書影/05

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萬曆二十二年，河南饑，民皆食雁糞。御史陳登雲曾封進以聞。

萬曆二十二年，安南進代身金人範，用囚服面縛。是年黎惟潭自以恢復放罪，視莫登庸有間，為立面肅容狀，驗閱嫌其倨，令改範俯伏焉。鐫其背曰：「安南黎氏世孫黎惟潭，不得蒲伏天門，恭進代身金人、悔罪乞恩」二十五字。湯義仍得見，有詩紀之。

登州之文登，有於公者，草衣木食，相傳其能前知，洞人隱微，遠近競稱之曰仙，多有就公詢禍福者。壬午夏，錢公敬忠督學山左，試士於登，往見公，然心頗易之。於忽唾耳語公，不知何事，公輒膜拜。公將出戶，於語之曰：「一事祈公：兒子今年不得與賓興，惟公命。」公笑曰：「君號前知，郎君今年舉，吾任之，不則何為此僕僕耶！」於曰：「以十計，一黍不當耳；寧以一黍故，不令之逐隊行！況過此以往，吾兒亦復何望哉！」公頷之，為錄遺。時予以濰邑令，分閱羲經文，得一卷，喜其具前修法，首薦之。主試劉公謂闈中卷無踰此者，擬元。數日，忽謂予曰：「所定元，『任重道遠』題，破誤作『聖人奈何』。然吾不以小疵失異才，君房中第二卷，正堪元，不如以此為次。」予方愧校閱之疏，力欲去之。公曰：「君勿執！吾當注數語卷上，他日有異議，予獨任之。」予固爭以為不可，曰即塗乙置之；公大為惋惜，因欲以為副卷首，而以第二卷為元，即王君斗樞也。時分試諸君，咸謂元既屬予，則副卷之首，例應取之別房；劉公固爭之，謂不以為副首，不足以明予憐才心，乃卒以為副首。撤棘後，錢公謂予輩曰：「誰舉副首者？此於異人之子也。」予以闈中事語公，公曰：「噫，於公真異人哉！」因亦以所聞於於者語予。予曰：「向使予初閱而得其訛，亦竟置之；即劉公初閱而得其訛亦竟置之；競置之，則何由元？不擬元，何由得首副？一黍之說信矣。」然當時殊不解其「過此以往」之言！由今思之，當時鄉闈，實畢於壬午，於公已知之數載之前矣。豈不異哉！於名漪淇。

李允高，字坦之，壽光人，予壬午闈中所得士也。允高幼聘某氏，既聘，而某氏以痘雙瞽，允高時已為高材生，女家謂：君當貴顯，瞽女不可充下陳，盍另圖之。允高曰：聘固不瞽，聘而瞽，將誰適耶！卒娶之。伉儷相得，踰不瞽者。越數年，而允高舉於鄉，婦自念瞽，不足持門戶，欲為允高卜妾，允高泣阻之，允高奉母尤孝。壬午之變、烽煙匝地、允高家固貧，自御短轅車，奉寡母瞽妻，避勞山。過雜城，繩而上，相對泣不止。事定又自御短轅歸。當顛沛時，無幾微色憾瞽婦為累者。後寡母棄世，允高哀毀過甚，竟嘔血死。子震，瞽婦出。震字乾一，母督之甚嚴，能砥行自勵，有聲庠邑，邑人稱之，然卒歸美於允高孝義之報云。

江陰城潰，微戮抗命者。邑有戚三郎與婦王篤伉儷，夫婦皆好推施，一子甫五齡；家所向為關帝君祠，戚夫婦虔事之，月朔望，未辨明，即肅香祠下，二十年如一日。城陷，戚被兵執，舉戚足帶糾其臂，數被創；擁至通衢，見妻為他兵拽去，戚呼號就之，復被創，前後凡十三創，首亦被刃，推擁過帝祠，不勝步矣；倒地上，兵見其氣息僅屬，舍之去。戚心獨朗朗，念虔事帝，得死楹下足矣。然度難死：「帝顯赫，或有以援我。」日且暮，覺祠中有異，糾臂帶忽裂，裂聲如弓弦作霹靂鳴。戚臂左受創，糾縛既斷，因得以右扶首，首將墮，喉固未絕，因宛轉正之。心朗朗，念帝顯赫，真援我也。黎明，兵數過戚，見血痕模糊，謂死矣，不復顧。久之，有老翁、嫗趨視戚，憐之曰：「三郎垂斃矣，盍掖之歸。」戚雖憤，然心識其為此鄰踐錢、沈嫗也。頃之，兩人續以姜糜至。越二日，入曰：「兵封刀，行且去，郎活矣。」乃不復至。戚首為血糨，乃因之固，漸能起。舉視室中，無一存者，五齡兒固坐足旁泣，而屋中乃僵二屍，辨之，即錢翁、沈嫗也。戚恐甚，久之，悟兩人殆肅帝命以援予者。因強起跋躠過帝祠，欲投地，身不能屈；立作叩首狀，首又楚若將離。乃依檻祝曰：身賴帝活，惟帝終有以庇予！因念翁嫗死而生我，不可久暴露。吾室有木可為櫘，第安所得匠？憶眾為帝治寢宮，城圍，工未竟；匠或有存者。往跡之，見三匠踦戶語，戚告以故，咸隨戚歸。戚指示木所在，匠遽為操作，戚匍匐乞米以為食，久之不得，僅從空室得冬炒半囊歸，入室，失三匠而存五櫘。戚念約為二而五之，去又不俟予歸耶！趨之帝宮，窅無人，三屍仆戶內外，固三匠也。戚驚懼。是時兵遠去，人漸歸，乃倩所識，以槥厝翁、嫗及匠，而瘞之隙地。戚數得帝祐，神理亦漸旺，復至帝祠，能稽首投地矣。肅告帝，謂「帝恩我無極，第妻無由兒，帝其以夢示！」歸歸而夢帝驅之曰：「疾去！數里外有舟待，越月之十四日，終不可見矣。」辨明，力疾負子行，至津亭，見有艤舟柳下，若有待者，其人為成三。戚曰：「若何待？」成曰：「吾之室被擄而南，吾將操舴艋往，獨不可往；度邑中失侶者多，應有往者，故遲之。」戚曰：「帝示我矣！予為此子覓母，得附行，幸矣！」具告以夢。成亦手額曰，「帝歸君，合浦珠自當還；吾即不德，藉君庇以分神貺，浮萍斷梗，或冀一遇乎！」言訖，相與泣數行下。憂患易感，意氣殊相得也。抵昇州，舟刺鬼面城下，乃入市，揭示四達之衢曰：「江陰戚三郎，覓婦王，能為驛騎者，予多金。」成亦揭示如戚。有某者，見戚所揭示，往見戚曰：「予我金，告爾妻所在。」戚雖揭示，謬語耳，固無從得金。語某曰：「我實無金，期一見婦耳。」某歎曰：「世固有不持金而求得婦者！」疾起去，成挽之，告以戚為帝所指示，始昧昧至此，實不持金；城屠家破，安得金：某聞成語，淒然憫之曰：「即告爾妻所在，不得爾金，易耳；固爾無金，彼武人，赤手返爾妻耶！」具告以妻所在。戚與成旁徨久之，某忽曰：「子何能？」戚曰：「能書。」某曰：「機在是矣。某公者，矢願於報恩塔下，倩人書百部首楞施四方，方覓人；子誠善書，計可得數金，事或可圖歟！曷疾去。」戚乃尾某行，而以子屬成。見某公，以情告；試以書，書誠工；某公既善其書，又憫其遇，施十金。某乃踉艙摧攜戚至某標郝總旗所。郝他出，郝婦曰：「誰耶？」戚告以故。婦曰：「誠有江陰王氏者，予我金，我與爾婦。」戚喜婦無多索，跪獻金；婦持金入，久之不出。又久之，出，四顧曰：「何為者？」戚與某咸驚噪。婦愕然曰：「何為者乃誣我得金！室固無爾婦，安得爾金！」命閽者扌旁逐之。戚掩涕怨某，相與且去。成方與其子望其與妻俱歸，已得故，怒目曰：「—不得婦，又失金，不直一死耶！奈何遼返！明日與我俱。」明日，戚攜子偕成往，匉訇於門，郝方立毯場弄鷹。召入，成瞪目欲裂，啟而前：「吾成三，是為吾友戚三。戚婦在公所，昨攜金贖婦，公夫人得金，又不與婦；吾與戚邑陷家破，與婦失，去死絲粟耳。無家死，失婦死？失金亦死、公不與戚婦，十步之內，以頸血相濺矣！」突出刃靴中，欲自殺。郝怒張，急止之曰：「安有是！吾婦何從昧爾金？爾勿自殺！吾入詢，誠有是，吾不以為婦矣。」乃急入，久之，聞譇詉聲；已，復聞郝撻婦。戚與成咸跪呼於外曰：「勿撻夫人！但願還吾婦足矣。」食頃郝出，氣結，擲金於地曰：「急持去！」成稽首曰：「戚急得婦，不急金，且金歸公室一日夜矣，又吐之，公大人，義不為也！」爭之益力。郝曰：「義哉！子為友，乃以死爭。計戚所持金，烏足贖婦！然吾高子行，何計金！當以婦歸子友。」因呼婦出。戚方注目不瞬，謂妻且至，望不類，少近，則成與妻相抱痛哭矣。婦蓋成妻也。先是成妻之被擄而南也，過邸合，書壁曰：「我江陰成三郎妻王氏，為某標郝擄，見者幸以語吾家。」 久之，「成」字微落，獨存「戊」。某第見戚所揭示，故遽報之戚云。郝見婦反屬成，訝曰：「異哉！子以死爭友，而固乃自爭！天下嗜義者，獨為人哉！天合子，子疾去。」成曰：「金出戚而婦歸我，我何去！去則戚之金不返，我誠我爭矣。」郝曰：「奈何？」成曰：「小人勇於力，妻善針黹，公誠能錄小人夫婦，願得二十金與戚，聽其覓婦。小人郎除馬通，婦括爨下，甘心矣。」郝曰：「義哉！然吾無所需子；有張將軍者，方覓役，曷為子言之。」郝即趨張所，戚亦隨成往。張見成，遽許納，出廿金予成券，券成，成以金予戚，戚曰：「子激於義，售夫婦身，期全吾夫婦耳，顧吾婦何在？得金安往！」相與絮泣，張曰：「爾姑攜會去，得間，當具以語我，我當為覓之。」戚見張位都赫，往來甚夥，意顯者苟留意，憂不得妻耶！乃叩首曰：「予所齎十金耳，成售身，倍其金予我，我義不敢受。然成緣我金而得妻，又不忍分我金。吾儕落魄，得金即隨我手逸；金盡，而妻終不可得，且負兩公義。曷以金留公所，公但為我覓妻；妻得，則成之心盡，我郎倍費成金，無所愧於成矣。」張亦頷之，乃納金，令「爾亦覓所在，來語予；毋獨恃予。」閱二日，成方除馬通，過壤室，閉諸婦人，多操鄉里昔。成私度曰：「戚妻脫在是，誰復知者！」乃亦操鄉里音，過牖下曰：「戚三郎囑余尋婦，今安所得耶！」婦令之，迫於監者，不敢答。曉如廁，遺片紙牆隙，復操鄉音曰：「此紙納之隙，留以備明日。」成遙聞之，覺有異，侯人定，趨取紙，細書「戚三郎妻王氏即在此，君急語我夫。」成得之大驚喜，急聞之戚。戚乃攜子先懇之郝；郝與俱往。戚直前跪曰：「連覓妻所在，聞即在府中，願憫之！」張急詢所繫婦，首王氏，即戚婦也。呼之出，真戚婦也。戚見婦，驚悸錯愕，未敢往就，搖搖不知悲。其子見母出，突奔母懷，仰視大痛，婦亦俯捧兒，哭失聲。戚至是，始血淚迸落。戚、成跪張前，戚婦亦遙跪聽命，張曰：「是誠爾妻，然是人少有色、故遴為首，約直五十金；半猶不足，望得婦耶？」戚浼郝言之曰：「邑陷家破，安得金！將軍憫之。」且娓娓言帝所以祐之者，復告以夢期以動張。張曰：「眾無一贖，始贖即減定值，何以示來者！」堅不許。戚曰：「成售夫婦身，僅得此金，而又苦不足；天乎，安所得金！」 戚乃大哭，婦哭，而戚子又趢<走豕>往來，哭於父母旁。郝哭，張之廝養哭，張姬妾環屏內者亦哭；久之，張亦涔涔淚下矣。哭聲鼎沸間，張突躍起曰：「止！吾還汝婦：不須金也。城陷家破，爾誠熱所得金；且爾數被創弗死，非帝祐不至是。爾誠善者，吾還爾婦、不須金也。成以爾售身於吾，爾夫婦還而成留，成即不怨爾，爾何以謝成！吾既還爾婦，兼還爾友夫婦，爾夫婦曷與爾友夫婦偕還！此二十金，郎以為爾輩道里需。不須金也、吾還爾婦。然我有言，爾亦毋我逆，爾之子秀而慧、我憐之，盍以子我。我耄矣，無嗣，誠子我，我不奴視子，不隔膜視子也。」戚急遽未有以應，婦忽趨前，唾耳語戚。久之，復揚謂戚曰：「子尚需乳耶！」戚遽膝前曰：「將軍生全兩家夫婦，且欲子下愚子，何不可者！」將軍喜，急前抱兒；兒亦匿將軍，不復甚戀父母，將軍益喜。呼戚夫婦坐，待以親串禮。舉兒入室，遍拜所親。已，復劍兒出，衣冠煥奕，賓從以下，皆羅拜慶將軍有子。戚與成兩家，謝將軍去。計戚初見張將軍日，實帝所示十四日內也。人咸以為戚虔於帝之報云。戚歸，既安其室，復過某公，為書經塔下者三閱月。因得往來視兒，將軍亦多所贈。久之，將軍病卒。將軍擁高資，族子利之，咸以為戚自有父母，非吾族類也，聳臾其歸。戚子亦因之便去。諸母惡族子，競以所有與戚，戚子所攜甚厚。至今為江陰巨室。咸亦依戚以終其身。子歸後，新帝祠；江上知名之士，成為詩文紀之。戚盡鐫於祠右，予為之記。

南城張教授孟常，名世經，在上杭常語余曰：世傳孔氏三世出妻，蓋本《檀弓》所截，「孔氏不喪出母，自子思始」之說。予竊疑之。以為孔子大聖，子思大賢，即伯魚早夭，亦不失為賢人，豈刑於之化，皆不能施之門內乎！或曰：古者七出之例甚嚴，有一於此，則聖賢必恪行之；豈孔門數世之婦，皆不能為前車之鑒乎！夫漠、宋諸儒，其致辯於五經多矣，而此獨闕如。或謂《禮記》皆漢儒傅會之說，語多不經，不必深辯，然此頒之學宮，傳之後世，而致使大聖大賢冒千古不白之冤，此讀書明理之士所不敢安者也。間嘗反覆取《檀弓》之文讀之，忽得其解。其曰：昔者子之先君子喪出母乎？夫「出母」者，蓋所生之母也。《呂相絕秦》曰：先公我之自出。則「出」之為言生也，明矣。其曰子之不喪出母何居，即孟氏所謂「王子有其母死者，其傅為之請數月之喪」是也。蓋嫡母在堂，屈於禮而不獲自盡，故不得為三年之喪耳。其曰：其為伋也妻者，則為白也母；其不為伋也妻者，則不為白也母。夫所云「不為伋也妻者」，蓋妾是也。意者白為子思之妾所出，而子思不令其終三年之喪，故曰「孔氏之不喪出母，自子思始」也。由是言之，子思且無出妻之事，而況於伯魚乎！況於孔子乎！其曰「子之先君子，非指孔子、伯魚也」，猶曰 「子先世之人云爾。」讀者不察，遂訛傳為孔氏出妻，致使大聖大賢，負千古不白之冤。郎謂漢人皆謬，亦未有無故而毀聖賢者。此非記《檀弓》者之過，乃讀《禮》者之過也。孟常此論大有關係，故附記之。

在宛丘時，常問「鹵簿」之義於陳蝶庵先生。先生言法駕出，例以鹵水灑道，取其不驟乾，足以清塵；簿則儀仗之籍也。儀仗未出，鹵為之始，以其始事也，故曰「鹵簿」。先生語予若此，不知然否！

吳門林若撫雲鳳，老而工詩，滄桑後匿影田間，雖甚貧，不一謁顯貴。庚午秋，吳眾香開星社於高座寺，時社中惟予與餘姚黃太衝、桐城吳子遠，年皆十九，若撫賦詩贈予輩曰：「白社初開士景從，同年同調更難逢；誰家得種三珠樹；老我如登群玉峰；書寄西池非匹鳥，席分東漢有全龍；慈恩他日題名處；十九人中肯見容。」後予以庚辰、子遠以丁亥登第，惟太衝以明經隱於家。後余官閩中，若撫累欲訪予，不果。及予戊子北上，先數日訂若撫出山，晤於舟次；予至之日，即若撫捐館之夕。貧不能治喪，予欲有所贈於若撫者，即付其子為含殮費。申霖臣謂若撫若忍死以待君者。異哉！若撫詩數卷，其子藏之家。閩中徐興公前輩，與若撫為通家好，亦有若撫詩鈔，興公之子延壽藏之。脫余不死，會當為亡友鐫行於世。太衝為白安先生子，白安以璫禍殂身；太衝年十六，常刺血上書為父白冤。時謂忠孝萃於一門云。

文燈岩曰：皇甫謐《高士傳》，其去取有不可曉者：進《莊》，《列》所引荒唐不可信之人，而退泰伯、伯夷、叔齊、延陵季子、魯仲連、黃叔度、范史雲之徒。如以上數子者，見於經傳不書，其他書之見於經傳者皆是也。且顏魯大賢也，弦高、王斗細士也，大賢不宜溷，細士不足錄。至於下榻加膝，不備書於徐、嚴之譜；頓足恨歎，不微辭於閔憂之冊，亦已疏矣。余於是而知古人之用意，固不屑屑以求詳也如此。如觀鴻鵠之舉，羨其仰青天，睹白日不為遙耳。豈一一而數之哉。

李君實曰：常聞人說黃子久年九十餘，碧瞳丹頰，一日於武林虎跑，方同數客立石上，忽四山雲霧擁溢鬱勃，片時竟不見子久，以為仙去。予向疑躭畫者飾之。今翻《道藏•玉文金笈》，經公望編錄者非一。其師則金蓮頭，友則莫月鼎、冷啟敬、張三丰，乃知此老原從十洲來。繪事特其撒米狡猶之一技耳。

李君實言：人知女子有月事，不知男亦有之。凡人血氣，隨月盈虧，月廓空則人骨髓亦縮減；三日生明，又行進長，與海潮相應。其意謂男子之精血，隨月為增減；雖無月事，而亦有盈虧也。然女子亦有終身無月事者，有四時一至者。余里中一婦，月事自口中出，每月時日不爽，不則孕矣。亦大異事。

秣陵童謠，有「楊柳青，放風箏；楊柳黃，擊棒壤」之語。《風土記》曰：擊壤，壤以木為之；前廣後銳，可長尺三四寸。《博藝經》曰：長尺四，闊三寸；將戲，先側一壤於地，遙於三四十步，以手擊中壤敲之，中者為上。《釋名》曰：野老之戲具也。元晏曰：十七時與從姑子果卿等擊壤於路。吳盛彥賦曰：以手中之壤，擊地下之壤。所言皆似是而非。壤字屬土，何因是木！不若童謠中只雜一棒字，使顯然易辨。《博藝經》所云長尺四者，蓋手中所持木；闊三寸者，蓋壤上所置木。二物合而為一，遂令後人不知為何物矣。闊三寸者，兩首微銳；先置之地，以棒擊之，壤上之木方躍起，復迎擊之，中其節，木乃遠去。擊不中者負，中不遠者負，後擊者較前擊尤遠，則前擊者亦負。其將擊也，必先擊地以取勢，故謂之擊壤云。此是少年有力者所為，必非老人所宜。觀元晏記為十七時事自明。《釋名》因後世有擊壤之戲，堯民有《擊壤》之歌，遂附會為野老之戲具耳。有見韓滉《擊壤圖》，但作含哺鼓腹狀，別無戲具，則知當時但以杖擊地而歌耳。後世遂以童子之戲當之，誤矣。

古技藝中所不傳者，彈棋；飲食中所不傳者，砍膾。砍膾雖不傳，然以意度之，或是閩廣人所為魚生之類；若彈棋則茫無影似矣。友人有言秦中一好古家，藏有古彈棋局，方二尺，中心高如覆盂，皆與古所傳合。予未之見。然彈棋之法不傳，局郎存，無庸也。

杜宇亦名杜主，見《成都記》。杜主，人罕用之。按杜鵑凡啼皆北向；生子，百鳥為之哺。客言百鳥為哺，豈亦欽是古帝魂耶！夫鄰有痛聲，兒復呱呱，鄰家之婦，憐而撫之，亦情之所有者，何獨鳥不然！孟浩然詩：「高林滴露夏月清，南山子規啼一聲；鄰家孀婦抱兒泣，我獨展轉為何情！」以子規興孀婦，意深矣。

予鄉密縣西山中，多香鼠，較凡鼠頗小，死則有異香。蓋山中之鼠，多食香草，亦如獐之有香臍也。山中人多捕之，以應州邑之索。得則置篋笥中，經年香氣不散。予得數枚，攜歸金陵，語第二兒在揚曰：「革囊化則俱臭，此乃獨香何居？」兒曰：「此正其臭處。」當時極賞其慧，不意此兒客歲夭折矣。拈筆記此，不禁潸然。吾鄉呂叔簡先生，常言而今講學，不為明道，只為角勝；字面詞語間住一點半點錯，便要連篇累牘；辯個是。這是甚麽心腸！講甚學問！先生此論，似為世之辯朱、陸同異者而語。予同年孫道相亦云：九淵與考亭同理異持，門人各傳師說，遂起朱、陸之爭。乃考之上世，理學不名，同異不攻；有巢似匠，神農似醫，軒轅似博士。此在後世，定不列儒流，而古聖乃僕僕事之。蓋理足者，不辭餘也。道至老聃而後名，說至莊生、列禦寇、孟子然後攻，性學至陸、朱然後窮。何也？其說好盡，故窮也。荀況談仁義，而李斯得其道以殺人；此在異端猶不可，儒林乃自異哉！閩曾弗人送劉漢中敬授廣信序云：自孔子之世，教學甚明，而及門不免有本末之訟；是以或支或簡，雖大儒亦互諍其所是。朱、陸固訟於道中，所謂不失和氣，而相爭如虎者。其角立起於門士，篤信其師說，深溝高壘，不肯相下；而流至於尋聲之徒，目不辨朱、陸何人，閧然而佐鬥。而腐儒里師徇傳注而反之者，執而問之，亦不知何語；無自衛之力，而適足以招侮。蓋自弘、正以前，則朱勝；隆、萬以後，則陸勝；嘉、隆之間，朱、陸爭而勝負半。然其下流，莫甚於萬曆之季。至於今日之後生小子，發蒙於傳注，齋之糧而倒戈；實則非有所深然於陸，並未有所疑於朱也。第以為世既群然而排朱氏，吾亦從眾而排之、擊之，不如是，則無以悅聚從俗焉耳。蓋昔之爭者，起於過信其師學；而今之附和而詬先儒者，求一能疑之士，且不可得，所為愈爭而愈下者也。又同年董福兄《四書集說》序云：事可以寄吾明道善俗之意，則不必高壇坫、列旗鼓，以自異於時。蓋世教之衰甚矣，吾性吾命，或言之以為恥；間有能自異者，又務為標榜；中未必足，而外則欲其有餘也。崖岸立而分畦畛、畦畛分而滋同異，同異滋而生水火；其始爭於寧僚，其終毒手國運，此亦近代君子之適咎也。夫學者，天下之公器，使人異之，不如使人就之；使人疑之，不如使人守之。吾無務為逴俗絕物之行，而天下已不能不群然趨向；如器竹之必，器土之必型也，斯可以無憾矣。合叔簡先生與三君所論，今之紛紛角立者，亦可廢然知所返矣。

予丁亥之春，庚寅之夏，兩過建陽望文公讀書處，去考亭里許。又於山下諸生家，見文公家譜中，載所為「考亭」者：其鄰人某既葬其考，作亭於山半，以望其塋，向公索名，公即以「考亭」顏之，復為書使懸之亭上。則「考亭」與公何與？予遍檢公集，公既未嘗以此自呼，當時亦無以此稱公者。後人第以公讀書處與「考亭」相近，遂以稱之。又有誤以「考」為「攷」者。誤書可也，以他人之考為文公之考，不可也。不可不辯。

書有四種：曰臨，曰摹，曰響揚，曰硬黃。臨者，置紙法書之旁，睥睨纖濃點畫而仿為之。摹者，籠紙法書之上，映照而筆取之。響搨者，坐暗室中，穴牖如盎大，懸紙於法書，映而取之，欲其透射畢見；以法書故縑，色沈暗，非此不徹也。硬黃者，縑紙性終帶暗澀，置之熱熨斗上，以黃蠟塗勻，紙雖稍硬，而塋徹透明，如世所謂魚魷、陰角之類，以蒙物無不纖毫畢見者。昔人解響搨、硬黃者，皆若此。今人不用熨斗塗躐，但以油脂入少許躐，搥薄側理，既明徹，又不透滲，或用薄明角作板，映而書之。硬黃似矣，惟響搨尚未分明。予在北海，見膠西張用之為人集右軍帖中字作碑，先用硬黃法摹帖中字於紙，向燈取影，以遠近為大小，若今人為影戲者。度其式合，就而雙鉤，然後實填。故一帖中字大小能相似。又幼時見新城王公修開封學，榜聯皆集歐率更書，亦用此法。又黃山谷與人帖云：唐臨夫作一臨書桌子，中有抽屜，面兩行許地，抽屜中置燈臨寫摹勒，不失秋毫。與予以燈取影之說合。以法書縑色沈暗，向日映之，特其一端耳。響有影響義，一作向。

天下尤異之物，若觸手便得，亦大不韻。福州李陽冰《般若薹記》，鑿烏石山巔，歲久石面傾覆，勢又最高，必架木數十丈，仰而搨之，始可得。《瘞鶴銘》在焦山下，歲久，石垂入江，必俟隆冬水涸，以小舟就石，始能搨。《般若薹》予筒能入望，過焦山正江水彌漫時，僧人指示《瘞鶴銘》處，惟從波濤鏜鞳中想像之，實無所見也。一在高山，一在深谷，造物若甚吝此奇秘，不驟以示人者。異哉！

李君實曰：師曠《禽經》：青鳳謂之鶡，赤鳳謂之鶉，白鳳謂之鷫，紫鳳謂之鷟。蓋鳳丹穴，鶉又鳳之赤者。故南方取象鶉火，鶉郎鳳也。以配龜龍與麟，非鶉鳥也。

《博物志》云：雞卵可作琥珀。余見江南人以喬麥灰漬雞子，久之色如琥珀。豈郎此耶！抑有別術，遂可使成琥珀也。

馮具區先生藏梅花和尚一葉竹，止作枯叢亂茁，以片玉綴之。李君寶藏和尚梅花一輻，如三四寸蓄縮凍虺，一旁攢五六丁，止作二花，一在紙地勾圈，一就梗漬出，管出人意想外。聞一葉竹後亦歸君實。紫桃軒中有此一葉兩花，千枝萬卉，俱堪掃卻矣。

漢諸侯王以酎金失侯者，前後數十人。余初疑酎金何事，《史》、《漢》注皆未明。後見焦澹園《筆乘》，始得其解。先生云：按漢儀，諸侯王歲以戶口，酎黃金於漢廟。皇帝臨受獻金，金不如斤兩，色惡，王削縣，侯免國。注云：因八月常酎會諸侯廟中，出金助祭，謂之酎金。酎，正月旦作酒，八月成，三重釀醇酒也。味厚，故薦宗廟。金，黃金也，不如法者，奪爵。此必當時因封爵太濫，故索其過而除之耳。不然一人酎金不如法，後人豈不鑒於前車，而仍蹈覆轍耶！「酎」 音宙。

志稱天下有十大名山，建寧府漁梁山其一也。然四方人與建寧人但稱武夷，即取道其間者，亦但稱霞嶺，俱不及漁梁。余霞嶺詩有「漁梁北接大竿長」之句，閩人異之，蓋未之考也。閩之以漁梁入詩者，自余始。

鶴生他處足皆黑，在南通州呂四場所產足皆綠。背有龜文，相傳純陽四至其地，故場名呂四。鶴為黃鶴遺種云。

荊湘僧居近水。有龍時挾雷雨出入，種園張老者，術士也，嗔此龍損物，密禁以法。龍潛告僧曰：「某乃龍也，住此水多年，今為張老所禁，命在危急，請和尚救之，願酬一寶珠。」僧如其言，以告張老。張曰：「和尚勿救此龍，若受其珠，後悔無及！」僧懇請不己，張老乃放龍移出潭水。張老去後，雷雨忽作，壤僧舍，奪其珠。予過虎林，有同鄉生為人丐事，事平索金不得，更挾同鄉生短長，生以為苦。余笑以此語生，神龍尚作此狡猾，況世人耶！同鄉生大笑去。

海市有偶一見之四明者，有見之漳州者，蓋不獨登州為然。近予姻張石平少參，見於淛海；吳梅村諸公皆有詩紀之。然人知有海市，而不知有山市。東省萊濰，去邑西二十里許，有孤山，上有夷齊廟。志稱春夏之交，西南風微起，則孤山移彤城西；從城上望之，凡山巒、林木、神祠、人物，無不聚現。踰數時，漸遠，漸無所睹矣。予鄉長葛邢君國璽，先予為濰令，己卯四月曾一見之。嘗繪圖作紀，諸同人皆有題詠。予在濰兩年餘，未一遇也。但海市變幻不常，此則有定形耳。

《春秋》：成公十六年正月雨木冰。木冰亦曰樹介，亦曰樹稼，寒甚而木冰，如樹作介胄也。其占不一。諺曰：「樹若稼，三公怕」，以為應在貴臣；又以為應在甲兵。己亥元旦至人日，皆有是異。予在請室，詢之衛士，咸曰：此豐年之兆也。余初疑之，繼閱《類書》載齊諺云：「霜淞如霧凇，貧兒備飯甕。」亦以此為豐年兆，則知衛士之言，有由來矣。其歲亦大稔。然一事而數占，終以為疑。後得徐君義書，乃始渙然。君義曰：寒淺則為霧淞，寒甚則為木冰樹介；霧淞兆豐，而木冰兆凶也。《曾南豐集》：「齊地寒甚，夜霧凝於冰上，日出飄滿堦庭，尤為可愛。作詩云：『園林初日淨無風，霧淞花開樹樹同，記得集英深殿裏，舞人齊插玉瓏鬆。』」李獻吉詩：「今朝走白霧，南枝參差開；紫宮散花女，騎龍下瑤陔。」兩公詩若喜而賦之者，則為豐年之兆明矣。然皆詠霧淞也。

閩中獨有紅茉莉。

今之出錢物以主博者，名曰囊家。什一徵勝者，曰打頭。按《國史補》云「今之博戲有長行最盛，王公大人頗或躭玩，至於廢慶吊，亡寢食。及博徒用之，於是強各爭勝，謂之撩零；假借分畫，謂之囊家；什一而取，謂之乞頭。」則知囊家、乞頭之名，古亦有之矣。第長行之戲，至今不解，撩零亦不知何意。有謂長行郎雙陸者，按李肇所言：其具有局，有子黃黑各十五，擲彩之骰有二，似與雙陸近矣。然又云其法生於握槊，變於雙陸，則又與雙陸異。洪遵譜雙，以握槊、長行、波羅、雙陸四名為一。近徐君義謂李肇之言，正與雙陸合；其所謂變於雙陸，則唐之雙陸，或反與今不同，亦未可知。予按李易安《打馬圖》序云：長行、葉子，博塞、彈棋，世無傳焉。若云雙陸郎長行，則易安之時，已無傳矣。豈雙陸行於當時，易安獨未之見；或不行於當時，反盛於今日耶！則長行非雙陸明矣。

葉子、彩選，紛紛聚訟。予謂彩選郎今之百官鐸，不待言矣。葉子必今之紙牌，但葉子圓淮南寇，不知始何時。今江右葉子，有無圖像者，有作美人圖者。閩中葉子，有作古將相圖，有作甲第圖者。近又有分鳥、獸、蟲、魚為門類者。古之葉子，正不知作何分？若伹以圖淮南寇，謂葉子之興必在宋人後，則誤矣。南人至今呼為鬥葉。

徐君義謂打馬之戲今不傳。予友虎林陸驤武，近刻易安之譜於閩，以犀象蜜蠟為馬，盛行其中。近淮上人頗好此戲，但未傳之北地耳。

蔡君謨有水晶枕，中函桃花一枝，宛如新折。《柳氏聞見錄》：洛陽林氏水晶枕，中有半開杏花一枝。似皆未為異。余在閩中，見三寸許水晶馬，玄毛遍體，有若生成。又一馬，頫飲池中；藻荇數莖，鮮碧如未失水者。又一圓柱，高二寸許，中含水，若一粒珠；卓立之，則珠泛泛向上，倒視之亦然。閩人視為常，價亦不昂。

湯若士《武陵春夢》詩：「細語春情惜夜紅，妨人眠睡五更風；明朝翡翠洲前立，拾取砂撈置枕中。」陳藏器《本草》：砂扌妥子生砂石中，形加大豆，背有刺，能倒行，常睡不動。生取之，置枕中，令人夫妻相悅。蜀人號曰浮鬱。《癸辛雜志》：南丹山中有相憐草，媚藥也。或有所矚，密以草少許擲之，草著其身，必相從不舍。諸如此類，群書所載甚夥。獨《霍小玉傳》所載驢駒媚、發殺觜，似媚藥無疑；然不知為何物，亦不見於他書。

古圖既不可見，尚有散見其名目於載籍中者：如曹不興《玄女授黃帝兵符圓》，宋炳《獅子擊象圖》，張憎繇《漢武射蛟圖》，衛協《穆天子宴瑤池圖》，周昉《楊妃架雪衣女亂雙陸圖》，燕文貴《七夕夜市圖》，葉仁遇《淮陽春市圖》，王士元《綠珠墜樓圖》，任才仲《四更山吐月圖》，劉宗道《炤盆孩兒圖》，李伯時《嫁小喬圖》，無名氏《佳人塞食圖》，趙子昂《管夫人烹茶圖》，周通《李陵送蘇武圖》，何霸《瀟湘逢故人圖》，唐人《村田瞑歌圖》，任南麓《玉環並轡圖》，宋人《美人卻扇圖》，張萱《號國夫人夜遊圖》按其名目，尚恍惚若見於目中，使人飛動不能自己，況睹其真跡乎！董華亭常言：名畫不必驟見，夢見三四度而後見之，始佳。予謂更不得見，亦正佳。

廣陵陸弼，記嘉靖間汪伯玉以襄陽守遷臬副，丹陽姜寶，以翰林出提學四川，道經楚省，三省會飲於黃鶴樓。伯玉舉杯大言曰：「蜀人如蘇軾者，文章一字不通，此等秀才，當以劣等處之！」聚眾皆愕睨，姜亦唯唯而已。後數日會餞？伯玉又大言如初，姜笑而應之曰：「訪問蜀中胥吏、秀才中並無此人。想是臨考畏避耳！」

正統元年丙辰，狀元周旋，至弘治九年丙辰，則狀元朱希周；正德九年甲戌，狀元唐皋，至萬曆二年甲戌，則狀元孫繼皋。科名姓名，皆相照應。閩建陽李有年，舉嘉靖庚子鄉試十九名，其弟有則，舉己酉十九名，有年子聞韶，舉萬曆甲午十九名；吳興施壽明，中萬曆己未會試十九名，弟浚明，亦舉壬辰會試十九名。父子兄弟，名次並同。近閩同安劉望齡，先以三十四名，舉本省鄉試，革去後，順治辛卯復舉本省鄉試三十四名；順治壬辰，武進巢霞林中會試一百六十二名，以磨勘停科，乙未復中一百六十二名。

予閱《古今注》，冠子者，秦始皇之制也，令三妃九嬪當晝戴芙蓉冠，插五色通草蘇朵子。乃知三吳通草花朵，秦時已有。

徐君義言：崇禎丙子，雷擊其邑市民王姓家，雲雨晦冥，震聲甚厲。偶觸產室，雷電遂霽，堦上有天書：「二子不孝，他日重治」八字。體作行書，徑二尺餘，似以積沙成之，而掃濯不能去，頃之自滅。則萬目所共睹也。書此為不孝戒。

仁和張開渠塚宰，元洲之兄也。母陳，畜朱魚二十餘頭，流目日久。母亡，問渠哀毀，不忍往視，皆變為白。群客聚觀，有謂魚常變色，無足異者。此及去喪之日，魚復變赤，儼同除喪。人謂孝感所致。

今人皆以橄欖為餘甘。《駢雅》：餘甘之子如彈丸，其核五棱。世有圓橄欖耶！餘甘自另一種。

溫庭筠詩：「玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知也無！」徐興公云：嶺南國中，有相思木，歲久結子，色紅如大豆，故名相思子。每一樹結子數斛，非郎紅豆也。客云，相思豆有雌雄，合置醯中，輒相就。一客言：豆安有雌雄，以磁石養一，以鐵層養一，偽置水中，亦自相就，不必醯也。余笑謂：豆無雌雄則已，脫有之，則必當置醯中，醯中之豆，亦必雌先就雄。

孫道相先生曰：安丘石門村，多生槲樹林，是土人之野蠶廠。按野蠶成繭，昔人謂之上瑞，乃今東齊山谷，在在有之，與家蠶等。蠶月撫種出蟻，蠕蠕然，郎散置槲樹上；槲葉初生，猗猗不異桑柔，聽其眠食，食盡，郎枝枝相換，樹樹相移，皆人力為之。彌山遍谷，一望蠶叢。其蠶壯大，亦生而習野，日日處風日中雨中不為罷。然亦時傷水歎，畏崔啄。野人飼蠶，必架廬林下，手把長竿，逐樹按行，為之察陰陽，御鳥鼠。其稔也與家蠶相後先，然其稷者春夏及秋，歲凡三熟也。作繭大者三寸來許，非黃非白，色近乎土，淺則黃壤，深則赤填；墳如果贏；繁實離離，綴水葉間，又或如雄雞殼也。食槲名槲，食椿名椿，食椒名椒；繭如蠶名，縑如繭名。又其蠶之小者，作繭堅如石，大才如指上螺；在深谷叢條間，不關人力，樵牧過之，載橐而歸，無所名之，曰山繭也。其縑備五善焉：色不加染，黯而有章，一也；浣澀雖敞不易色，二也；日御之，上者十歲而不敗，三也；與韋衣處不己華，與紈縠處不己野，四也；出門不二服，口凶可從焉，五也。

孫道相先生云：司吾山山隱寺，遊人題詠，遍滿岩石。釋惟旃《司吾暗清曉》詩：「露華滴瀝晴林曉，石洞巉岩殊杳窕；僧定風恬鳥語徽，雲光冷落涵秋沼。」又女郎湯文玉《春遊》詩：「山雨初晴洸佛螺，春風幾處揭青莎；采香不倦溪邊路，多少飛紅趁襪羅。」二詩並刻一石間，不知何好事所為也。予過司吾，訪此石，不存矣。

舊傳江上漁人，得魚滿船，忽一大者，昂首誦南無阿彌佛，聲甚巨，群魚千百，亦皆連聲屬和，水波為之沸。漁人大恐，盡棄之江。近內鄉人閻宗邑，少好捕魚，業之二十餘年。忽一日，夢小人千萬數曰：「汝傷我等命，今來索汝相償」邑甚驚駭，意平生捕魚之故，誓病間當改業。已，果撤魚釣之具，長齋念佛。今六十餘矣。李子田目擊也。

王敬哉曰：於奕正，初名繼魯，字司直，宛平人，生而峻潔，性孝友。喪父，讓時於兄弟，獨居荒園，治舉子業；恥剿竊為文章，其所交遊者，皆當世名人，以故多畏惡訕笑之者。奕正工為詩歌，好遊名山，嘗言秋山嚴靜澹峙，如有道高人，每於霜清木老時，騎驢而往，窮岩絕岫，數百里間，無不周覽。遇斷碑，必披荊剔蘚以識之。或攀枯蘿，躡危石，踰其絕頂，慨然賦詩，有超世之概。與楚譚元春友夏、劉侗同人，尤稱友善。兩君來京師，必客其園，與同人著《帝京景物略》。崇禎乙亥，偕同人取道秣陵，遍歷名勝；將之楚，會友夏止之，遂歸。而疾作，殞於金陵旅舍。楊曰補、顧與治剔其遺詩數十章。所著《金石志》、《樸草詩》與《景物略》行於世。於生南行，將著《南京景物略》，竟以友夏不果，惜哉！子藻，能世其業，今為廬陵令。顧夢遊序其遺稿曰：司直生長京師，獨不類京師人，蕭然山澤臒也。其家世稱素封，多貴顯，尤不類矣。四方來京師者，聞其名，輒往司直，然所歡欣訂交者不數人，多主於家。環堵梧竹，吟諷高寄，忘其身在長安中。此數人者，名高天下，歸而口司直不置，天下益向往之。余神交司直十年，甲戌歲且除，突過我，問何以來，則九日出郊送劉子別，秋氣方佳，忽作遊想，同舟而下，未辭家也。自此過從至密。予坐客未識司直者，見其蓬髩電目，面作松鱗，癭處頷左，衣冠率略，頭瞻倨蹇，愕睨欲避之。已而道風披揚，緒論出，莫不傾倒歎服，徘徊不能去。司直之遊，初指寒河，屬譚子他之；罷寒河盟，入吳會，是時劉子亦分路入宛，乃成獨遊。雖所至傾動，而意不自展。返於白門，神色微異，孟夏十日，卒於同人客舍。予與曰補楊子，助同人祝含殮。予語同人，司直不朽，惟予與譚子是職。子曷先之！同人曰：司直奇人，予不可以草草。至京師，而後與譚子謀以復子。後一年，二子皆逝，未有述者。予知司直，又略於二子，恐後遂無知之者，乃與楊子謀刻其《笥遺詩》。嗟乎，此豈足以見司直哉！司直賦穎絕世，又能廣異書異聞，以自盡其才。其為謀甚奢，常從容謂予曰：今人寒腹短識，輒不自量造語，余恥之。余所披覽既遍，更得快遊以歸，閉戶涵詠而後出，子以為有當乎？今雖間為詩，吾胸中覺有格格未出者，是吾候未至也。嗟乎！司直詩止是，而言在吾耳，其尚忍言乎！司直生長四十年，未一日去其家，家昔不貧，隨取而給，且為主於朋友也，無所不盡其。其意以為身之四方，可以取給盡，一如其家耳。孰知語遊於今既有難言者，而司直伉爽實甚，顧不免於鬱鬱，斯亦朋友之過乎！然為司直友者，豈知其遂至於此哉！司直至於此，而未有所述於後，朋友之事，終以缺焉！我知譚、劉至今有餘憾也。

崔子忠，字青蚓；一名丹，字道母。其先山東平度州人。子忠為諸生，甚貧。為文崛奧，數試而困，慨然棄去。蓽門土壁，灑掃潔清，冬一褐，夏一葛，妻疏裳布衣，電勉操作，三女亦解誦讀；雖無終日之計，晏如也。工圖繪，為絕技，時經營以寄傲；更善貌人，無不克肖。當時貴人，多折官位願與之交，皆逃避不顧。不喜飲酒，二三故人以文字過從，談竟日不能去。士自四方來，慕其人，多謝不見。人或尤之，笑曰：「交遊盛而朋黨立，東漠之季可監也。」後果有以復社植黨言者，其識力過人如此！其人短小端飭，雙眸炯炯，高冠草履，不知貧賤之可戚也。所作詩歌古文詞，人鮮知者，徒知其畫耳。董文敏公嘗謂其人、文、畫，皆非近世所常見。年五十，病幾廢；亡何，遭寇亂，潛避窮巷，無以給朝夕。有憐之而不以禮者，去而不就，遂夫婦先後死。錢虞山曰：崔子忠形容清古，望之不似今人；畫摹顧、陸、閻、吳遺跡，關、范以下，不復措手。居京師闤闠中、蓬蒿翳然，凝塵滿席，蒔花養魚，杏然遺世。興至則解衣盤礴，一妻二女，皆能點染設色，相與摩挲指示，共相娛悅。間出以貽知己，若庸夫俗子，用金帛相購請，雖窮餓，掉頭弗顧也。少為書生，師事萊人宋繼登；宋諸子及群從，皆與同學，而玫及應亭尤厚善。應亨署銓曹，屬一選人，以千金為崔君壽，道母笑曰：「若念我貧，不出橐中裝貽我，而使我居間受選人金！同學少年，尚不識崔子忠何等面目耶！」玫居諫垣，數求其畫，不予；誘而致之邸舍，謂曰：「更浹日不聽出，則子之盎魚盆樹，且立槁矣。」道母不得已，方與畫；畫成，別去，坐鄰舍，使童往取其畫曰：「有樹石簡略處，須增潤數筆。」玫欣然與之，立碎之而去。其孤峭絕俗，皆此類也。崇禎戊寅，余匏係都城，道母寓方閣老園池，去余寓一牛鳴疏地。有陳桐古木，前臨雉堞，晨夕過從。余放歸，道母及華州郭宗昌，送余報國寺古松下。余笑謂詞館諸公：「公等多玉筍門生，亦有崔、郭兩生者乎？」郭亦秦中博雅奇士也。

倪文正曰：岳氏之祠，泥範武穆，金鑄檜、卨，人之欲不朽檜、卨，甚於存武穆也。

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