書影/09

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目錄 因樹屋書影
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偶覽張無垢《橫浦集》云:其家舊畜犀帶一銙,文理縝密,中有一月影,遇望則見。蓋犀牛望月之久,故感其形於角也。無垢正人君子,以道學稱,決非妄言。然此帶亦太奇也。以此推之,古有辟寒犀、辟塵犀、駭雞犀、辟暑犀、夜明犀,當皆有之。

曾參字子輿,元吾衍精於字學,謂當讀『參乘』之『參』,不當作梳簪切,方與名字相涉。

唐於祐《題紅葉》詩云:『曾聞葉上題紅怨,葉上題詩寄阿誰?』『阿誰』二字,出《三國志•龐統傳》。鄒臣虎刻作圖章,每於書畫中用之。

世傳范文正公知開封府日,遣將麥五百斛往姑蘇。子純仁還次丹陽,見石曼卿云三喪未舉,以麥金與之;二女未適,又以舟與之。還見公,曰:『江南見故舊乎?』曰:『丹陽見石曼卿者,三喪不歸,二女未適,以麥金與之猶未敷。』公曰:『何不連麥舟與之。』曰:『已與之矣。』公曰:『善。』按《文正公年譜》:仁宗天聖五年丁卯,夏六月,次子純仁生。時公年三十九;及景祐二年乙亥,公權知開封,時年四十七,而忠宣公方九歲,未必知以麥舟與人。又按石曼卿,真宗朝推恩三舉進士,年甚少;父諱補之,官至太常博士,未必貧至如此。況曼卿只少文正二歲,與文正同立朝,累遷大理寺丞;計忠宣九歲時,曼卿亦拜官久矣。正史俱不載,予以為必無是事也。曼卿卒,文正有文祭之,見集中。又丹陽去縣七里有橋,嘉靖間,縣令來某更名『麥舟橋』,姜宗伯為記,亦未考其實也。陳眉公云:歐陽文忠為文正作墓誌,為曼卿作墓表,皆不載麥舟一事,蓋公盛德不專在此。予謂本無是事,所以不載耳。又按《吳志》載:全琮父使琮齎米到吳,有所市具;琮至皆散,空船而回。父大怒,琮頓首曰:『愚以所市非急,而士大夫方有倒懸之患,故便賑贍,不及啟報。』父便以此奇之。此事在麥舟之先,今人但傳范事。

元人施鈞《詠淚》云:『獺髓空勞補舊痕,離筵歌罷忽沾巾;半江湘竹斑斑雨,三月梨花點點春。字濕錦機啼戍婦,珠明綃室泣鮫人;琵琶滴到情深處,洗盡青衫幾掬塵。』林方懋和云:『傾天東注欲成河,千載湘筠怨未磨;易水寒風人去遠,西州斜日客重過。痕添玉箸消紅頰,濕透羅襦掩翠蛾;最是潯陽醉司馬,琵琶聽後恨偏多。』予在請室云:『有目憐雙瞀,桔槔出已枯;多惟堪盥面,貴不肯成珠。冷濺階前雨,悲翻夜半烏;三年麻服血,得到故園無!』而徐隱君勃『楚雨滴分和氏璞,漢風吹上李陵衣』句,尤傑出。惜不記其全。

吳門沈從先貧而工詩。嘗作《寒食》云:『青青草色上河橋,雨後推窗見柳條;廚下從來煙火少,不知寒食是今朝。』人爭傳誦。然唐人伍唐珪有《寒食獻郡守》一絕云:『入門堪笑復堪憐,三徑苔荒一釣船;慚愧四鄰教斷火,不知廚裏久無煙。』古人已先道之矣。唐孟雲卿云:『二月江南花滿枝,他鄉寒食遠堪悲;貧居往往無煙火,不獨明朝為子推。』又先於唐珪矣。

宋潛溪學士以孫慎得罪,遷於蜀,卒於夔,遂寓葬於夔府之西蓮花池山下,洪武十四年五月也,享年七十有二。永樂十一年,蜀獻王思其賢,遷葬於成都之東二十里,賜田以供祠祀。成化十一年,巡撫孫仁、巡按俞振,同藩臬諸公拜奠墓下,謂其山水不環會,土脈淺薄,謀遷之。啟於蜀王,有承奉宋璟壽藏,並田園居室皆遵王命而與之。既啟墳,其棺散漫且朽,幸遺骸尚在。乃易棺重斂,以十二月十三日改窆焉。廢淨居寺為先生祠,彭華為遷葬記。此閹亦未可及。

《西京雜記》載卓文君為相如作誄,梁劉孝威詩:『君平子雲闃不嗣,江漢英靈信已衰。』余按《史記•相如傳》天子訪相如遺書,其妻對曰:長卿固未嘗有書也。相如似是無子,故妻為之對耳。以此證之,相如、君平、子雲皆弗嗣矣。子雲姓揚,後世無有揚姓之人,亦是一證。楊用修云:宋楊補之,子雲之後,字從『才』不從『木』,與劉孝威詩異矣。揚子雲投閣之事,宋孫明復曰:《太玄》一書,乃明天人始終之理,君臣上下之分,蓋疾莽而作也。王介甫諸家以年數考之,謂子雲與莽不相及,及上符命投閣,恐係谷子雲事。鑿鑿有據。是何世人忍於汙衊賢者如此,李本寧在川西,以此段刻之墨池上。乃與同時意見不合,後竟入彈章。不但賢者被誣,即代辨誣之人,亦被禍矣。冤哉!

偶閱眉山《張元羽文集》,有四異人傳:一曰猛蟲子,萬曆初行乞成都青羊宮,見人畜之屬,皆謂之猛蟲子,亦不知何許人。逢人但索餅子及酒飲之,有屠人以生牛肉一片奉,道人齧之盡;又有以桐油一碗,立飲不留餘滴;生漆亦然,巴豆、野葛、砒霜,亦舉啗之不能傷。三年臥石上,不食米飯;冬夏一衲,絕無蟣虱;暴烈日中無汗。有諸生晦日訪之,至夜歸,望一月當天,其明如畫。眾異之,次日再訪,長睡於地;徐而攬衣行乞於市,遇方伯馮公成能出巡郫縣,嗬叱不為動。馮異之,下車而揖,乃抱其頭為耳語。馮歎嘖登車,促執事還司,次日馮死矣。二司物色道人,已絕跡,不知所之。○猛蟲子去後五六年,有道人蓬頭赤足蛾眉山頂,三年坐雪中,無恙也。僧進食,日數次,皆食之;或雨雪,十數日不食,亦無饑狀。嘉州士人某為督學所斥,值道人下山,坐竹筏至漢嘉,慕而拜之;求與俱去,道人弗答。懇之再三,道人厲聲曰:『爾鬼眼,非學道之器!』元羽與此生舊知,不知鬼眼何狀。一日,生過眉山相訪,密察其眼,右果無瞳,實碧色,較左眼差小。道人不識其鄉貫姓名,稱雪山道人。○李青霞,眉州人,繈褓失明。三四歲遇饑荒,父母棄之大江,覺有物載之而去,為漁者所得。至十載,為人傭磨;有瞽史倚琵琶說往事,攜之去,雅善其藝。至綿州,在高翰林處說書;有道士與高論還丹,青霞碎琵琶,隨道士去。凡十載還綿,高尚在,扣之若有所悟。戲撚掖間垢膩為丸,投水中,變魚盈尺;治羹充座客,鮮美殊勝。又為人道未來,多奇中。嘉靖己亥還眉,往豆團,居數載,無疾而化,葬之山麓。十餘年後,世宗皇帝親見李青霞、白衲頭兩人,自言籍貫:一稱眉州,一稱陝西。所司張榜文,蹤跡兩人不得。又數年,江西尹別駕蒞眉,就廟社宿壇,問道士曰:『爾非曾天成乎?』道士駭然曰:『小道名何由先知?』別駕曰:『吾來時,有李青霞者,居吾郡中,謂予:眉州乃吾鄉也,城隍廟道士曾天成,待我為徒,我知尚無恙,為我致意。』始知青霞不死,而豆團之墓,乃屍解也。世宗所見亦神也,非形也。初青霞寓眉州雙皇寺,元羽為童子時,見余翰林送蒜二百顆,酒一巨尊,青霞食之立盡,了無辛辣意。摩元羽頂曰:『是兒他日貫穿百家,位不稱才。』探懷中李二顆餉之。時李花方苞,何處得此,若撚垢為魚之類耳。○劉大瓢,眉州人。嘉隆之間浪跡三吳,手持大藤瓢,容酒一斛,注滿而後飲。移時有人再進,又能再舉,如此而三,無復醉態。問其鄉貫,曰:『我姓劉氏,眉山人。』隆慶末,有劉經歷某,參南刑部都吏,見大司寇延大瓢甚肅;經歷往見之,猶未言,即云:『子非劉某乎?爾家在眉,有劉某者,爾知之乎?』經歷曰:『吾曾祖也。』曰:『是人與我相知。』蓋曾大父行也。經歷曰:『仙師居何處?』曰:『我居東館鄉。正德時離家,今六十餘年矣。』經歷自思,正德鄢藍之變,東館有劉烈者,起兵應之;蕩定之後,烈逃而去,不知所之。因屏人密問,大瓢垂首曰:『往事勿言。』真其人也。是當百歲外矣。○又張瑤星語予:『辛未秋,予覲先大夫於東牟,遇道人馬繡頭者,亦異人也。道人修髯偉幹,黃髮覆頂,舒之可長丈許,不櫛不沐,而略無垢穢。自言生於正統甲子,至是約百八十餘歲矣。行素女術,所至,淫嫗鴇甘多從之遊。時孫公元化開府於登,聞而惡之;呼至將加責焉,道人曰:「公秉鉞一方,選士如林,乃不能容一野道人耶?」公厲聲曰:「予選士以備用耳,若臃腫何所用?」道人曰:「萬有一,備指使可乎。」時方大旱,公曰:「若能致雨乎?」曰: 「易易耳。」問所須,曰:「須桌數百張,結壇於郊,公等竭誠,惟我命是從;稍齟齬者,不效矣。」公曰:「姑試之,不效,乃公不爾恕也。」命治壇如其式。淩晨,率僚吏往,道人至,則索燒酒一斗,並犬一器,啖之盡,乃登壇,命公等長跪壇下。時方溽暑,萬里無纖雲。道人東向而噓,則有片雲從其噓處起,復東向而呼,則微風應之;少焉,濃雲四布,雷電交作,雨下如注。道人高臥壇上,齁聲與雷聲響答互應;地上水可二尺,諸公長跪泥淖中不敢動。曆三時許,道人乃寤曰: 「雨足乎?」眾歡呼曰:「足矣。」道人揮手一喝,而雨止雲散,烈日如故。孫公踉蹌起,扶掖而下,以所乘八座乘之,而騎從以歸。歸即送入先大夫署中。先大夫固好士,署中客約廿餘人,每夕必列席共飲,飲必招道人與俱。道人言笑不倦,而多不食;或勸之食,則命取大罌,盡投諸殽核其中,以水沃之,一舉而盡。復勸之食,則復取他席上殽核投罌中,盡之如初。乃至盡庖廚中數十人之饌,悉投悉盡。或戲曰:「能復食乎?」曰:「可。」則取席上諸拌盂碗盎之類,十五累之,舉而大嚼,如嚼冰雪,齒聲楚楚可聽也。先大夫治兵廟島,拉與俱宿署樓上;樓濱海,時嚴冬,海上無日不雪,雪即數尺;人爭塞向墐戶,以避寒威,而道人夜必敞北窗,以首枕窗而臥。早起,雪覆身上如堆絮,道人拂袖而起,額上汗猶津津然。或投身海中,盤薄遊泳,如弄潮兒。及登岸,遍身熱氣如蒸,而衣不少濡濕也。既而往遊東江,東江帥為劉興治,道人至,則聚諸淫嫗如在登時。興治聞之怒,呼而責之,將繩以法。道人曰:「公尸居餘氣,乃相嚇耶!公何能殺我?人將殺公耳。」 興治益怒,道人指其左右曰:「此皆殺公者也,俟城石轉身,則其時矣。」興治命責之,鞭撲交下,道人鼾睡自若,興治無如何也。道人出,語其徒曰:「辱我甚,不可居矣。」乃往海中浴,浴竟,見有一木大數圍,知是土人物,從求得之。自持斧略加刳鑿,才可容足,輒坐其中,亂流浮海而去,不知所終。其後興治以貪殘失士心,改築島城,城石盡轉,而興治為其下所刺。方道人之在署中也,每酒後輒撫膺痛哭,先大夫叩其故,則指予曰:「郎君有仙才而年不永,使從我遊,不死可致也。」先大夫曰:「年幾何?」曰:「盡明歲之正月。」次年壬申,春王四日,道人方與島中諸將士轟飲次,忽西向而慟曰:「可惜張公今日死矣。」蓋登州城陷之日也。乃知向日酒後之言,蓋托諷耳。予嘗謂道人嘯命風雷如反掌,預識休咎如列眉,傲慢公卿如觀變場,絕寒暑饑飽如化人;而獨不避穢行,與淫嫗遊,且比及頑童。曰:「中有真陰可採補也。」此大悖謬,豈世上自有此一種,如「楞嚴」所稱十種仙,或唐人所稱通天狐屬耶?抑天上群仙,亦如人間顯宦,不盡皆立品行、紉蓀荃者耶?吾又安得叩九閽而問之!』

少年及第奉旨歸娶詩,明初練子寧《送花狀元》詩云:『二月都門鶯亂啼,郎君春色上朝衣,潘生況擬供調饍,張敞仍須學畫眉;南陌酒香銀甕熟,西湖月朗畫船歸;極知身負君恩重,莫遣心隨粉黛移。』解縉《送劉探花素吉》云。『少年歸娶奏金鑾,喜得天顏一笑看;紅錦裁雲朝奠雁,紫簫吹月夜乘鸞。靈椿枝上承中饋,寶鏡台前結合歡;從此梅花消息好,青綾不似玉堂寒。』金陵白正蒙《送周狀元延儒》云:『才子承恩出建章,風流千載一周郎;人間玉杵偕仙配,天上金蓮簇豔妝。絳蠟影搖宮錦色,繡幃春擁御爐香;即今已在蓬瀛境,不用吹簫下鳳凰。』近華亭陳繼儒《送吳榜眼偉業》云:『年少朱衣馬上郎,春闈第一姓名香;泥金帖貯黃金屋,種玉人歸白玉堂。北面謝恩才合巹,東方待曉漸催妝;詞臣何以酬明主,願進關雎窈窕章。』明朝二百六十餘年,少年及第歸娶者不數人。練詩用《洪武正韻》,當時遵太祖功令甚嚴耳。又弘治乙丑榜眼董玘,年十九;正德丁丑榜眼倫以訓,年十七:皆予假歸娶。當時必有贈詩,惜不傳。

宋武帝《丁督護歌》云:『督護初征時,儂亦惡聞許;願作石尤風,四面斷行旅。』唐司空曙襲其意,《別盧秦卿》云:『知有前期在,難分此夜中;無將故人酒,不及石尤風。』武帝儼然樂府,司空便是絕句矣。

海水日再至,朝為潮,夕為汐;潮臨午,汐臨子:此一日之候也。一月之候則朔望盛;一年之候則仲春、仲秋盛;春夏盛朝,秋冬盛夕;春尤盛於朔,秋尤盛於望。此其常也。徐叔蒙《海嶠志》以為水隨月之盈虧,王充《論衡》以為水者地之血脈,隨氣進退:二說精而未備。愚聞之人曰:五行之性,土剛而水柔,剛靜而柔動;土若鼻,水若涕,水於海升降,猶涕於鼻出入。非氣機之推蕩,固不能升降而出入也。氣自子至已為陽,自午至亥為陰,遞相禪代,進退無時;其已進退則向衰,其方進退則向盛;盛莫盛於氣之交,子午為一日氣之交,朔望為一月氣之交,仲春、仲秋為一歲氣之交,氣盛而潮汐盛,固其所也。愚又以為氣之陰陽,交於子午,天之日月,位乎卯酉;水陰類,從月不從日。月於朔出卯,於望出酉,潮汐之至俱隨月,而以卯酉為推移。蓋潮汐正臨子午,惟朔望之日為然;自朔後畫潮迭差,以復於晝;夜潮迭差,以復於夜。至次月朔,則日月復會卯,而潮汐之至,仍與子午合矣。此卯酉推移之說也。若一月朔望之盛,則月出卯酉;一年仲春、仲秋之盛,則月建卯酉。論潮汐者,舍子午而論卯酉,乃為得之。至若朔望之盛,吳、浙、閩、廣,不無日數前後之差,將潮皆東起,地勢有遠近,氣至之有先後歟!○ 又以日月行度言之,每月初一,日月同宮,卯時齊出,是謂合朔。日每行不及天一度,月每行不及天二十九度半,此一日行度之差也。故太陽每辰必出卯,月自初三、初四則出辰矣。月出卯,則潮恰臨午,汐恰臨子;月出辰後卯一時,則潮汐之至亦後子午各一時,是以晝潮之至,一日午時,二日午末,三日未時,四日未末,五日申時,六日申末,七日酉時,八日酉末;潮午則汐子,潮未則汐醜;準此推移,而晷刻可定也。此理徐明叔《高麗錄》頗論之,予為暢其旨。至雲地乘水自峙,氣升則地浮水溢,氣降則地沉水縮:信如此言,浮與俱浮,沉與俱沉,如水高舟高,水下舟下;無水溢舟上復縮舟下之理。雖有其說,未足據云。

中域字數,漢許慎《說文》:九千五百九十三;宋沈約《四聲譜》:一萬一千五百二十;隋陸法言《廣韻》:二萬六千一百九十四;《洪武正韻》,依毛晃所定,一萬二千一百四十六。今陸溱、范斗《韻譜》:一萬四千五百二十二。經生韻士,所知曾不及半。唐孫愐所收《唐韻》至四萬五千五百有奇,冗復可知已。

天地自然之文,如日、月、星、龍圖、龜書,至奇至神至變;要其體象,不過黑白點耳。故日明月暗分黑白,星辰之可見與不可見者,黑白正半,圖、書則陽白而陰黑。黑白之謂象,象之中有圓有缺,有多有寡之謂數;並行迭運,以成古今,生人物。升降吉凶不期然而自無不然之謂理。理即寓象數中,非二也。庖羲氏作,以奇偶代黑白,不立文字,不假語言,天地之理,已無遺蘊。晚世分理、數而二之,謂理精而象數粗,遂舍象數而談理。譬之字然,點畫為象,繁簡為數,而意寓其中,人不識字,能談字義否也。

天下之至頑者莫如石,然而生剋制化之理具。夫石鼓以魚鳴,石燕以醋遊,則具生之理;龍火焚山,鶴糞枯砌,則具剋之理;碑覆蘆而駁,玉得酥而軟,則具制之理;龜尿漬墨,金鹽煮璧,則具化之理。天下之至虛者莫如聲,然而生剋制化之理具。夫蝦蟆聒,蝌蚪出,若者生於聲;謝豹呼,土蟲裂,若者剋於聲;伯勞啼,蚯蚓結,若者制於聲;蠮螉祝,螟蛉肖,若者化於聲。石不礙於受,復何礙;聲不道於施,復何遺!龍以之入針,仙人以之入石,靈巫以之祝由而和陰陽,佛祖以之咒梵而資解脫:皆理之必然者。

天下之不可推者皆理也。以可推者推之:故觀晝灰之缺暈,斬草之斷虹,而知風雷之必可召;觀燒雄黃致水蟲,磨鐵致螻蛄,而知禽獸之必可役;觀薺之爛銅,皂角之腐鐵,而知必有黃白之術;觀灰之生蠅,莧之生鱉,而知必有飛騰之藥;觀磨聲之<卯賣>雞卵,索綯之絞鵝吭,而知必有厭勝之法。即君子所不務,然不可謂無其理也。《論衡》:李子長為政,欲知囚情,以梧桐為囚形,鑿地為陷,以蘆為槨,臥木囚其中。囚罪正,則木囚不動;囚冤,木囚動出。雍丘徐伯子言:獄中囚失,倒印捕文必可得。客言無骸屍亦有檢驗法:問官誠心默禱,布熱灰地上,以黃豆排作無骸骨者形,如屍格,有傷之處,豆自於熱灰中爆起,無則己。又官獲妖人及能寄杖者,官不能刑,取印印其背,及持印向之;或浴以狗豕血,則妖術不得行。此其理可知不可知,然世自有之,不可以常理論者也。

封丹砂于釜,爨之三日三夜,則化為水銀;其不化而浮者為輕粉。水銀升之為朱,故朱可還為水銀。懸鉛酒甕,閉之四十九日,則化為胡粉;其化而未瑩者,煆以為黃丹,故胡粉亦可還為鉛。淬鐵以胋礬,則變而為銅;燒銀以硫磺,則化而為鐵;赤銅以甘石,則易而為黃。置銅鐵水銀中,雖重亦浮,置水銀瓦楞巾帽中,雖疏不漏;裹金砂以烏紙,揮巨鍖錘之,金已箔而紙不損。即一金而變態不可勝原,夫是之謂物理。

《博物志》言:鼎油爨之極沸,沸忽止則油冷,入手採之不傷。此陽極生陰、水極化火之理。人或爨水極沸,甫息爨即以手承釜而行,釜中沸如故,觀者駭,承釜者色不變。人試效之,則釜底正溫耳。蓋火性炎上,爨息則金水返其寒性;釜中雖沸,釜底己溫,故可承以行。然五行之性,金不受火,土則受火,故惟冶器可承。設易陶器,則有灼手之患。術有因理以售欺者,此類是也。

古人所載,如戎鹽累卵,獺膽分卮,翡翠屑金,人氣粉犀之類,今或未能盡識。嘗見人淬鹽箸端,豎箸而加卵於其上,卵著鹽遂不墮。乃知卵鹽相著之理。《歸田錄》言:家有碧玉罍,製甚精,有老內臣見而識之曰:『此玉名翡翠,禁中曾有之。』暇日取金環磨罍腹,金霏霏落如屑。乃知翡翠粉金之說。此等不常有,故不能識耳。至若以簪醮獺膽畫杯水,水中斷;末犀角者,鋸犀成薄片,裹以極薄紙,納懷中近肉處,氣薰透,急搗即如粉。此則人所共知者。他所載或識或不識,類如此。

取松脂者,以桐子油灌其首,則脂暴出;多者一本十數斤。欲乾木液者亦然。取皂角者患刺,篾其幹令緊,則角落。橄欖樹高數仞,成熟時納少鹽根中,則實墮如雨。長柄壺煮以蓖麻子,則柄可綰結。花卉枝莖堅,屈之易折,納巴菽幹中,則柔靭,隨意所屈伸。一切木根中,插鮭魚刺即死,灌以狗膽,則復活。

人身男女同者:五髒、六腑、九竅、三百六十五節、十二經脈、十五絡脈、六百六十五穴;男女異者:男骨白,女骨黑;男頂骨八,女頂骨六;男肋左右骨各六,女各七;男綴脊兩旁棱骨九竅,女平布六竅;男督脈行背,女任脈行腹;男氣鍾外腎,女氣鍾乳;男八歲而更齒,二八天癸至,七八肝氣衰而天癸絕;女七歲而更齒,二七天癸至,七七天癸竭而地道閉。

人形首為陽,圓而奇;足為陰,方而偶;腰以上陽,剛者在後,柔者在前;腰以下陰,剛者在前,柔者在後;手陽而肘腕之折向前,足陰而膝胝之折向後;天道下濟,故足健行,健行者乾之陽;地道上行,故首豎髮,豎髮者坤之陰。子至巳,腎生氣;午至亥,心生血;陽生子而地道升,至巳而亢;陰生午而天道降,至亥而極;妙合陰陽,是謂衝氣。人受氣於天,天氣通於鼻,故胎中先生鼻;鼻生之後,男生目,女生舌;所以然者,男陽而女陰,陽根於子,子應膽,膽竅通於目,是以鼻後即生目;目應膽而外見者,陽外也。陰根於午,午應心,心竅通於舌,是以鼻後即生舌;舌應午而中藏者,陰內也。凡男之坐胎面內,生則覆,以坐午而向子,下濟同於天;女之坐胎面外,生則仰,以坐子而向午,上行同於地。及其死也,試之以水,男必覆,女必仰;朽顱腐骸,莫或為之,而自無不然。

六安州生員朱鵬死,無子,其妻有遺腹,過期不產。鵬弟以為詐,訟之州,州將逮婦鞠具偽,鵬母上言婦實孕,當待其自生。州大夫以為然,命待之。久之復不生,治以蠱,不消。終夫服又閱年,前後共歷五十六月,同姑視獲,產子於田中。當時里閈駭異,謂必昌朱氏,名之曰應昌。而州博士傳其事,附州志。今昌年四十,迄無就,為齊民。○豫章朱鬱儀宗侯,博學無不窺,生嘉靖庚戌之仲冬,今齒已望七。先是母太君余,以庚戌季春舉一女,既育之;甫出月,孕宗侯,孕復著床褥,卻匕箸不御,體尫甚;腹薄而瑩,視之胎可見。恒綿啜,恒不死;宗侯產,即起飲食如故。當世以男子處胎踰期為吉,又言踰期則氣足而壽,皆非也。明朝宋學士濂,文祿榮壽,可謂兼之;其處母胎二十四月;堯、禹十四月。謂之偶然亦可,況其他乎。

曲周陳公令桐,言其邑富翁子婦,自父家還,明日偕臥不復起,家人呼之不應,抉戶而入,煙撲鼻如硫黃;就窗視之,衾半焦,火爍之有孔。二體俱焚,惟一足在。火之焚入,理殊不可解。王虛舟曰:焚砂石為龍火,焚金鐵為佛火,焚人之火,是為欲火。佛言淫習交接,發於相磨;研磨不休如是,故有大猛火光於中發動。意其研磨之極,欲火熾煽,煽而忽焰,遂以自焚。其不焚床笫廬舍者,火生於欲,異於常火;亦如龍火止焚砂石,佛火止焚金鐵耳。(陳公諱於階。)

人之賦形有羊白,有兔缺,有六指,非適然而有,由星氣胎感致之。星家金羊鬼宿次未,塚宅偏得其氣,則人羊白,日兔房宿次卯,塚宅偏得其氣,則人兔缺;塚宅坎龍癸坐,則人六指,是謂星氣。孕婦見兔子缺唇,見麋子四目,是謂胎感。或問四日之故,曰:麋即麂,目下有竅,謂之夜目,合晝視目為四;孕婦感則肖之。今世多缺唇而無四目,考之上古,惟蒼頡四目。此如禹耳參漏,謂之重明;文王四乳,謂之至仁。乃神聖異表,非胎感之說也。

亳州孫骨碌者,人像其形,故以骨碌稱。生時有首有身,身上具肩無臂手,身下具尻無腿足,如截瓜然。其父母無子,以其男體,姑育之。長而家益富,坐臥啟處,飲食男女,一切需人為用。見賓客,皆人抱以出,立則豎而倚之門屏間,失倚則仆地。衣具袖為觀美,領不衤叩襭,則前後轉徙無定在;裙襪履生平未嘗設。生三子,長公登進士,次幼為諸生,今且貤封矣。此等,世雖生不育,育亦貧且賤;而孫君獨富貴,造化固不可測歟!

有生必有死,聖賢不能度。涅槃、屍解,固非儒者事,然箕衍有考終之文,則免於床笫,不可謂非儒者之願也。吾邑象山陸夫子,守荊門日,年才五十餘,先期命僕歸,取先人所服帶;帶至,微疾;接見僚屬,談政理如平時。宴息靜室,灑掃焚香,沐浴繫帶,端坐而逝。近盱江明德羅先生,疾革將化,諸孫已畢奠;門人請留一日,先生欣然許之,談論酬對不倦,明日午乃化去。人必造化在手,乃能來去自如。此由生平工力,非可卒辦。趙承元每言:人能不起妄念,無所執著,心常寂靜,臨終便能坐脫立亡。是其理也。(明德先生諱汝芳,承元諱鴻錫。)

中陰一曰中。有以人前身己死,後身未生,當前後生死之中,故曰中。佛論七趣中陰凡十七種。若人中死還生人中者,四大解散,見光明相,即見父母愛欲和合,而起顛倒。若男子生,於父生礙,於母生愛;若女子生,於母生礙,於父生愛;始解散時,現在陰滅,中陰陰生;有愛礙時,中陰復滅,生陰次起;如是入胎,次第圓滿而生。《首楞嚴》曰:汝身先因父母想生,汝身非想則不能來;想中傳命,中陰之謂也。然亦有男女墮地後,中陰始附者;復有前身能持之不死,後身不能即生者;間有後身已生,前身未死,中陰尚屬現在者。譬之胎孕,必假交媾,而內典所載舐精、摩腹,聞聲、嗅香,持衣、飲水,種種俱成胎孕。理固不可拘耳。

七趣升降,於死時冷熱可驗。釋典《與攝論》,言善業從下冷,惡業從上冷,二皆至於心,一處同時舍。《雜寶藏經》又言:頂聖眼生天,人心餓鬼腹,旁生膝蓋離,地獄腳板出。總謂人當舍生趣,生時惡業熟,則冷從上下,下至臍腹,死為餓鬼;至膝,死為畜生;至足,死為地獄。善業熟,則冷從下上,上至心,死為人;至眼,死為天;至頂,死則佛也。有夏生者,於人死時每持此說,更參驗其生平,往往符合。渠言死後獨暖處,即靈氣之所歸;如上下皆冷,而心獨暖,是升至於心者也;上下皆冷,而腹獨暖,是降至於臍者也。二種多有,余準此推之。吳太史客卿言:人死屍冷,再有發熱處乃的,亦一說也。(太史諱應賓。)

道士邢中山,年百歲,未知何許人。吾邑白厓王公與之遊。偶言有友生公家,欲一見;後見公侄所生兒,拊之謂公曰:『此即友人某,登甲第,為顯官,以餌金丹發毒死。毒必數生而後盡,毒盡而後丹之敻明始煥發。今尚非公家兒也。』兒數歲後發熱膚裂死。中山初舉其姓名鄉里,今忘之。(白厓公諱紹元,任參知。)

徽醫汪氏子,言其郡人以賈敗,老貧,止一兒。所善友以逋負,必欲質其兒,此人不得已以兒償。怏怏病且死,命製棺者穴其前,謂之曰:『某甲與吾善,而以糞土之財,奴吾兒,死當為蛇螫其項,無妨吾出也。』先是質兒者攜兒客他所,聞此人病,攜兒共來視。抆涕曰:向非敢質公兒,知公多逋負,恐兒或為勢家有,故為公育之。今同兒來計後事,曷強起言所欲,當得為公計,兒固公兒也。』此人初不應,聞之,蹶然曰:『有是哉!』起而抱持泣,喀喀嘔一物,已類蛇。病尋愈。此質兒者,詭不義以行義,厚矣。心固不易知。然怨毒之於人,亦略可睹也。

江西之名,殆不可曉。全司之地並在江南,不得言西;考之六朝以前,其稱江西者,並在秦郡(今六合)、歷陽(今和州)、之境。蓋大江自歷陽斜北下京口,故有東西之名。《史記•項羽本紀》:『江西皆反。』揚子《法言》:『楚分江西。』《三國志•蔣濟傳》:『民轉相驚,自廬江、九江、蘄春、廣陵,戶十餘萬,皆東渡江,江西遂虛。』《晉書•武帝本紀》:『安東將軍王渾出江西。』《穆帝本紀》:『江西乞活郭敞等,執陳留內史劉仕而叛。』(時分北譙置陳留郡)《顧榮傳》:『使江西諸軍函首送雒。』則兼指今江北、淮南等處。至宋以後,始以九江、豫章、廬陵為江西,不得其解。考之《唐書》,貞觀十年,分天下為十道,其八曰江南道;開元二十一年,又分天下為十五道,而江南為東西二道,江南東道理蘇州,江南西道理洪州。後人省文,直稱江東、江西,此江西二字之所本也。今之作文者,乃曰大江以西,可發一笑。

嘗疑冬日嚴寒,水皆枯落,何以反謂之旺?蓋浩淼者形,而清冷者其神也。惟陰氣凝結,水之元始;一遇春陽,蒸噓成液,便為水之濁質矣。

江漢石使君,座上詢予前代用銀之始。予按唐宋以前,上下通行之貨,一皆以錢而已,未嘗用銀。《漢書•食貨志》言:秦並天下,幣為二等,而珠玉、龜貝、銀錫之屬,為器飾寶藏,不為幣;孝武始造白金三品,尋廢不行。《舊唐書》:憲宗元和三年六月詔曰:天下有銀之山,必有銅鑛;銅者可資於鼓鑄,銀者無益於生人。其天下自五嶺以北,見採銀坑,並宜禁斷。至韓愈奏狀,始言五嶺買賣一以銀。《宋史•仁宗紀》:景祐二年,詔諸路歲輸緡錢,福建、二廣易以銀,江東以帛。《金史•食貨志》:舊例,銀每鋌五十兩,其直百貫;民間或有截鑿之者,其價亦隨低昂,遂改鑄銀,名『承安寶貨』;一兩至十兩,分五等,每兩折錢二貫,公私同見錢用。又云:更造『興定寶泉』每貫當通寶五十。又以綾印製『元光珍貨』,同銀鈔及餘行之;行之未久,銀價日貴,寶泉日賤,民但以銀論價。至元光二年,寶泉幾於不用。哀宗正大間,民間但以銀市易,此今日上下用銀之始。○今民間輸官之物皆用銀,而猶謂之錢糧。蓋承宋代之名,當時上下皆用錢也。

《孟子》:『望道而未之見』,集注:『而』讀為『如』,古字通用。朱子答門人,引《詩》『垂帶而厲』、《春秋》『星隕如雨』為證。今考之,又得數事:《左傳》隱七年,『歃如忘』服虔曰:『而也。』昭四年,『牛謂叔孫見仲而何』注:『而何,如何。』《戰國策》:『威王不應而此者三。』《呂氏春秋》: 『靜郭君泫而曰不可。』《荀子》:『黤然而雷擊之,如牆厭之。』《說苑》:『越諸發曰:意而安之,願假冠以見;意如不安,願無變國俗。』《新序》引《鄒陽書》: 『白頭而新,傾蓋而故。』皆當作『如』。《戰國策》:『昭奚恤曰:非故如何也?』『絺疵曰:是非反如何也。』《大戴禮》:『不賞不罰,如民咸盡力。』《春秋繁露》:『施其時而成之,法其命如循之。』《淮南子》:『嘗一哈水,如甘苦知矣。』漢樂府《艾如張》、後漢《郭輔碑》:『其少也孝友而悅學,其長也寬舒如好施』,皆當作『而』。《漢書•地理志》:『遼西郡肥如莽』曰:『肥而。』唐人詩多用『而今』,亦作『如今』。今予鄉人言『如何』亦曰『而何』。○《周禮》:『旅師而用之以質劑。』注:『而讀為若。聲之誤也。』陸德明《音義》云:『而音若。』《儀禮•鄉飲酒禮》:『公如大夫入。』注:『如讀為若。』

張騫鑿空,言事無本始,鑿空為之也。師古謂通其孔穴,非是。進熟美,言如果之成熟也。『鑿空』與『進熟』二字可作對。

相傳海忠介有五歲女,方啖餌,忠介問餌從誰與,女答曰:『僮某。』忠介怒曰:『女子豈容漫受僮餌,非吾女也;能即餓死,方稱吾女。』女即涕泣,不飲啖;家人百計進食,卒拒之,七日而死。異哉!非忠介不生此女。

蔡白石司馬繼室吳夫人,十九而寡,操家凜凜,潔踰冰玉。中歲,其子竟石別駕夭喪,門戶危栗,夫人毅然獨立,以待遺腹之胤。比當坐草,命帷蔽產婦於堂,遍延宗黨,坐列帷外,產竟得雄,旁議遂息。嘗見遺腹生子,族之不肖者,群起訾議之;吳夫人此事,殊可為法,非有大識見者不能也。

海鹽有優者金鳳,少以色幸於嚴東樓。東樓晝非金不食,夜非金不寢也。嚴敗,金亦衰老,食貧里中。比有所謂《鳴鳳記》,金復塗粉墨身扮東樓矣。近阮懷寧自為劇,命家優演之;懷寧死,優兒散於他室。李優者,但有客命為懷寧所撰諸劇,輒辭不能,復約其同輩勿復演。詢其故,曰:『阿翁姓字不觸起,尚免不得人說;每一演其撰劇,座客笑罵百端,使人懊惱竟日,不如辭以不能為善也。』此優勝金優遠矣。不知懷寧地下何以見此優!

俗傳網巾起自洪武初。新安丁南羽言,見唐人《開元八相圖》,服皆窄袖;有岸唐巾者,下露網紋。是古有網巾矣,或其式略異耳。

莆田洪仲韋言:有西僧至秣陵,問其所歷道里,云:『經二十四國土,始至中國。』更問各國風氣視中國何如。答云:『荒遠那得如中國。但諸國不如中國會說謊耳。』此言自唐虞已來,便覺多愧,不獨幻偽如今也。

錢懋穀先生常言:吳南溪方伯生平潔介,嫉貪如讎。嘗謁一令,此令稍黷。既出門,見門外棹楔,顏曰『牧愛』,吳眇一目,故仰視久之曰:『不佞眇。能視者,「收受」之義何謂也?』此令大慚碎額。又聞華亭一令謝政歸,宦資頗富,廣作園亭,請一友顏之,友為書『想花亭』,云用太白語也;已懸,久乃悟『花』『華』通用,立碎之。

吉安馬郡丞千里,雲南人。來任時,舟行九江,病甚將不起。時二妾相隨,一沐氏,一侯氏,日侍湯藥無效。沐乃謀所以療夫,私計惟割股一事;引刀置左股,數次不能入。侯窺見,亦欲自割,弗得。於是兩人共商,令一人牽肉,一手引刀;遂各伸左手、股,互抉其肉,烹湯以進,馬立回生。

金壇子中丞相攸得無錫華生,告其女曰:『吾三任都憲,歷十有七年,未嘗輕寘人大辟;華生不患不富貴,患居官或刻耳。』及華登第,為江右司李,執法凜如,三日而入重罪者三。其妻述父言告之,華曰:『我為刑官,律如是,吾依律斷而已。若廢公法而市己私,非所以明職守也。』後屢入人罪,其妻屢勸,輒以依律斷答之。華後無子,婢生二子皆不肯。語其妻曰:『我生平未嘗欺公壞法,何生子如是!』妻曰:『此君之「依律斷」也。』今於子孫貴顯屢世,而華竟絕嗣。

陳大士為當時聞人。偶遇一傖父,問其姓,告以姓陳,其人遽以手書曰『程』;更問何名,答云際泰,其人復以手書『濟泰』。陳艴然曰:『君自無耳,乃欲截去我兩耳耶!』因不顧而去。

吳憲副論唐荊川撫浙時事:先是有倭警,荊川以才名,起自田間。其時督臣為胡梅林少保,少保以荊川有時名,使人逆於淮安,持五百金為勞軍費。荊川怒,繫人於獄,貯金於庫而前。少保聞之曰:『此腐儒也,安能辦此。』荊川軍於周山,少保以兩將軍馳鐵騎七千,挾勁弩火器,伏周山左右,敕之曰:『開府不到危急,不許出。』未幾,倭千人圍周山三匝,逼而前,勢且擒矣,鐵騎直衝,弩火競發。荊川潰圍出,問:『若等何部?』曰:『少保遣使援周山,待公於此者三日矣。』荊川思前事,馳一力於淮,取還人若金;而少保已令此被繫之將,攜前五百金至軍前,賞解周山之圍者。荊川自慚不能出少保彀中,憤懣成疾云。腐儒不可治兵,荊川以經濟自命,尚不能孤行一意,為人愚弄若此!餘子紛紛,可知矣。

朱近修(一是)《姚江神燈記》:『往予聞姚江有神燈,以為誕,詢邑人,曰:「有之。四、三月間始見,東郊嶽廟為盛。」余候其時,攜同輩往,數數不獲遇。廟僧曰:「天驟熱將雨,遇矣。」余又候熱往,日暝抵廟,登山巔玉皇殿,憑高俯眺。忽見二燈冉冉從廟出,若懸余足底;回首四望,俱有所見,如晨星落落布野,巳漸稠密,百千萬億,熠熠往來,不可紀極矣。有一燈獨行者;有並攜二燈者;有百什燈並列,徐徐若官人出行,鹵簿前導者;有若二隊相值,各分去者;有相值若揖若語而別者;有高擎者,有下移者;有置燈憩坐者,有穿林踏險而行者;有渡江者,始渡若揭衣躊躇,登岸則速者。其光或頹,若有所幪;或光動若庭燎,或滅或復明;或數燈合為一,或一分為數;或迎風疾行,焰反向而熾;或徐行則斂,或駐則漸微;或排列一線,若星橋燈市;或獨燃幽處,若寨窗熱燈。熒熒然,或高在山半若懸竿,或出江間藂葦中若漁火;或遠或近,在數十步內熟視,燈下若有二足影,喁喁若聞語聲,而實無語。余見燈聚處,使人疾趨視則無有,其人回示予所在反有之,余不覺也。至初更鍾鳴則盡滅。嗚呼,其神耶!非神耶?以予所見,洵神也。然神之德盛,塞天地,貫古今,無乎不在;而必姚江,必東郊,必四、三月,必熱將雨始見,是豈神耶!夫儒者探頤索隱,采傳聞,覽怪志,其疑惑聚訟宜也。余目所經見。且久立凝睇,而不知所由然,求為博物君子,不其難耶!抑誠有不可知者耶!不可知則神矣,余故詳述焉,以質世之多聞者。其年丙戌,其月癸巳,其日己卯。』○神燈之說,聞到處名山,多有此異。余初未之見,亦弗之深信也。及見近修所記,益復驚悟。然憶余庚午歲居金陵,讀書長幹僧舍,嘗以夜見塔放光,初為一縷,從門中冉冉出;漸見各門皆有光氣,愈蒸愈變,同時噴湧。塔九級,級八門,每級閉其門之四,積九級計之,四九三十六門,出金光三十六道;條為五色,以次層比相屬而上,達於尖頂。每道中現釋迦尊各一,坐蓮花上,相好光明,旛寶葢,香花圍繞,一若世間旃檀所雕刻,丹青所圖繪者。莊嚴各級,不遽上逝。一時見者,歡喜讚歎,環步四合,如一朵金芙蓉,瓣瓣簇擁,將開未開於雲際霄中矣。少焉光色漸淡,視前空濛仿佛之間,益增人靈爽也。此固予所目擊者。昔傳康僧所求舍利,鎮塔中,以時放光,固不一相。余所見其一耳。以是推之,則近修所記,固可以類測也。詎不然哉!○高康生(阜)云:人言長幹寺浮圖中有舍利,是康僧所求得者,時時放光,變出不一,遇大雷雨則鳴。予初不之信,一日值七月中,行三山街道上,忽然陰晦,正南方皆黑雲遮蔽,不見日色;霹靂一兩聲,民房為回祿所毀處,空曠見半塔,一時市人多哄集佇觀。予不知何故,仰視之,見塔頂光如滿月,黑雲映之,倍益輝朗。少焉漸縮,以至將盡,如望後漸就弦晦狀;又復漸開至滿,滿而復縮,而後卒盡。須臾雲開日出,頂作金光如故。始信舍利放光之說為不誣耳。世間一切幻怪,耳聞未見者,固不得盡以儒者之論,臆斷其無有也。高康生(阜)云:小蟲扁而緣壁間者,俗名壁蟢,合八足度之,大不過酒杯;而余二十許時,見一大者如蟹,伏門後枋柱間;晚以燈行,觸之,為悚卻。蟲促縮蹲踞,隆起木上,可半寸。燈光閃爍中,屏息察之半晌,卒不敢動而去;尋亦不見。是年家遇火災,未知是此蟲之應與否。而舊紀中亦或有載此者乎?記之以供好異者之採錄云耳。

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