書影/09

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偶覽張無垢《橫浦集》云：其家舊畜犀帶一銙，文理縝密，中有一月影，遇望則見。蓋犀牛望月之久，故感其形於角也。無垢正人君子，以道學稱，決非妄言。然此帶亦太奇也。以此推之，古有辟寒犀、辟塵犀、駭雞犀、辟暑犀、夜明犀，當皆有之。

曾參字子輿，元吾衍精於字學，謂當讀『參乘』之『參』，不當作梳簪切，方與名字相涉。

唐於祐《題紅葉》詩云：『曾聞葉上題紅怨，葉上題詩寄阿誰？』『阿誰』二字，出《三國志•龐統傳》。鄒臣虎刻作圖章，每於書畫中用之。

世傳范文正公知開封府日，遣將麥五百斛往姑蘇。子純仁還次丹陽，見石曼卿云三喪未舉，以麥金與之；二女未適，又以舟與之。還見公，曰：『江南見故舊乎？』曰：『丹陽見石曼卿者，三喪不歸，二女未適，以麥金與之猶未敷。』公曰：『何不連麥舟與之。』曰：『已與之矣。』公曰：『善。』按《文正公年譜》：仁宗天聖五年丁卯，夏六月，次子純仁生。時公年三十九；及景祐二年乙亥，公權知開封，時年四十七，而忠宣公方九歲，未必知以麥舟與人。又按石曼卿，真宗朝推恩三舉進士，年甚少；父諱補之，官至太常博士，未必貧至如此。況曼卿只少文正二歲，與文正同立朝，累遷大理寺丞；計忠宣九歲時，曼卿亦拜官久矣。正史俱不載，予以為必無是事也。曼卿卒，文正有文祭之，見集中。又丹陽去縣七里有橋，嘉靖間，縣令來某更名『麥舟橋』，姜宗伯為記，亦未考其實也。陳眉公云：歐陽文忠為文正作墓誌，為曼卿作墓表，皆不載麥舟一事，蓋公盛德不專在此。予謂本無是事，所以不載耳。又按《吳志》載：全琮父使琮齎米到吳，有所市具；琮至皆散，空船而回。父大怒，琮頓首曰：『愚以所市非急，而士大夫方有倒懸之患，故便賑贍，不及啟報。』父便以此奇之。此事在麥舟之先，今人但傳范事。

元人施鈞《詠淚》云：『獺髓空勞補舊痕，離筵歌罷忽沾巾；半江湘竹斑斑雨，三月梨花點點春。字濕錦機啼戍婦，珠明綃室泣鮫人；琵琶滴到情深處，洗盡青衫幾掬塵。』林方懋和云：『傾天東注欲成河，千載湘筠怨未磨；易水寒風人去遠，西州斜日客重過。痕添玉箸消紅頰，濕透羅襦掩翠蛾；最是潯陽醉司馬，琵琶聽後恨偏多。』予在請室云：『有目憐雙瞀，桔槔出已枯；多惟堪盥面，貴不肯成珠。冷濺階前雨，悲翻夜半烏；三年麻服血，得到故園無！』而徐隱君勃『楚雨滴分和氏璞，漢風吹上李陵衣』句，尤傑出。惜不記其全。

吳門沈從先貧而工詩。嘗作《寒食》云：『青青草色上河橋，雨後推窗見柳條；廚下從來煙火少，不知寒食是今朝。』人爭傳誦。然唐人伍唐珪有《寒食獻郡守》一絕云：『入門堪笑復堪憐，三徑苔荒一釣船；慚愧四鄰教斷火，不知廚裏久無煙。』古人已先道之矣。唐孟雲卿云：『二月江南花滿枝，他鄉寒食遠堪悲；貧居往往無煙火，不獨明朝為子推。』又先於唐珪矣。

宋潛溪學士以孫慎得罪，遷於蜀，卒於夔，遂寓葬於夔府之西蓮花池山下，洪武十四年五月也，享年七十有二。永樂十一年，蜀獻王思其賢，遷葬於成都之東二十里，賜田以供祠祀。成化十一年，巡撫孫仁、巡按俞振，同藩臬諸公拜奠墓下，謂其山水不環會，土脈淺薄，謀遷之。啟於蜀王，有承奉宋璟壽藏，並田園居室皆遵王命而與之。既啟墳，其棺散漫且朽，幸遺骸尚在。乃易棺重斂，以十二月十三日改窆焉。廢淨居寺為先生祠，彭華為遷葬記。此閹亦未可及。

《西京雜記》載卓文君為相如作誄，梁劉孝威詩：『君平子雲闃不嗣，江漢英靈信已衰。』余按《史記•相如傳》天子訪相如遺書，其妻對曰：長卿固未嘗有書也。相如似是無子，故妻為之對耳。以此證之，相如、君平、子雲皆弗嗣矣。子雲姓揚，後世無有揚姓之人，亦是一證。楊用修云：宋楊補之，子雲之後，字從『才』不從『木』，與劉孝威詩異矣。揚子雲投閣之事，宋孫明復曰：《太玄》一書，乃明天人始終之理，君臣上下之分，蓋疾莽而作也。王介甫諸家以年數考之，謂子雲與莽不相及，及上符命投閣，恐係谷子雲事。鑿鑿有據。是何世人忍於汙衊賢者如此，李本寧在川西，以此段刻之墨池上。乃與同時意見不合，後竟入彈章。不但賢者被誣，即代辨誣之人，亦被禍矣。冤哉！

偶閱眉山《張元羽文集》，有四異人傳：一曰猛蟲子，萬曆初行乞成都青羊宮，見人畜之屬，皆謂之猛蟲子，亦不知何許人。逢人但索餅子及酒飲之，有屠人以生牛肉一片奉，道人齧之盡；又有以桐油一碗，立飲不留餘滴；生漆亦然，巴豆、野葛、砒霜，亦舉啗之不能傷。三年臥石上，不食米飯；冬夏一衲，絕無蟣虱；暴烈日中無汗。有諸生晦日訪之，至夜歸，望一月當天，其明如畫。眾異之，次日再訪，長睡於地；徐而攬衣行乞於市，遇方伯馮公成能出巡郫縣，嗬叱不為動。馮異之，下車而揖，乃抱其頭為耳語。馮歎嘖登車，促執事還司，次日馮死矣。二司物色道人，已絕跡，不知所之。○猛蟲子去後五六年，有道人蓬頭赤足蛾眉山頂，三年坐雪中，無恙也。僧進食，日數次，皆食之；或雨雪，十數日不食，亦無饑狀。嘉州士人某為督學所斥，值道人下山，坐竹筏至漢嘉，慕而拜之；求與俱去，道人弗答。懇之再三，道人厲聲曰：『爾鬼眼，非學道之器！』元羽與此生舊知，不知鬼眼何狀。一日，生過眉山相訪，密察其眼，右果無瞳，實碧色，較左眼差小。道人不識其鄉貫姓名，稱雪山道人。○李青霞，眉州人，繈褓失明。三四歲遇饑荒，父母棄之大江，覺有物載之而去，為漁者所得。至十載，為人傭磨；有瞽史倚琵琶說往事，攜之去，雅善其藝。至綿州，在高翰林處說書；有道士與高論還丹，青霞碎琵琶，隨道士去。凡十載還綿，高尚在，扣之若有所悟。戲撚掖間垢膩為丸，投水中，變魚盈尺；治羹充座客，鮮美殊勝。又為人道未來，多奇中。嘉靖己亥還眉，往豆團，居數載，無疾而化，葬之山麓。十餘年後，世宗皇帝親見李青霞、白衲頭兩人，自言籍貫：一稱眉州，一稱陝西。所司張榜文，蹤跡兩人不得。又數年，江西尹別駕蒞眉，就廟社宿壇，問道士曰：『爾非曾天成乎？』道士駭然曰：『小道名何由先知？』別駕曰：『吾來時，有李青霞者，居吾郡中，謂予：眉州乃吾鄉也，城隍廟道士曾天成，待我為徒，我知尚無恙，為我致意。』始知青霞不死，而豆團之墓，乃屍解也。世宗所見亦神也，非形也。初青霞寓眉州雙皇寺，元羽為童子時，見余翰林送蒜二百顆，酒一巨尊，青霞食之立盡，了無辛辣意。摩元羽頂曰：『是兒他日貫穿百家，位不稱才。』探懷中李二顆餉之。時李花方苞，何處得此，若撚垢為魚之類耳。○劉大瓢，眉州人。嘉隆之間浪跡三吳，手持大藤瓢，容酒一斛，注滿而後飲。移時有人再進，又能再舉，如此而三，無復醉態。問其鄉貫，曰：『我姓劉氏，眉山人。』隆慶末，有劉經歷某，參南刑部都吏，見大司寇延大瓢甚肅；經歷往見之，猶未言，即云：『子非劉某乎？爾家在眉，有劉某者，爾知之乎？』經歷曰：『吾曾祖也。』曰：『是人與我相知。』蓋曾大父行也。經歷曰：『仙師居何處？』曰：『我居東館鄉。正德時離家，今六十餘年矣。』經歷自思，正德鄢藍之變，東館有劉烈者，起兵應之；蕩定之後，烈逃而去，不知所之。因屏人密問，大瓢垂首曰：『往事勿言。』真其人也。是當百歲外矣。○又張瑤星語予：『辛未秋，予覲先大夫於東牟，遇道人馬繡頭者，亦異人也。道人修髯偉幹，黃髮覆頂，舒之可長丈許，不櫛不沐，而略無垢穢。自言生於正統甲子，至是約百八十餘歲矣。行素女術，所至，淫嫗鴇甘多從之遊。時孫公元化開府於登，聞而惡之；呼至將加責焉，道人曰：「公秉鉞一方，選士如林，乃不能容一野道人耶？」公厲聲曰：「予選士以備用耳，若臃腫何所用？」道人曰：「萬有一，備指使可乎。」時方大旱，公曰：「若能致雨乎？」曰： 「易易耳。」問所須，曰：「須桌數百張，結壇於郊，公等竭誠，惟我命是從；稍齟齬者，不效矣。」公曰：「姑試之，不效，乃公不爾恕也。」命治壇如其式。淩晨，率僚吏往，道人至，則索燒酒一斗，並犬一器，啖之盡，乃登壇，命公等長跪壇下。時方溽暑，萬里無纖雲。道人東向而噓，則有片雲從其噓處起，復東向而呼，則微風應之；少焉，濃雲四布，雷電交作，雨下如注。道人高臥壇上，齁聲與雷聲響答互應；地上水可二尺，諸公長跪泥淖中不敢動。曆三時許，道人乃寤曰： 「雨足乎？」眾歡呼曰：「足矣。」道人揮手一喝，而雨止雲散，烈日如故。孫公踉蹌起，扶掖而下，以所乘八座乘之，而騎從以歸。歸即送入先大夫署中。先大夫固好士，署中客約廿餘人，每夕必列席共飲，飲必招道人與俱。道人言笑不倦，而多不食；或勸之食，則命取大罌，盡投諸殽核其中，以水沃之，一舉而盡。復勸之食，則復取他席上殽核投罌中，盡之如初。乃至盡庖廚中數十人之饌，悉投悉盡。或戲曰：「能復食乎？」曰：「可。」則取席上諸拌盂碗盎之類，十五累之，舉而大嚼，如嚼冰雪，齒聲楚楚可聽也。先大夫治兵廟島，拉與俱宿署樓上；樓濱海，時嚴冬，海上無日不雪，雪即數尺；人爭塞向墐戶，以避寒威，而道人夜必敞北窗，以首枕窗而臥。早起，雪覆身上如堆絮，道人拂袖而起，額上汗猶津津然。或投身海中，盤薄遊泳，如弄潮兒。及登岸，遍身熱氣如蒸，而衣不少濡濕也。既而往遊東江，東江帥為劉興治，道人至，則聚諸淫嫗如在登時。興治聞之怒，呼而責之，將繩以法。道人曰：「公尸居餘氣，乃相嚇耶！公何能殺我？人將殺公耳。」 興治益怒，道人指其左右曰：「此皆殺公者也，俟城石轉身，則其時矣。」興治命責之，鞭撲交下，道人鼾睡自若，興治無如何也。道人出，語其徒曰：「辱我甚，不可居矣。」乃往海中浴，浴竟，見有一木大數圍，知是土人物，從求得之。自持斧略加刳鑿，才可容足，輒坐其中，亂流浮海而去，不知所終。其後興治以貪殘失士心，改築島城，城石盡轉，而興治為其下所刺。方道人之在署中也，每酒後輒撫膺痛哭，先大夫叩其故，則指予曰：「郎君有仙才而年不永，使從我遊，不死可致也。」先大夫曰：「年幾何？」曰：「盡明歲之正月。」次年壬申，春王四日，道人方與島中諸將士轟飲次，忽西向而慟曰：「可惜張公今日死矣。」蓋登州城陷之日也。乃知向日酒後之言，蓋托諷耳。予嘗謂道人嘯命風雷如反掌，預識休咎如列眉，傲慢公卿如觀變場，絕寒暑饑飽如化人；而獨不避穢行，與淫嫗遊，且比及頑童。曰：「中有真陰可採補也。」此大悖謬，豈世上自有此一種，如「楞嚴」所稱十種仙，或唐人所稱通天狐屬耶？抑天上群仙，亦如人間顯宦，不盡皆立品行、紉蓀荃者耶？吾又安得叩九閽而問之！』

少年及第奉旨歸娶詩，明初練子寧《送花狀元》詩云：『二月都門鶯亂啼，郎君春色上朝衣，潘生況擬供調饍，張敞仍須學畫眉；南陌酒香銀甕熟，西湖月朗畫船歸；極知身負君恩重，莫遣心隨粉黛移。』解縉《送劉探花素吉》云。『少年歸娶奏金鑾，喜得天顏一笑看；紅錦裁雲朝奠雁，紫簫吹月夜乘鸞。靈椿枝上承中饋，寶鏡台前結合歡；從此梅花消息好，青綾不似玉堂寒。』金陵白正蒙《送周狀元延儒》云：『才子承恩出建章，風流千載一周郎；人間玉杵偕仙配，天上金蓮簇豔妝。絳蠟影搖宮錦色，繡幃春擁御爐香；即今已在蓬瀛境，不用吹簫下鳳凰。』近華亭陳繼儒《送吳榜眼偉業》云：『年少朱衣馬上郎，春闈第一姓名香；泥金帖貯黃金屋，種玉人歸白玉堂。北面謝恩才合巹，東方待曉漸催妝；詞臣何以酬明主，願進關雎窈窕章。』明朝二百六十餘年，少年及第歸娶者不數人。練詩用《洪武正韻》，當時遵太祖功令甚嚴耳。又弘治乙丑榜眼董玘，年十九；正德丁丑榜眼倫以訓，年十七：皆予假歸娶。當時必有贈詩，惜不傳。

宋武帝《丁督護歌》云：『督護初征時，儂亦惡聞許；願作石尤風，四面斷行旅。』唐司空曙襲其意，《別盧秦卿》云：『知有前期在，難分此夜中；無將故人酒，不及石尤風。』武帝儼然樂府，司空便是絕句矣。

海水日再至，朝為潮，夕為汐；潮臨午，汐臨子：此一日之候也。一月之候則朔望盛；一年之候則仲春、仲秋盛；春夏盛朝，秋冬盛夕；春尤盛於朔，秋尤盛於望。此其常也。徐叔蒙《海嶠志》以為水隨月之盈虧，王充《論衡》以為水者地之血脈，隨氣進退：二說精而未備。愚聞之人曰：五行之性，土剛而水柔，剛靜而柔動；土若鼻，水若涕，水於海升降，猶涕於鼻出入。非氣機之推蕩，固不能升降而出入也。氣自子至已為陽，自午至亥為陰，遞相禪代，進退無時；其已進退則向衰，其方進退則向盛；盛莫盛於氣之交，子午為一日氣之交，朔望為一月氣之交，仲春、仲秋為一歲氣之交，氣盛而潮汐盛，固其所也。愚又以為氣之陰陽，交於子午，天之日月，位乎卯酉；水陰類，從月不從日。月於朔出卯，於望出酉，潮汐之至俱隨月，而以卯酉為推移。蓋潮汐正臨子午，惟朔望之日為然；自朔後畫潮迭差，以復於晝；夜潮迭差，以復於夜。至次月朔，則日月復會卯，而潮汐之至，仍與子午合矣。此卯酉推移之說也。若一月朔望之盛，則月出卯酉；一年仲春、仲秋之盛，則月建卯酉。論潮汐者，舍子午而論卯酉，乃為得之。至若朔望之盛，吳、浙、閩、廣，不無日數前後之差，將潮皆東起，地勢有遠近，氣至之有先後歟！○ 又以日月行度言之，每月初一，日月同宮，卯時齊出，是謂合朔。日每行不及天一度，月每行不及天二十九度半，此一日行度之差也。故太陽每辰必出卯，月自初三、初四則出辰矣。月出卯，則潮恰臨午，汐恰臨子；月出辰後卯一時，則潮汐之至亦後子午各一時，是以晝潮之至，一日午時，二日午末，三日未時，四日未末，五日申時，六日申末，七日酉時，八日酉末；潮午則汐子，潮未則汐醜；準此推移，而晷刻可定也。此理徐明叔《高麗錄》頗論之，予為暢其旨。至雲地乘水自峙，氣升則地浮水溢，氣降則地沉水縮：信如此言，浮與俱浮，沉與俱沉，如水高舟高，水下舟下；無水溢舟上復縮舟下之理。雖有其說，未足據云。

中域字數，漢許慎《說文》：九千五百九十三；宋沈約《四聲譜》：一萬一千五百二十；隋陸法言《廣韻》：二萬六千一百九十四；《洪武正韻》，依毛晃所定，一萬二千一百四十六。今陸溱、范斗《韻譜》：一萬四千五百二十二。經生韻士，所知曾不及半。唐孫愐所收《唐韻》至四萬五千五百有奇，冗復可知已。

天地自然之文，如日、月、星、龍圖、龜書，至奇至神至變；要其體象，不過黑白點耳。故日明月暗分黑白，星辰之可見與不可見者，黑白正半，圖、書則陽白而陰黑。黑白之謂象，象之中有圓有缺，有多有寡之謂數；並行迭運，以成古今，生人物。升降吉凶不期然而自無不然之謂理。理即寓象數中，非二也。庖羲氏作，以奇偶代黑白，不立文字，不假語言，天地之理，已無遺蘊。晚世分理、數而二之，謂理精而象數粗，遂舍象數而談理。譬之字然，點畫為象，繁簡為數，而意寓其中，人不識字，能談字義否也。

天下之至頑者莫如石，然而生剋制化之理具。夫石鼓以魚鳴，石燕以醋遊，則具生之理；龍火焚山，鶴糞枯砌，則具剋之理；碑覆蘆而駁，玉得酥而軟，則具制之理；龜尿漬墨，金鹽煮璧，則具化之理。天下之至虛者莫如聲，然而生剋制化之理具。夫蝦蟆聒，蝌蚪出，若者生於聲；謝豹呼，土蟲裂，若者剋於聲；伯勞啼，蚯蚓結，若者制於聲；蠮螉祝，螟蛉肖，若者化於聲。石不礙於受，復何礙；聲不道於施，復何遺！龍以之入針，仙人以之入石，靈巫以之祝由而和陰陽，佛祖以之咒梵而資解脫：皆理之必然者。

天下之不可推者皆理也。以可推者推之：故觀晝灰之缺暈，斬草之斷虹，而知風雷之必可召；觀燒雄黃致水蟲，磨鐵致螻蛄，而知禽獸之必可役；觀薺之爛銅，皂角之腐鐵，而知必有黃白之術；觀灰之生蠅，莧之生鱉，而知必有飛騰之藥；觀磨聲之<卯賣>雞卵，索綯之絞鵝吭，而知必有厭勝之法。即君子所不務，然不可謂無其理也。《論衡》：李子長為政，欲知囚情，以梧桐為囚形，鑿地為陷，以蘆為槨，臥木囚其中。囚罪正，則木囚不動；囚冤，木囚動出。雍丘徐伯子言：獄中囚失，倒印捕文必可得。客言無骸屍亦有檢驗法：問官誠心默禱，布熱灰地上，以黃豆排作無骸骨者形，如屍格，有傷之處，豆自於熱灰中爆起，無則己。又官獲妖人及能寄杖者，官不能刑，取印印其背，及持印向之；或浴以狗豕血，則妖術不得行。此其理可知不可知，然世自有之，不可以常理論者也。

封丹砂于釜，爨之三日三夜，則化為水銀；其不化而浮者為輕粉。水銀升之為朱，故朱可還為水銀。懸鉛酒甕，閉之四十九日，則化為胡粉；其化而未瑩者，煆以為黃丹，故胡粉亦可還為鉛。淬鐵以胋礬，則變而為銅；燒銀以硫磺，則化而為鐵；�赤銅以甘石，則易而為黃。置銅鐵水銀中，雖重亦浮，置水銀瓦楞巾帽中，雖疏不漏；裹金砂以烏紙，揮巨鍖錘之，金已箔而紙不損。即一金而變態不可勝原，夫是之謂物理。

《博物志》言：鼎油爨之極沸，沸忽止則油冷，入手採之不傷。此陽極生陰、水極化火之理。人或爨水極沸，甫息爨即以手承釜而行，釜中沸如故，觀者駭，承釜者色不變。人試效之，則釜底正溫耳。蓋火性炎上，爨息則金水返其寒性；釜中雖沸，釜底己溫，故可承以行。然五行之性，金不受火，土則受火，故惟冶器可承。設易陶器，則有灼手之患。術有因理以售欺者，此類是也。

古人所載，如戎鹽累卵，獺膽分卮，翡翠屑金，人氣粉犀之類，今或未能盡識。嘗見人淬鹽箸端，豎箸而加卵於其上，卵著鹽遂不墮。乃知卵鹽相著之理。《歸田錄》言：家有碧玉罍，製甚精，有老內臣見而識之曰：『此玉名翡翠，禁中曾有之。』暇日取金環磨罍腹，金霏霏落如屑。乃知翡翠粉金之說。此等不常有，故不能識耳。至若以簪醮獺膽畫杯水，水中斷；末犀角者，鋸犀成薄片，裹以極薄紙，納懷中近肉處，氣薰透，急搗即如粉。此則人所共知者。他所載或識或不識，類如此。

取松脂者，以桐子油灌其首，則脂暴出；多者一本十數斤。欲乾木液者亦然。取皂角者患刺，篾�其幹令緊，則角落。橄欖樹高數仞，成熟時納少鹽根中，則實墮如雨。長柄壺煮以蓖麻子，則柄可綰結。花卉枝莖堅，屈之易折，納巴菽幹中，則柔靭，隨意所屈伸。一切木根中，插鮭魚刺即死，灌以狗膽，則復活。

人身男女同者：五髒、六腑、九竅、三百六十五節、十二經脈、十五絡脈、六百六十五穴；男女異者：男骨白，女骨黑；男頂骨八，女頂骨六；男肋左右骨各六，女各七；男綴脊兩旁棱骨九竅，女平布六竅；男督脈行背，女任脈行腹；男氣鍾外腎，女氣鍾乳；男八歲而更齒，二八天癸至，七八肝氣衰而天癸絕；女七歲而更齒，二七天癸至，七七天癸竭而地道閉。

人形首為陽，圓而奇；足為陰，方而偶；腰以上陽，剛者在後，柔者在前；腰以下陰，剛者在前，柔者在後；手陽而肘腕之折向前，足陰而膝胝之折向後；天道下濟，故足健行，健行者乾之陽；地道上行，故首豎髮，豎髮者坤之陰。子至巳，腎生氣；午至亥，心生血；陽生子而地道升，至巳而亢；陰生午而天道降，至亥而極；妙合陰陽，是謂衝氣。人受氣於天，天氣通於鼻，故胎中先生鼻；鼻生之後，男生目，女生舌；所以然者，男陽而女陰，陽根於子，子應膽，膽竅通於目，是以鼻後即生目；目應膽而外見者，陽外也。陰根於午，午應心，心竅通於舌，是以鼻後即生舌；舌應午而中藏者，陰內也。凡男之坐胎面內，生則覆，以坐午而向子，下濟同於天；女之坐胎面外，生則仰，以坐子而向午，上行同於地。及其死也，試之以水，男必覆，女必仰；朽顱腐骸，莫或為之，而自無不然。

六安州生員朱鵬死，無子，其妻有遺腹，過期不產。鵬弟以為詐，訟之州，州將逮婦鞠具偽，鵬母上言婦實孕，當待其自生。州大夫以為然，命待之。久之復不生，治以蠱，不消。終夫服又閱年，前後共歷五十六月，同姑視獲，產子於田中。當時里閈駭異，謂必昌朱氏，名之曰應昌。而州博士傳其事，附州志。今昌年四十，迄無就，為齊民。○豫章朱鬱儀宗侯，博學無不窺，生嘉靖庚戌之仲冬，今齒已望七。先是母太君余，以庚戌季春舉一女，既育之；甫出月，孕宗侯，孕復著床褥，卻匕箸不御，體尫甚；腹薄而瑩，視之胎可見。恒綿啜，恒不死；宗侯產，即起飲食如故。當世以男子處胎踰期為吉，又言踰期則氣足而壽，皆非也。明朝宋學士濂，文祿榮壽，可謂兼之；其處母胎二十四月；堯、禹十四月。謂之偶然亦可，況其他乎。

曲周陳公令桐，言其邑富翁子婦，自父家還，明日偕臥不復起，家人呼之不應，抉戶而入，煙撲鼻如硫黃；就窗視之，衾半焦，火爍之有孔。二體俱焚，惟一足在。火之焚入，理殊不可解。王虛舟曰：焚砂石為龍火，焚金鐵為佛火，焚人之火，是為欲火。佛言淫習交接，發於相磨；研磨不休如是，故有大猛火光於中發動。意其研磨之極，欲火熾煽，煽而忽焰，遂以自焚。其不焚床笫廬舍者，火生於欲，異於常火；亦如龍火止焚砂石，佛火止焚金鐵耳。〈（陳公諱於階。）〉

人之賦形有羊白，有兔缺，有六指，非適然而有，由星氣胎感致之。星家金羊鬼宿次未，塚宅偏得其氣，則人羊白，日兔房宿次卯，塚宅偏得其氣，則人兔缺；塚宅坎龍癸坐，則人六指，是謂星氣。孕婦見兔子缺唇，見麋子四目，是謂胎感。或問四日之故，曰：麋即麂，目下有竅，謂之夜目，合晝視目為四；孕婦感則肖之。今世多缺唇而無四目，考之上古，惟蒼頡四目。此如禹耳參漏，謂之重明；文王四乳，謂之至仁。乃神聖異表，非胎感之說也。

亳州孫骨碌者，人像其形，故以骨碌稱。生時有首有身，身上具肩無臂手，身下具尻無腿足，如截瓜然。其父母無子，以其男體，姑育之。長而家益富，坐臥啟處，飲食男女，一切需人為用。見賓客，皆人抱以出，立則豎而倚之門屏間，失倚則仆地。衣具袖為觀美，領不衤叩襭，則前後轉徙無定在；裙襪履生平未嘗設。生三子，長公登進士，次幼為諸生，今且貤封矣。此等，世雖生不育，育亦貧且賤；而孫君獨富貴，造化固不可測歟！

有生必有死，聖賢不能度。涅槃、屍解，固非儒者事，然箕衍有考終之文，則免於床笫，不可謂非儒者之願也。吾邑象山陸夫子，守荊門日，年才五十餘，先期命僕歸，取先人所服帶；帶至，微疾；接見僚屬，談政理如平時。宴息靜室，灑掃焚香，沐浴繫帶，端坐而逝。近盱江明德羅先生，疾革將化，諸孫已畢奠；門人請留一日，先生欣然許之，談論酬對不倦，明日午乃化去。人必造化在手，乃能來去自如。此由生平工力，非可卒辦。趙承元每言：人能不起妄念，無所執著，心常寂靜，臨終便能坐脫立亡。是其理也。〈（明德先生諱汝芳，承元諱鴻錫。）〉

中陰一曰中。有以人前身己死，後身未生，當前後生死之中，故曰中。佛論七趣中陰凡十七種。若人中死還生人中者，四大解散，見光明相，即見父母愛欲和合，而起顛倒。若男子生，於父生礙，於母生愛；若女子生，於母生礙，於父生愛；始解散時，現在陰滅，中陰陰生；有愛礙時，中陰復滅，生陰次起；如是入胎，次第圓滿而生。《首楞嚴》曰：汝身先因父母想生，汝身非想則不能來；想中傳命，中陰之謂也。然亦有男女墮地後，中陰始附者；復有前身能持之不死，後身不能即生者；間有後身已生，前身未死，中陰尚屬現在者。譬之胎孕，必假交媾，而內典所載舐精、摩腹，聞聲、嗅香，持衣、飲水，種種俱成胎孕。理固不可拘耳。

七趣升降，於死時冷熱可驗。釋典《與攝論》，言善業從下冷，惡業從上冷，二皆至於心，一處同時舍。《雜寶藏經》又言：頂聖眼生天，人心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄腳板出。總謂人當舍生趣，生時惡業熟，則冷從上下，下至臍腹，死為餓鬼；至膝，死為畜生；至足，死為地獄。善業熟，則冷從下上，上至心，死為人；至眼，死為天；至頂，死則佛也。有夏生者，於人死時每持此說，更參驗其生平，往往符合。渠言死後獨暖處，即靈氣之所歸；如上下皆冷，而心獨暖，是升至於心者也；上下皆冷，而腹獨暖，是降至於臍者也。二種多有，余準此推之。吳太史客卿言：人死屍冷，再有發熱處乃的，亦一說也。〈（太史諱應賓。）〉

道士邢中山，年百歲，未知何許人。吾邑白厓王公與之遊。偶言有友生公家，欲一見；後見公侄所生兒，拊之謂公曰：『此即友人某，登甲第，為顯官，以餌金丹發毒死。毒必數生而後盡，毒盡而後丹之敻明始煥發。今尚非公家兒也。』兒數歲後發熱膚裂死。中山初舉其姓名鄉里，今忘之。〈（白厓公諱紹元，任參知。）〉

徽醫汪氏子，言其郡人以賈敗，老貧，止一兒。所善友以逋負，必欲質其兒，此人不得已以兒償。怏怏病且死，命製棺者穴其前，謂之曰：『某甲與吾善，而以糞土之財，奴吾兒，死當為蛇螫其項，無妨吾出也。』先是質兒者攜兒客他所，聞此人病，攜兒共來視。抆涕曰：向非敢質公兒，知公多逋負，恐兒或為勢家有，故為公育之。今同兒來計後事，曷強起言所欲，當得為公計，兒固公兒也。』此人初不應，聞之，蹶然曰：『有是哉！』起而抱持泣，喀喀嘔一物，已類蛇。病尋愈。此質兒者，詭不義以行義，厚矣。心固不易知。然怨毒之於人，亦略可睹也。

江西之名，殆不可曉。全司之地並在江南，不得言西；考之六朝以前，其稱江西者，並在秦郡〈（今六合）〉、歷陽〈（今和州）〉、之境。蓋大江自歷陽斜北下京口，故有東西之名。《史記•項羽本紀》：『江西皆反。』揚子《法言》：『楚分江西。』《三國志•蔣濟傳》：『民轉相驚，自廬江、九江、蘄春、廣陵，戶十餘萬，皆東渡江，江西遂虛。』《晉書•武帝本紀》：『安東將軍王渾出江西。』《穆帝本紀》：『江西乞活郭敞等，執陳留內史劉仕而叛。』〈（時分北譙置陳留郡）〉《顧榮傳》：『使江西諸軍函首送雒。』則兼指今江北、淮南等處。至宋以後，始以九江、豫章、廬陵為江西，不得其解。考之《唐書》，貞觀十年，分天下為十道，其八曰江南道；開元二十一年，又分天下為十五道，而江南為東西二道，江南東道理蘇州，江南西道理洪州。後人省文，直稱江東、江西，此江西二字之所本也。今之作文者，乃曰大江以西，可發一笑。

嘗疑冬日嚴寒，水皆枯落，何以反謂之旺？蓋浩淼者形，而清冷者其神也。惟陰氣凝結，水之元始；一遇春陽，蒸噓成液，便為水之濁質矣。

江漢石使君，座上詢予前代用銀之始。予按唐宋以前，上下通行之貨，一皆以錢而已，未嘗用銀。《漢書•食貨志》言：秦並天下，幣為二等，而珠玉、龜貝、銀錫之屬，為器飾寶藏，不為幣；孝武始造白金三品，尋廢不行。《舊唐書》：憲宗元和三年六月詔曰：天下有銀之山，必有銅鑛；銅者可資於鼓鑄，銀者無益於生人。其天下自五嶺以北，見採銀坑，並宜禁斷。至韓愈奏狀，始言五嶺買賣一以銀。《宋史•仁宗紀》：景祐二年，詔諸路歲輸緡錢，福建、二廣易以銀，江東以帛。《金史•食貨志》：舊例，銀每鋌五十兩，其直百貫；民間或有截鑿之者，其價亦隨低昂，遂改鑄銀，名『承安寶貨』；一兩至十兩，分五等，每兩折錢二貫，公私同見錢用。又云：更造『興定寶泉』每貫當通寶五十。又以綾印製『元光珍貨』，同銀鈔及餘行之；行之未久，銀價日貴，寶泉日賤，民但以銀論價。至元光二年，寶泉幾於不用。哀宗正大間，民間但以銀市易，此今日上下用銀之始。○今民間輸官之物皆用銀，而猶謂之錢糧。蓋承宋代之名，當時上下皆用錢也。

《孟子》：『望道而未之見』，集注：『而』讀為『如』，古字通用。朱子答門人，引《詩》『垂帶而厲』、《春秋》『星隕如雨』為證。今考之，又得數事：《左傳》隱七年，『歃如忘』服虔曰：『而也。』昭四年，『牛謂叔孫見仲而何』注：『而何，如何。』《戰國策》：『威王不應而此者三。』《呂氏春秋》： 『靜郭君泫而曰不可。』《荀子》：『黤然而雷擊之，如牆厭之。』《說苑》：『越諸發曰：意而安之，願假冠以見；意如不安，願無變國俗。』《新序》引《鄒陽書》： 『白頭而新，傾蓋而故。』皆當作『如』。《戰國策》：『昭奚恤曰：非故如何也？』『絺疵曰：是非反如何也。』《大戴禮》：『不賞不罰，如民咸盡力。』《春秋繁露》：『施其時而成之，法其命如循之。』《淮南子》：『嘗一哈水，如甘苦知矣。』漢樂府《艾如張》、後漢《郭輔碑》：『其少也孝友而悅學，其長也寬舒如好施』，皆當作『而』。《漢書•地理志》：『遼西郡肥如莽』曰：『肥而。』唐人詩多用『而今』，亦作『如今』。今予鄉人言『如何』亦曰『而何』。○《周禮》：『旅師而用之以質劑。』注：『而讀為若。聲之誤也。』陸德明《音義》云：『而音若。』《儀禮•鄉飲酒禮》：『公如大夫入。』注：『如讀為若。』

張騫鑿空，言事無本始，鑿空為之也。師古謂通其孔穴，非是。進熟美，言如果之成熟也。『鑿空』與『進熟』二字可作對。

相傳海忠介有五歲女，方啖餌，忠介問餌從誰與，女答曰：『僮某。』忠介怒曰：『女子豈容漫受僮餌，非吾女也；能即餓死，方稱吾女。』女即涕泣，不飲啖；家人百計進食，卒拒之，七日而死。異哉！非忠介不生此女。

蔡白石司馬繼室吳夫人，十九而寡，操家凜凜，潔踰冰玉。中歲，其子竟石別駕夭喪，門戶危栗，夫人毅然獨立，以待遺腹之胤。比當坐草，命帷蔽產婦於堂，遍延宗黨，坐列帷外，產竟得雄，旁議遂息。嘗見遺腹生子，族之不肖者，群起訾議之；吳夫人此事，殊可為法，非有大識見者不能也。

海鹽有優者金鳳，少以色幸於嚴東樓。東樓晝非金不食，夜非金不寢也。嚴敗，金亦衰老，食貧里中。比有所謂《鳴鳳記》，金復塗粉墨身扮東樓矣。近阮懷寧自為劇，命家優演之；懷寧死，優兒散於他室。李優者，但有客命為懷寧所撰諸劇，輒辭不能，復約其同輩勿復演。詢其故，曰：『阿翁姓字不觸起，尚免不得人說；每一演其撰劇，座客笑罵百端，使人懊惱竟日，不如辭以不能為善也。』此優勝金優遠矣。不知懷寧地下何以見此優！

俗傳網巾起自洪武初。新安丁南羽言，見唐人《開元八相圖》，服皆窄袖；有岸唐巾者，下露網紋。是古有網巾矣，或其式略異耳。

莆田洪仲韋言：有西僧至秣陵，問其所歷道里，云：『經二十四國土，始至中國。』更問各國風氣視中國何如。答云：『荒遠那得如中國。但諸國不如中國會說謊耳。』此言自唐虞已來，便覺多愧，不獨幻偽如今也。

錢懋穀先生常言：吳南溪方伯生平潔介，嫉貪如讎。嘗謁一令，此令稍黷。既出門，見門外棹楔，顏曰『牧愛』，吳眇一目，故仰視久之曰：『不佞眇。能視者，「收受」之義何謂也？』此令大慚碎額。又聞華亭一令謝政歸，宦資頗富，廣作園亭，請一友顏之，友為書『想花亭』，云用太白語也；已懸，久乃悟『花』『華』通用，立碎之。

吉安馬郡丞千里，雲南人。來任時，舟行九江，病甚將不起。時二妾相隨，一沐氏，一侯氏，日侍湯藥無效。沐乃謀所以療夫，私計惟割股一事；引刀置左股，數次不能入。侯窺見，亦欲自割，弗得。於是兩人共商，令一人牽肉，一手引刀；遂各伸左手、股，互抉其肉，烹湯以進，馬立回生。

金壇子中丞相攸得無錫華生，告其女曰：『吾三任都憲，歷十有七年，未嘗輕寘人大辟；華生不患不富貴，患居官或刻耳。』及華登第，為江右司李，執法凜如，三日而入重罪者三。其妻述父言告之，華曰：『我為刑官，律如是，吾依律斷而已。若廢公法而市己私，非所以明職守也。』後屢入人罪，其妻屢勸，輒以依律斷答之。華後無子，婢生二子皆不肯。語其妻曰：『我生平未嘗欺公壞法，何生子如是！』妻曰：『此君之「依律斷」也。』今於子孫貴顯屢世，而華竟絕嗣。

陳大士為當時聞人。偶遇一傖父，問其姓，告以姓陳，其人遽以手書曰『程』；更問何名，答云際泰，其人復以手書『濟泰』。陳艴然曰：『君自無耳，乃欲截去我兩耳耶！』因不顧而去。

吳憲副論唐荊川撫浙時事：先是有倭警，荊川以才名，起自田間。其時督臣為胡梅林少保，少保以荊川有時名，使人逆於淮安，持五百金為勞軍費。荊川怒，繫人於獄，貯金於庫而前。少保聞之曰：『此腐儒也，安能辦此。』荊川軍於周山，少保以兩將軍馳鐵騎七千，挾勁弩火器，伏周山左右，敕之曰：『開府不到危急，不許出。』未幾，倭千人圍周山三匝，逼而前，勢且擒矣，鐵騎直衝，弩火競發。荊川潰圍出，問：『若等何部？』曰：『少保遣使援周山，待公於此者三日矣。』荊川思前事，馳一力於淮，取還人若金；而少保已令此被繫之將，攜前五百金至軍前，賞解周山之圍者。荊川自慚不能出少保彀中，憤懣成疾云。腐儒不可治兵，荊川以經濟自命，尚不能孤行一意，為人愚弄若此！餘子紛紛，可知矣。

朱近修〈（一是）〉《姚江神燈記》：『往予聞姚江有神燈，以為誕，詢邑人，曰：「有之。四、三月間始見，東郊嶽廟為盛。」余候其時，攜同輩往，數數不獲遇。廟僧曰：「天驟熱將雨，遇矣。」余又候熱往，日暝抵廟，登山巔玉皇殿，憑高俯眺。忽見二燈冉冉從廟出，若懸余足底；回首四望，俱有所見，如晨星落落布野，巳漸稠密，百千萬億，熠熠往來，不可紀極矣。有一燈獨行者；有並攜二燈者；有百什燈並列，徐徐若官人出行，鹵簿前導者；有若二隊相值，各分去者；有相值若揖若語而別者；有高擎者，有下移者；有置燈憩坐者，有穿林踏險而行者；有渡江者，始渡若揭衣躊躇，登岸則速者。其光或頹，若有所幪；或光動若庭燎，或滅或復明；或數燈合為一，或一分為數；或迎風疾行，焰反向而熾；或徐行則斂，或駐則漸微；或排列一線，若星橋燈市；或獨燃幽處，若寨窗熱燈。熒熒然，或高在山半若懸竿，或出江間藂葦中若漁火；或遠或近，在數十步內熟視，燈下若有二足影，喁喁若聞語聲，而實無語。余見燈聚處，使人疾趨視則無有，其人回示予所在反有之，余不覺也。至初更鍾鳴則盡滅。嗚呼，其神耶！非神耶？以予所見，洵神也。然神之德盛，塞天地，貫古今，無乎不在；而必姚江，必東郊，必四、三月，必熱將雨始見，是豈神耶！夫儒者探頤索隱，采傳聞，覽怪志，其疑惑聚訟宜也。余目所經見。且久立凝睇，而不知所由然，求為博物君子，不其難耶！抑誠有不可知者耶！不可知則神矣，余故詳述焉，以質世之多聞者。其年丙戌，其月癸巳，其日己卯。』○神燈之說，聞到處名山，多有此異。余初未之見，亦弗之深信也。及見近修所記，益復驚悟。然憶余庚午歲居金陵，讀書長幹僧舍，嘗以夜見塔放光，初為一縷，從門中冉冉出；漸見各門皆有光氣，愈蒸愈變，同時噴湧。塔九級，級八門，每級閉其門之四，積九級計之，四九三十六門，出金光三十六道；條為五色，以次層比相屬而上，達於尖頂。每道中現釋迦尊各一，坐蓮花上，相好光明，�旛寶葢，香花圍繞，一若世間旃檀所雕刻，丹青所圖繪者。莊嚴各級，不遽上逝。一時見者，歡喜讚歎，環步四合，如一朵金芙蓉，瓣瓣簇擁，將開未開於雲際霄中矣。少焉光色漸淡，視前空濛仿佛之間，益增人靈爽也。此固予所目擊者。昔傳康僧所求舍利，鎮塔中，以時放光，固不一相。余所見其一耳。以是推之，則近修所記，固可以類測也。詎不然哉！○高康生〈（阜）〉云：人言長幹寺浮圖中有舍利，是康僧所求得者，時時放光，變出不一，遇大雷雨則鳴。予初不之信，一日值七月中，行三山街道上，忽然陰晦，正南方皆黑雲遮蔽，不見日色；霹靂一兩聲，民房為回祿所毀處，空曠見半塔，一時市人多哄集佇觀。予不知何故，仰視之，見塔頂光如滿月，黑雲映之，倍益輝朗。少焉漸縮，以至將盡，如望後漸就弦晦狀；又復漸開至滿，滿而復縮，而後卒盡。須臾雲開日出，頂作金光如故。始信舍利放光之說為不誣耳。世間一切幻怪，耳聞未見者，固不得盡以儒者之論，臆斷其無有也。高康生〈（阜）〉云：小蟲扁而緣壁間者，俗名壁蟢，合八足度之，大不過酒杯；而余二十許時，見一大者如蟹，伏門後枋柱間；晚以燈行，觸之，為悚卻。蟲促縮蹲踞，隆起木上，可半寸。燈光閃爍中，屏息察之半晌，卒不敢動而去；尋亦不見。是年家遇火災，未知是此蟲之應與否。而舊紀中亦或有載此者乎？記之以供好異者之採錄云耳。

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