得其訛,亦竟置之;即劉公初閱而得其訛亦竟置之;競置之,則何由元?不擬元,何由得首副?一黍之說信矣。」然當時殊不解其「過此以往」之言!由今思之,當時鄉闈,實畢於壬午,於公已知之數載之前矣。豈不異哉!於名漪淇。

李允高,字坦之,壽光人,予壬午闈中所得士也。允高幼聘某氏,既聘,而某氏以痘雙瞽,允高時已為高材生,女家謂:君當貴顯,瞽女不可充下陳,盍另圖之。允高曰:聘固不瞽,聘而瞽,將誰適耶!卒娶之。伉儷相得,踰不瞽者。越數年,而允高舉於鄉,婦自念瞽,不足持門戶,欲為允高卜妾,允高泣阻之,允高奉母尤孝。壬午之變、烽煙匝地、允高家固貧,自御短轅車,奉寡母瞽妻,避勞山。過雜城,繩而上,相對泣不止。事定又自御短轅歸。當顛沛時,無幾微色憾瞽婦為累者。後寡母棄世,允高哀毀過甚,竟嘔血死。子震,瞽婦出。震字乾一,母督之甚嚴,能砥行自勵,有聲庠邑,邑人稱之,然卒歸美於允高孝義之報云。

江陰城潰,微戮抗命者。邑有戚三郎與婦王篤伉儷,夫婦皆好推施,一子甫五齡;家所向為關帝君祠,戚夫婦虔事之,月朔望,未辨明,即肅香祠下,二十年如一日。城陷,戚被兵執,舉戚足帶糾其臂,數被創;擁至通衢,見妻為他兵拽去,戚呼號就之,復被創,前後凡十三創,首亦被刃,推擁過帝祠,不勝步矣;倒地上,兵見其氣息僅屬,舍之去。戚心獨朗朗,念虔事帝,得死楹下足矣。然度難死:「帝顯赫,或有以援我。」日且暮,覺祠中有異,糾臂帶忽裂,裂聲如弓弦作霹靂鳴。戚臂左受創,糾縛既斷,因得以右扶首,首將墮,喉固未絕,因宛轉正之。心朗朗,念帝顯赫,真援我也。黎明,兵數過戚,見血痕模糊,謂死矣,不復顧。久之,有老翁、嫗趨視戚,憐之曰:「三郎垂斃矣,盍掖之歸。」戚雖憤,然心識其為此鄰踐錢、沈嫗也。頃之,兩人續以姜糜至。越二日,入曰:「兵封刀,行且去,郎活矣。」乃不復至。戚首為血糨,乃因之固,漸能起。舉視室中,無一存者,五齡兒固坐足旁泣,而屋中乃僵二屍,辨之,即錢翁、沈嫗也。戚恐甚,久之,悟兩人殆肅帝命以援予者。因強起跋躠過帝祠,欲投地,身不能屈;立作叩首狀,首又楚若將離。乃依檻祝曰:身賴帝活,惟帝終有以庇予!因念翁嫗死而生我,不可久暴露。吾室有木可為櫘,第安所得匠?憶眾為帝治寢宮,城圍,工未竟;匠或有存者。往跡之,見三匠踦戶語,戚告以故,咸隨戚歸。戚指示木所在,匠遽為操作,戚匍匐乞米以為食,久之不得,僅從空室得冬炒半囊歸,入室,失三匠而存五櫘。戚念約為二而五之,去又不俟予歸耶!趨之帝宮,窅無人,三屍仆戶內外,固三匠也。戚驚懼。是時兵遠去,人漸歸,乃倩所識,以槥厝翁、嫗及匠,而瘞之隙地。戚數得帝祐,神理亦漸旺,復至帝祠,能稽首投地矣。肅告帝,謂「帝恩我無極,第妻無由兒,帝其以夢示!」歸歸而夢帝驅之曰:「疾去!數里外有舟待,越月之十四日,終不可見矣。」辨明,力疾負子行,至津亭,見有艤舟柳下,若有待者,其人為成三。戚曰:「若何待?」成曰:「吾之室被擄而南,吾將操舴艋往,獨不可往;度邑中失侶者多,應有往者,故遲之。」戚曰:「帝示我矣!予為此子覓母,得附行,幸矣!」具告以夢。成亦手額曰,「帝歸君,合浦珠自當還;吾即不德,藉君庇以分神貺,浮萍斷梗,或冀一遇乎!」言訖,相與泣數行下。憂患易感,意氣殊相得也。抵昇州,舟刺鬼面城下,乃入市,揭示四達之衢曰:「江陰戚三郎,覓婦王,能為驛騎者,予多金。」成亦揭示如戚。有某者,見戚所揭示,往見戚曰:「予我金,告爾妻所在。」戚雖揭示,謬語耳,固無從得金。語某曰:「我實無金,期一見婦耳。」某歎曰:「世固有不持金而求得婦者!」疾起去,成挽之,告以戚為帝所指示,始昧昧至此,實不持金;城屠家破,安得金:某聞成語,淒然憫之曰:「即告爾妻所在,不得爾金,易耳;固爾無金,彼武人,赤手返爾妻耶!」具告以妻所在。戚與成旁徨久之,某忽曰:「子何能?」戚曰:「能書。」某曰:「機在是矣。某公者,矢願於報恩塔下,倩人書百部首楞施四方,方覓人;子誠善書,計可得數金,事或可圖歟!曷疾去。」戚乃尾某行,而以子屬成。見某公,以情告;試以書,書誠工;某公既善其書,又憫其遇,施十金。某乃踉艙摧攜戚至某標郝總旗所。郝他出,郝婦曰:「誰耶?」戚告以故。婦曰:「誠有江陰王氏者,予我金,我與爾婦。」戚喜婦無多索,跪獻金;婦持金入,久之不出。又久之,出,四顧曰:「何為者?」戚與某咸驚噪。婦愕然曰:「何為者乃誣我得金!室固無爾婦,安得爾金!」命閽者扌旁逐之。戚掩涕怨某,相與且去。成方與其子望其與妻俱歸,已得故,怒目曰:「—不得婦,又失金,不直一死耶!奈何遼返!明日與我俱。」明日,戚攜子偕成往,匉訇於門,郝方立毯場弄鷹。召入,成瞪目欲裂,啟而前:「吾成三,是為吾友戚三。戚婦在公所,昨攜金贖婦,公夫人得金,又不與婦;吾與戚邑陷家破,與婦失,去死絲粟耳。無家死,失婦死?失金亦死、公不與戚婦,十步之內,以頸血相濺矣!」突出刃靴中,欲自殺。郝怒張,急止之曰:「安有是!吾婦何從昧爾金?爾勿自殺!吾入詢,誠有是,吾不以為婦矣。」乃急入,久之,聞譇詉聲;已,復聞郝撻婦。戚與成咸跪呼於外曰:「勿撻夫人!但願還吾婦足矣。」食頃郝出,氣結,擲金於地曰:「急持去!」成稽首曰:「戚急得婦,不急金,且金歸公室一日夜矣,又吐之,公大人,義不為也!」爭之益力。郝曰:「義哉!子為友,乃以死爭。計戚所持金,烏足贖婦!然吾高子行,何計金!當以婦歸子友。」因呼婦出。戚方注目不瞬,謂妻且至,望不類,少近,則成與妻相抱痛哭矣。婦蓋成妻也。先是成妻之被擄而南也,過邸合,書壁曰:「我江陰成三郎妻王氏,為某標郝擄,見者幸以語吾家。」 久之,「成」字微落,獨存「戊」。某第見戚所揭示,故遽報之戚云。郝見婦反屬成,訝曰:「異哉!子以死爭友,而固乃自爭!天下嗜義者,獨為人哉!天合子,子疾去。」成曰:「金出戚而婦歸我,我何去!去則戚之金不返,我誠我爭矣。」郝曰:「奈何?」成曰:「小人勇於力,妻善針黹,公誠能錄小人夫婦,願得二十金與戚,聽其覓婦。小人郎除馬通,婦括爨下,甘心矣。」郝曰:「義哉!然吾無所需子;有張將軍者,方覓役,曷為子言之。」郝即趨張所,戚亦隨成往。張見成,遽許納,出廿金予成券,券成,成以金予戚,戚曰:「子激於義,售夫婦身,期全吾夫婦耳,顧吾婦何在?得金安往!」相與絮泣,張曰:「爾姑攜會去,得間,當具以語我,我當為覓之。」戚見張位都赫,往來甚夥,意顯者苟留意,憂不得妻耶!乃叩首曰:「予所齎十金耳,成售身,倍其金予我,我義不敢受。然成緣我金而得妻,又不忍分我金。吾儕落魄,得金即隨我手逸;金盡,而妻終不可得,且負兩公義。曷以金留公所,公但為我覓妻;妻得,則成之心盡,我郎倍費成金,無所愧於成矣。」張亦頷之,乃納金,令「爾亦覓所在,來語予;毋獨恃予。」閱二日,成方除馬通,過壤室,閉諸婦人,多操鄉里昔。成私度曰:「戚妻脫在是,誰復知者!」乃亦操鄉里音,過牖下曰:「戚三郎囑余尋婦,今安所得耶!」婦令之,迫於監者,不敢答。曉如廁,遺片紙牆隙,復操鄉音曰:「此紙納之隙,留以備明日。」成遙聞之,覺有異,侯人定,趨取紙,細書「戚三郎妻王氏即在此,君急語我夫。」成得之大驚喜,急聞之戚。戚乃攜子先懇之郝;郝與俱往。戚直前跪曰:「連覓妻所在,聞即在府中,願憫之!」張急詢所繫婦,首王氏,即戚婦也。呼之出,真戚婦也。戚見婦,驚悸錯愕,未敢往就,搖搖不知悲。其子見母出,突奔母懷,仰視大痛,婦亦俯捧兒,哭失聲。戚至是,始血淚迸落。戚、成跪張前,戚婦亦遙跪聽命,張曰:「是誠爾妻,然是人少有色、故遴為首,約直五十金;半猶不足,望得婦耶?」戚浼郝言之曰:「邑陷家破,安得金!將軍憫之。」且娓娓言帝所以祐之者,復告以夢期以動張。張曰:「眾無一贖,始贖即減定值,何以示來者!」堅不許。戚曰:「成售夫婦身,僅得此金,而又苦不足;天乎,安所得金!」 戚乃大哭,婦哭,而戚子又趢<走豕>往來,哭於父母旁。郝哭,張之廝養哭,張姬妾環屏內者亦哭;久之,張亦涔涔淚下矣。哭聲鼎沸間,張突躍起曰:「止!吾還汝婦:不須金也。城陷家破,爾誠熱所得金;且爾數被創弗死,非帝祐不至是。爾誠善者,吾還爾婦、不須金也。成以爾售身於吾,爾夫婦還而成留,成即不怨爾,爾何以謝成!吾既還爾婦,兼還爾友夫婦,爾夫婦曷與爾友夫婦偕還!此二十金,郎以為爾輩道里需。不須金也、吾還爾婦。然我有言,爾亦毋我逆,爾之子秀而慧、我憐之,盍以子我。我耄矣,無嗣,誠子我,我不奴視子,不隔膜視子也。」戚急遽未有以應,婦忽趨前,唾耳語戚。久之,復揚謂戚曰:「子尚需乳耶!」戚遽膝前曰:「將軍生全兩家夫婦,且欲子下愚子,何不可者!」將軍喜,急前抱兒;兒亦匿將軍,不復甚戀父母,將軍益喜。呼戚夫婦坐,待以親串禮。舉兒入室,遍拜所親。已,復劍兒出,衣冠煥奕,賓從以下,皆羅拜慶將軍有子。戚與成兩家,謝將軍去。計戚初見張將軍日,實帝所示十四日內也。人咸以為戚虔於帝之報云。戚歸,既安其室,復過某公,為書經塔下者三閱月。因得往來視兒,將軍亦多所贈。久之,將軍病卒。將軍擁高資,族子利之,咸以為戚自有父母,非吾族類也,聳臾其歸。戚子亦因之便去。諸母惡族子,競以所有與戚,戚子所攜甚厚。至今為江陰巨室。咸亦依戚以終其身。子歸後,新帝祠;江上知名之士,成為詩文紀之。戚盡鐫於祠右,予為之記。

南城張教授孟常,名世經,在上杭常語余曰:世傳孔氏三世出妻,蓋本《檀弓》所截,「孔氏不喪出母,自子思始」之說。予竊疑之。以為孔子大聖,子思大賢,即伯魚早夭,亦不失為賢人,豈刑於之化,皆不能施之門內乎!或曰:古者七出之例甚嚴,有一於此,則聖賢必恪行之;豈孔門數世之婦,皆不能為前車之鑒乎!夫漠、宋諸儒,其致辯於五經多矣,而此獨闕如。或謂《禮記》皆漢儒傅會之說,語多不經,不必深辯,然此頒之學宮,傳之後世,而致使大聖大賢冒千古不白之冤,此讀書明理之士所不敢安者也。間嘗反覆取《檀弓》之文讀之,忽得其解。其曰:昔者子之先君子喪出母乎?夫「出母」者,蓋所生之母也。《呂相絕秦》曰:先公我之自出。則「出」之為言生也,明矣。其曰子之不喪出母何居,即孟氏所謂「王子有其母死者,其傅為之請數月之喪」是也。蓋嫡母在堂,屈於禮而不獲自盡,故不得為三年之喪耳。其曰:其為伋也妻者,則為白也母;其不為伋也妻者,則不為白也母。夫所云「不為伋也妻者」,蓋妾是也。意者白為子思之妾所出,而子思不令其終三年之喪,故曰「孔氏之不喪出母,自子思始」也。由是言之,子思且無出妻之事,而況於伯魚乎!況於孔子乎!其曰「子之先君子,非指孔子、伯魚也」,猶曰 「子先世之人云爾。」讀者不察,遂訛傳為孔氏出妻,致使大聖大賢,負千古不白之冤。郎謂漢人皆謬,亦未有無故而毀聖賢者。此非記《檀弓》者之過,乃讀《禮》者之過也。孟常此論大有關係,故附記之。

在宛丘時,常問「鹵簿」之義於陳蝶庵先生。先生言法駕出,例以鹵水灑道,取其不驟乾,足以清塵;簿則儀仗之籍也。儀仗未出,鹵為之始,以其始事也,故曰「鹵簿」。先生語予若此,不知然否!

吳門林若撫雲鳳,老而工詩,滄桑後匿影田間,雖甚貧,不一謁顯貴。庚午秋,吳眾香開星社於高座寺,時社中惟予與餘姚黃太衝、桐城吳子遠,年皆十九,若撫賦詩贈予輩曰:「白社初開士景從,同年同調更難逢;誰家得種三珠樹;老我如登群玉峰;書寄西池非匹鳥,席分東漢有全龍;慈恩他日題名處;十九人中肯見容。」後予以庚辰、子遠以丁亥登第,惟太衝以明經隱於家。後余官閩中,若撫累欲訪予,不果。及予戊子北上,先數日訂若撫出山,晤於舟次;予至之日,即若撫捐館之夕。貧不能治喪,予欲有所贈於若撫者,即付其子為含殮費。申霖臣謂若撫若忍死以待君者。異哉!若撫詩數卷,其子藏之家。閩中徐興公前輩,與若撫為通家好,亦有若撫詩鈔,興公之子延壽藏之。脫余不死,會當為亡友鐫行於世。太衝為白安先生子,白安以璫禍殂身;太衝年十六,常刺血上書為父白冤。時謂忠孝萃於一門云。

文燈岩曰:皇甫謐《高士傳》,其去取有不可曉者:進《莊》,《列》所引荒唐不可信之人,而退泰伯、伯夷、叔齊、延陵季子、魯仲連、黃叔度、范史雲之徒。如以上數子者,見於經傳不書,其他書之見於經傳者皆是也。且顏魯大賢也,弦高、王斗細士也,大賢不宜溷,細士不足錄。至於下榻加膝,不備書於徐、嚴之譜;頓足恨歎,不微辭於閔憂之冊,亦已疏矣。余於是而知古人之用意,固不屑屑以求詳也如此。如觀鴻鵠之舉,羨其仰青天,睹白日不為遙耳。豈一一而數之哉。

李君實曰:常聞人說黃子久年九十餘,碧瞳丹頰,一日於武林虎跑,方同數客立石上,忽四山雲霧擁溢鬱勃,片時竟不見子久,以為仙去。予向疑躭畫者飾之。今翻《道藏•玉文金笈》,經公望編錄者非一。其師則金蓮頭,友則莫月鼎、冷啟敬、張三丰,乃知此老原從十洲來。繪事特其撒米狡猶之一技耳。

李君實言:人知女子有月事,不知男亦有之。凡人血氣,隨月盈虧,月廓空則人骨髓亦縮減;三日生明,又行進長,與海潮相應。其意謂男子之精血,隨月為增減;雖無月事,而亦有盈虧也。然女子亦有終身無月事者,有四時一至者。余里中一婦,月事自口中出,每月時日不爽,不則孕矣。亦大異事。

秣陵童謠,有「楊柳青,放風箏;楊柳黃,擊棒壤」之語。《風土記》曰:擊壤,壤以木為之;前廣後銳,可長尺三四寸。《博藝經》曰:長尺四,闊三寸;將戲,先側一壤於地,遙於三四十步,以手擊中壤敲之,中者為上。《釋名》曰:野老之戲具也。元晏曰:十七時與從姑子果卿等擊壤於路。吳盛彥賦曰:以手中之壤,擊地下之壤。所言皆似是而非。壤字屬土,何因是木!不若童謠中只雜一棒字,使顯然易辨。《博藝經》所云長尺四者,蓋手中所持木;闊三寸者,蓋壤上所置木。二物合而為一,遂令後人不知為何物矣。闊三寸者,兩首微銳;先置之地,以棒擊之,壤上之木方躍起,復迎擊之,中其節,木乃遠去。擊不中者負,中不遠者負,後擊者較前擊尤遠,則前擊者亦負。其將擊也,必先擊地以取勢,故謂之擊壤云。此是少年有力者所為,必非老人所宜。觀元晏記為十七時事自明。《釋名》因後世有擊壤之戲,堯民有《擊壤》之歌,遂附會為野老之戲具耳。有見韓滉《擊壤圖》,但作含哺鼓腹狀,別無戲具,則知當時但以杖擊地而歌耳。後世遂以童子之戲當之,誤矣。

古技藝中所不傳者,彈棋;飲食中所不傳者,砍膾。砍膾雖不傳,然以意度之,或是閩廣人所為魚生之類;若彈棋則茫無影似矣。友人有言秦中一好古家,藏有古彈棋局,方二尺,中心高如覆盂,皆與古所傳合。予未之見。然彈棋之法不傳,局郎存,無庸也。

杜宇亦名杜主,見《成都記》。杜主,人罕用之。按杜鵑凡啼皆北向;生子,百鳥為之哺。客言百鳥為哺,豈亦欽是古帝魂耶!夫鄰有痛聲,兒復呱呱,鄰家之婦,憐而撫之,亦情之所有者,何獨鳥不然!孟浩然詩:「高林滴露夏月清,南山子規啼一聲;鄰家孀婦抱兒泣,我獨展轉為何情!」以子規興孀婦,意深矣。

予鄉密縣西山中,多香鼠,較凡鼠頗小,死則有異香。蓋山中之鼠,多食香草,亦如獐之有香臍也。山中人多捕之,以應州邑之索。得則置篋笥中,經年香氣不散。予得數枚,攜歸金陵,語第二兒在揚曰:「革囊化則俱臭,此乃獨香何居?」兒曰:「此正其臭處。」當時極賞其慧,不意此兒客歲夭折矣。拈筆記此,不禁潸然。吾鄉呂叔簡先生,常言而今講學,不為明道,只為角勝;字面詞語間住一點半點錯,便要連篇累牘;辯個是。這是甚麽心腸!講甚學問!先生此論,似為世之辯朱、陸同異者而語。予同年孫道相亦云:九淵與考亭同理異持,門人各傳師說,遂起朱、陸之爭。乃考之上世,理學不名,同異不攻;有巢似匠,神農似醫,軒轅似博士。此在後世,定不列儒流,而古聖乃僕僕事之。蓋理足者,不辭餘也。道至老聃而後名,說至莊生、列禦寇、孟子然後攻,性學至陸、朱然後窮。何也?其說好盡,故窮也。荀況談仁義,而李斯得其道以殺人;此在異端猶不可,儒林乃自異哉!閩曾弗人送劉漢中敬授廣信序云:自孔子之世,教學甚明,而及門不免有本末之訟;是以或支或簡,雖大儒亦互諍其所是。朱、陸固訟於道中,所謂不失和氣,而相爭如虎者。其角立起於門士,篤信其師說,深溝高壘,不肯相下;而流至於尋聲之徒,目不辨朱、陸何人,閧然而佐鬥。而腐儒里師徇傳注而反之者,執而問之,亦不知何語;無自衛之力,而適足以招侮。蓋自弘、正以前,則朱勝;隆、萬以後,則陸勝;嘉、隆之間,朱、陸爭而勝負半。然其下流,莫甚於萬曆之季。至於今日之後生小子,發蒙於傳注,齋之糧而倒戈;實則非有所深然於陸,並未有所疑於朱也。第以為世既群然而排朱氏,吾亦從眾而排之、擊之,不如是,則無以悅聚從俗焉耳。蓋昔之爭者,起於過信其師學;而今之附和而詬先儒者,求一能疑之士,且不可得,所為愈爭而愈下者也。又同年董福兄《四書集說》序云:事可以寄吾明道善俗之意,則不必高壇坫、列旗鼓,以自異於時。蓋世教之衰甚矣,吾性吾命,或言之以為恥;間有能自異者,又務為標榜;中未必足,而外則欲其有餘也。崖岸立而分畦畛、畦畛分而滋同異,同異滋而生水火;其始爭於寧僚,其終毒手國運,此亦近代君子之適咎也。夫學者,天下之公器,使人異之,不如使人就之;使人疑之,不如使人守之。吾無務為逴俗絕物之行,而天下已不能不群然趨向;如器竹之必,器土之必型也,斯可以無憾矣。合叔簡先生與三君所論,今之紛紛角立者,亦可廢然知所返矣。

予丁亥之春,庚寅之夏,兩過建陽望文公讀書處,去考亭里許。又於山下諸生家,見文公家譜中,載所為「考亭」者:其鄰人某既葬其考,作亭於山半,以望其塋,向公索名,公即以「考亭」顏之,復為書使懸之亭上。則「考亭」與公何與?予遍檢公集,公既未嘗以此自呼,當時亦無以此稱公者。後人第以公讀書處與「考亭」相近,遂以稱之。又有誤以「考」為「攷」者。誤書可也,以他人之考為文公之考,不可也。不可不辯。

書有四種:曰臨,曰摹,曰響揚,曰硬黃。臨者,置紙法書之旁,睥睨纖濃點畫而仿為之。摹者,籠紙法書之上,映照而筆取之。響搨者,坐暗室中,穴牖如盎大,懸紙於法書,映而取之,欲其透射畢見;以法書故縑,色沈暗,非此不徹也。硬黃者,縑紙性終帶暗澀,置之熱熨斗上,以黃蠟塗勻,紙雖稍硬,而塋徹透明,如世所謂魚魷、陰角之類,以蒙物無不纖毫畢見者。昔人解響搨、硬黃者,皆若此。今人不用熨斗塗躐,但以油脂入少許躐,搥薄側理,既明徹,又不透滲,或用薄明角作板,映而書之。硬黃似矣,惟響搨尚未分明。予在北海,見膠西張用之為人集右軍帖中字作碑,先用硬黃法摹帖中字於紙,向燈取影,以遠近為大小,若今人為影戲者。度其式合,就而雙鉤,然後實填。故一帖中字大小能相似。又幼時見新城王公修開封學,榜聯皆集歐率更書,亦用此法。又黃山谷與人帖云:唐臨夫作一臨書桌子,中有抽屜,面兩行許地,抽屜中置燈臨寫摹勒,不失秋毫。與予以燈取影之說合。以法書縑色沈暗,向日映之,特其一端耳。響有影響義,一作向。

天下尤異之物,若觸手便得,亦大不韻。福州李陽冰《般若薹記》,鑿烏石山巔,歲久石面傾覆,勢又最高,必架木數十丈,仰而搨之,始可得。《瘞鶴銘》在焦山下,歲久,石垂入江,必俟隆冬水涸,以小舟就石,始能搨。《般若薹》予筒能入望,過焦山正江水彌漫時,僧人指示《瘞鶴銘》處,惟從波濤鏜鞳中想像之,實無所見也。一在高山,一在深谷,造物若甚吝此奇秘,不驟以示人者。異哉!

李君實曰:師曠《禽經》:青鳳謂之鶡,赤鳳謂之鶉,白鳳謂之鷫,紫鳳謂之鷟。蓋鳳丹穴,鶉又鳳之赤者。故南方取象鶉火,鶉郎鳳也。以配龜龍與麟,非鶉鳥也。

《博物志》云:雞卵可作琥珀。余見江南人以喬麥灰漬雞子,久之色如琥珀。豈郎此耶!抑有別術,遂可使成琥珀也。

馮具區先生藏梅花和尚一葉竹,止作枯叢亂茁,以片玉綴之。李君寶藏和尚梅花一輻,如三四寸蓄縮凍虺,一旁攢五六丁,止作二花,一在紙地勾圈,一就梗漬出,管出人意想外。聞一葉竹後亦歸君實。紫桃軒中有此一葉兩花,千枝萬卉,俱堪掃卻矣。

漢諸侯王以酎金失侯者,前後數十人。余初疑酎金何事,《史》、《漢》注皆未明。後見焦澹園《筆乘》,始得其解。先生云:按漢儀,諸侯王歲以戶口,酎黃金於漢廟。皇帝臨受獻金,金不如斤兩,色惡,王削縣,侯免國。注云:因八月常酎會諸侯廟中,出金助祭,謂之酎金。酎,正月旦作酒,八月成,三重釀醇酒也。味厚,故薦宗廟。金,黃金也,不如法者,奪爵。此必當時因封爵太濫,故索其過而除之耳。不然一人酎金不如法,後人豈不鑒於前車,而仍蹈覆轍耶!「酎」 音宙。

志稱天下有十大名山,建寧府漁梁山其一也。然四方人與建寧人但稱武夷,即取道其間者,亦但稱霞嶺,俱不及漁梁。余霞嶺詩有「漁梁北接大竿長」之句,閩人異之,蓋未之考也。閩之以漁梁入詩者,自余始。

鶴生他處足皆黑,在南通州呂四場所產足皆綠。背有龜文,相傳純陽四至其地,故場名呂四。鶴為黃鶴遺種云。

荊湘僧居近水。有龍時挾雷雨出入,種園張老者,術士也,嗔此龍損物,密禁以法。龍潛告僧曰:「某乃龍也,住此水多年,今為張老所禁,命在危急,請和尚救之,願酬一寶珠。」僧如其言,以告張老。張曰:「和尚勿救此龍,若受其珠,後悔無及!」僧懇請不己,張老乃放龍移出潭水。張老去後,雷雨忽作,壤僧舍,奪其珠。予過虎林,有同鄉生為人丐事,事平索金不得,更挾同鄉生短長,生以為苦。余笑以此語生,神龍尚作此狡猾,況世人耶!同鄉生大笑去。

海市有偶一見之四明者,有見之漳州者,蓋不獨登州為然。近予姻張石平少參,見於淛海;吳梅村諸公皆有詩紀之。然人知有海市,而不知有山市。東省萊濰,去邑西二十里許,有孤山,上有夷齊廟。志稱春夏之交,西南風微起,則孤山移彤城西;從城上望之,凡山巒、林木、神祠、人物,無不聚現。踰數時,漸遠,漸無所睹矣。予鄉長葛邢君國璽,先予為濰令,己卯四月曾一見之。嘗繪圖作紀,諸同人皆有題詠。予在濰兩年餘,未一遇也。但海市變幻不常,此則有定形耳。

《春秋》:成公十六年正月雨木冰。木冰亦曰樹介,亦曰樹稼,寒甚而木冰,如樹作介胄也。其占不一。諺曰:「樹若稼,三公怕」,以為應在貴臣;又以為應在甲兵。己亥元旦至人日,皆有是異。予在請室,詢之衛士,咸曰:此豐年之兆也。余初疑之,繼閱《類書》載齊諺云:「霜淞如霧凇,貧兒備飯甕。」亦以此為豐年兆,則知衛士之言,有由來矣。其歲亦大稔。然一事而數占,終以為疑。後得徐君義書,乃始渙然。君義曰:寒淺則為霧淞,寒甚則為木冰樹介;霧淞兆豐,而木冰兆凶也。《曾南豐集》:「齊地寒甚,夜霧凝於冰上,日出飄滿堦庭,尤為可愛。作詩云:『園林初日淨無風,霧淞花開樹樹同,記得集英深殿裏,舞人齊插玉瓏鬆。』」李獻吉詩:「今朝走白霧,南枝參差開;紫宮散花女,騎龍下瑤陔。」兩公詩若喜而賦之者,則為豐年之兆明矣。然皆詠霧淞也。

閩中獨有紅茉莉。

今之出錢物以主博者,名曰囊家。什一徵勝者,曰打頭。按《國史補》云「今之博戲有長行最盛,王公大人頗或躭玩,至於廢慶吊,亡寢食。及博徒用之,於是強各爭勝,謂之撩零;假借分畫,謂之囊家;什一而取,謂之乞頭。」則知囊家、乞頭之名,古亦有之矣。第長行之戲,至今不解,撩零亦不知何意。有謂長行郎雙陸者,按李肇所言:其具有局,有子黃黑各十五,擲彩之骰有二,似與雙陸近矣。然又云其法生於握槊,變於雙陸,則又與雙陸異。洪遵譜雙,以握槊、長行、波羅、雙陸四名為一。近徐君義謂李肇之言,正與雙陸合;其所謂變於雙陸,則唐之雙陸,或反與今不同,亦未可知。予按李易安《打馬圖》序云:長行、葉子,博塞、彈棋,世無傳焉。若云雙陸郎長行,則易安之時,已無傳矣。豈雙陸行於當時,易安獨未之見;或不行於當時,反盛於今日耶!則長行非雙陸明矣。

葉子、彩選,紛紛聚訟。予謂彩選郎今之百官鐸,不待言矣。葉子必今之紙牌,但葉子圓淮南寇,不知始何時。今江右葉子,有無圖像者,有作美人圖者。閩中葉子,有作古將相圖,有作甲第圖者。近又有分鳥、獸、蟲、魚為門類者。古之葉子,正不知作何分?若伹以圖淮南寇,謂葉子之興必在宋人後,則誤矣。南人至今呼為鬥葉。

徐君義謂打馬之戲今不傳。予友虎林陸驤武,近刻易安之譜於閩,以犀象蜜蠟為馬,盛行其中。近淮上人頗好此戲,但未傳之北地耳。

蔡君謨有水晶枕,中函桃花一枝,宛如新折。《柳氏聞見錄》:洛陽林氏水晶枕,中有半開杏花一枝。似皆未為異。余在閩中,見三寸許水晶馬,玄毛遍體,有若生成。又一馬,頫飲池中;藻荇數莖,鮮碧如未失水者。又一圓柱,高二寸許,中含水,若一粒珠;卓立之,則珠泛泛向上,倒視之亦然。閩人視為常,價亦不昂。

湯若士《武陵春夢》詩:「細語春情惜夜紅,妨人眠睡五更風;明朝翡翠洲前立,拾取砂撈置枕中。」陳藏器《本草》:砂扌妥子生砂石中,形加大豆,背有刺,能倒行,常睡不動。生取之,置枕中,令人夫妻相悅。蜀人號曰浮鬱。《癸辛雜志》:南丹山中有相憐草,媚藥也。或有所矚,密以草少許擲之,草著其身,必相從不舍。諸如此類,群書所載甚夥。獨《霍小玉傳》所載驢駒媚、發殺觜,似媚藥無疑;然不知為何物,亦不見於他書。

古圖既不可見,尚有散見其名目於載籍中者:如曹不興《玄女授黃帝兵符圓》,宋炳《獅子擊象圖》,張憎繇《漢武射蛟圖》,衛協《穆天子宴瑤池圖》,周昉《楊妃架雪衣女亂雙陸圖》,燕文貴《七夕夜市圖》,葉仁遇《淮陽春市圖》,王士元《綠珠墜樓圖》,任才仲《四更山吐月圖》,劉宗道《炤盆孩兒圖》,李伯時《嫁小喬圖》,無名氏《佳人塞食圖》,趙子昂《管夫人烹茶圖》,周通《李陵送蘇武圖》,何霸《瀟湘逢故人圖》,唐人《村田瞑歌圖》,任南麓《玉環並轡圖》,宋人《美人卻扇圖》,張萱《號國夫人夜遊圖》按其名目,尚恍惚若見於目中,使人飛動不能自己,況睹其真跡乎!董華亭常言:名畫不必驟見,夢見三四度而後見之,始佳。予謂更不得見,亦正佳。

廣陵陸弼,記嘉靖間汪伯玉以襄陽守遷臬副,丹陽姜寶,以翰林出提學四川,道經楚省,三省會飲於黃鶴樓。伯玉舉杯大言曰:「蜀人如蘇軾者,文章一字不通,此等秀才,當以劣等處之!」聚眾皆愕睨,姜亦唯唯而已。後數日會餞?伯玉又大言如初,姜笑而應之曰:「訪問蜀中胥吏、秀才中並無此人。想是臨考畏避耳!」

正統元年丙辰,狀元周旋,至弘治九年丙辰,則狀元朱希周;正德九年甲戌,狀元唐皋,至萬曆二年甲戌,則狀元孫繼皋。科名姓名,皆相照應。閩建陽李有年,舉嘉靖庚子鄉試十九名,其弟有則,舉己酉十九名,有年子聞韶,舉萬曆甲午十九名;吳興施壽明,中萬曆己未會試十九名,弟浚明,亦舉壬辰會試十九名。父子兄弟,名次並同。近閩同安劉望齡,先以三十四名,舉本省鄉試,革去後,順治辛卯復舉本省鄉試三十四名;順治壬辰,武進巢霞林中會試一百六十二名,以磨勘停科,乙未復中一百六十二名。

予閱《古今注》,冠子者,秦始皇之制也,令三妃九嬪當晝戴芙蓉冠,插五色通草蘇朵子。乃知三吳通草花朵,秦時已有。

徐君義言:崇禎丙子,雷擊其邑市民王姓家,雲雨晦冥,震聲甚厲。偶觸產室,雷電遂霽,堦上有天書:「二子不孝,他日重治」八字。體作行書,徑二尺餘,似以積沙成之,而掃濯不能去,頃之自滅。則萬目所共睹也。書此為不孝戒。

仁和張開渠塚宰,元洲之兄也。母陳,畜朱魚二十餘頭,流目日久。母亡,問渠哀毀,不忍往視,皆變為白。群客聚觀,有謂魚常變色,無足異者。此及去喪之日,魚復變赤,儼同除喪。人謂孝感所致。

今人皆以橄欖為餘甘。《駢雅》:餘甘之子如彈丸,其核五棱。世有圓橄欖耶!餘甘自另一種。

溫庭筠詩:「玲瓏骰子安紅豆,入骨相思知也無!」徐興公云:嶺南國中,有相思木,歲久結子,色紅如大豆,故名相思子。每一樹結子數斛,非郎紅豆也。客云,相思豆有雌雄,合置醯中,輒相就。一客言:豆安有雌雄,以磁石養一,以鐵層養一,偽置水中,亦自相就,不必醯也。余笑謂:豆無雌雄則已,脫有之,則必當置醯中,醯中之豆,亦必雌先就雄。

孫道相先生曰:安丘石門村,多生槲樹林,是土人之野蠶廠。按野蠶成繭,昔人謂之上瑞,乃今東齊山谷,在在有之,與家蠶等。蠶月撫種出蟻,蠕蠕然,郎散置槲樹上;槲葉初生,猗猗不異桑柔,聽其眠食,食盡,郎枝枝相換,樹樹相移,皆人力為之。彌山遍谷,一望蠶叢。其蠶壯大,亦生而習野,日日處風日中雨中不為罷。然亦時傷水歎,畏崔啄。野人飼蠶,必架廬林下,手把長竿,逐樹按行,為之察陰陽,御鳥鼠。其稔也與家蠶相後先,然其稷者春夏及秋,歲凡三熟也。作繭大者三寸來許,非黃非白,色近乎土,淺則黃壤,深則赤填;墳如果贏;繁實離離,綴水葉間,又或如雄雞殼也。食槲名槲,食椿名椿,食椒名椒;繭如蠶名,縑如繭名。又其蠶之小者,作繭堅如石,大才如指上螺;在深谷叢條間,不關人力,樵牧過之,載橐而歸,無所名之,曰山繭也。其縑備五善焉:色不加染,黯而有章,一也;浣澀雖敞不易色,二也;日御之,上者十歲而不敗,三也;與韋衣處不己華,與紈縠處不己野,四也;出門不二服,口凶可從焉,五也。

孫道相先生云:司吾山山隱寺,遊人題詠,遍滿岩石。釋惟旃《司吾暗清曉》詩:「露華滴瀝晴林曉,石洞巉岩殊杳窕;僧定風恬鳥語徽,雲光冷落涵秋沼。」又女郎湯文玉《春遊》詩:「山雨初晴洸佛螺,春風幾處揭青莎;采香不倦溪邊路,多少飛紅趁襪羅。」二詩並刻一石間,不知何好事所為也。予過司吾,訪此石,不存矣。

舊傳江上漁人,得魚滿船,忽一大者,昂首誦南無阿彌佛,聲甚巨,群魚千百,亦皆連聲屬和,水波為之沸。漁人大恐,盡棄之江。近內鄉人閻宗邑,少好捕魚,業之二十餘年。忽一日,夢小人千萬數曰:「汝傷我等命,今來索汝相償」邑甚驚駭,意平生捕魚之故,誓病間當改業。已,果撤魚釣之具,長齋念佛。今六十餘矣。李子田目擊也。

王敬哉曰:於奕正,初名繼魯,字司直,宛平人,生而峻潔,性孝友。喪父,讓時於兄弟,獨居荒園,治舉子業;恥剿竊為文章,其所交遊者,皆當世名人,以故多畏惡訕笑之者。奕正工為詩歌,好遊名山,嘗言秋山嚴靜澹峙,如有道高人,每於霜清木老時,騎驢而往,窮岩絕岫,數百里間,無不周覽。遇斷碑,必披荊剔蘚以識之。或攀枯蘿,躡危石,踰其絕頂,慨然賦詩,有超世之概。與楚譚元春友夏、劉侗同人,尤稱友善。兩君來京師,必客其園,與同人著《帝京景物略》。崇禎乙亥,偕同人取道秣陵,遍歷名勝;將之楚,會友夏止之,遂歸。而疾作,殞於金陵旅舍。楊曰補、顧與治剔其遺詩數十章。所著《金石志》、《樸草詩》與《景物略》行於世。於生南行,將著《南京景物略》,竟以友夏不果,惜哉!子藻,能世其業,今為廬陵令。顧夢遊序其遺稿曰:司直生長京師,獨不類京師人,蕭然山澤臒也。其家世稱素封,多貴顯,尤不類矣。四方來京師者,聞其名,輒往司直,然所歡欣訂交者不數人,多主於家。環堵梧竹,吟諷高寄,忘其身在長安中。此數人者,名高天下,歸而口司直不置,天下益向往之。余神交司直十年,甲戌歲且除,突過我,問何以來,則九日出郊送劉子別,秋氣方佳,忽作遊想,同舟而下,未辭家也。自此過從至密。予坐客未識司直者,見其蓬髩電目,面作松鱗,癭處頷左,衣冠率略,頭瞻倨蹇,愕睨欲避之。已而道風披揚,緒論出,莫不傾倒歎服,徘徊不能去。司直之遊,初指寒河,屬譚子他之;罷寒河盟,入吳會,是時劉子亦分路入宛,乃成獨遊。雖所至傾動,而意不自展。返於白門,神色微異,孟夏十日,卒於同人客舍。予與曰補楊子,助同人祝含殮。予語同人,司直不朽,惟予與譚子是職。子曷先之!同人曰:司直奇人,予不可以草草。至京師,而後與譚子謀以復子。後一年,二子皆逝,未有述者。予知司直,又略於二子,恐後遂無知之者,乃與楊子謀刻其《笥遺詩》。嗟乎,此豈足以見司直哉!司直賦穎絕世,又能廣異書異聞,以自盡其才。其為謀甚奢,常從容謂予曰:今人寒腹短識,輒不自量造語,余恥之。余所披覽既遍,更得快遊以歸,閉戶涵詠而後出,子以為有當乎?今雖間為詩,吾胸中覺有格格未出者,是吾候未至也。嗟乎!司直詩止是,而言在吾耳,其尚忍言乎!司直生長四十年,未一日去其家,家昔不貧,隨取而給,且為主於朋友也,無所不盡其。其意以為身之四方,可以取給盡,一如其家耳。孰知語遊於今既有難言者,而司直伉爽實甚,顧不免於鬱鬱,斯亦朋友之過乎!然為司直友者,豈知其遂至於此哉!司直至於此,而未有所述於後,朋友之事,終以缺焉!我知譚、劉至今有餘憾也。

崔子忠,字青蚓;一名丹,字道母。其先山東平度州人。子忠為諸生,甚貧。為文崛奧,數試而困,慨然棄去。蓽門土壁,灑掃潔清,冬一褐,夏一葛,妻疏裳布衣,電勉操作,三女亦解誦讀;雖無終日之計,晏如也。工圖繪,為絕技,時經營以寄傲;更善貌人,無不克肖。當時貴人,多折官位願與之交,皆逃避不顧。不喜飲酒,二三故人以文字過從,談竟日不能去。士自四方來,慕其人,多謝不見。人或尤之,笑曰:「交遊盛而朋黨立,東漠之季可監也。」後果有以復社植黨言者,其識力過人如此!其人短小端飭,雙眸炯炯,高冠草履,不知貧賤之可戚也。所作詩歌古文詞,人鮮知者,徒知其畫耳。董文敏公嘗謂其人、文、畫,皆非近世所常見。年五十,病幾廢;亡何,遭寇亂,潛避窮巷,無以給朝夕。有憐之而不以禮者,去而不就,遂夫婦先後死。錢虞山曰:崔子忠形容清古,望之不似今人;畫摹顧、陸、閻、吳遺跡,關、范以下,不復措手。居京師闤闠中、蓬蒿翳然,凝塵滿席,蒔花養魚,杏然遺世。興至則解衣盤礴,一妻二女,皆能點染設色,相與摩挲指示,共相娛悅。間出以貽知己,若庸夫俗子,用金帛相購請,雖窮餓,掉頭弗顧也。少為書生,師事萊人宋繼登;宋諸子及群從,皆與同學,而玫及應亭尤厚善。應亨署銓曹,屬一選人,以千金為崔君壽,道母笑曰:「若念我貧,不出橐中裝貽我,而使我居間受選人金!同學少年,尚不識崔子忠何等面目耶!」玫居諫垣,數求其畫,不予;誘而致之邸舍,謂曰:「更浹日不聽出,則子之盎魚盆樹,且立槁矣。」道母不得已,方與畫;畫成,別去,坐鄰舍,使童往取其畫曰:「有樹石簡略處,須增潤數筆。」玫欣然與之,立碎之而去。其孤峭絕俗,皆此類也。崇禎戊寅,余匏係都城,道母寓方閣老園池,去余寓一牛鳴疏地。有陳桐古木,前臨雉堞,晨夕過從。余放歸,道母及華州郭宗昌,送余報國寺古松下。余笑謂詞館諸公:「公等多玉筍門生,亦有崔、郭兩生者乎?」郭亦秦中博雅奇士也。

倪文正曰:岳氏之祠,泥範武穆,金鑄檜、卨,人之欲不朽檜、卨,甚於存武穆也。

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