书影/09

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目录 因树屋书影
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偶览张无垢《横浦集》云:其家旧畜犀带一銙,文理缜密,中有一月影,遇望则见。盖犀牛望月之久,故感其形于角也。无垢正人君子,以道学称,决非妄言。然此带亦太奇也。以此推之,古有辟寒犀、辟尘犀、骇鸡犀、辟暑犀、夜明犀,当皆有之。

曾参字子舆,元吾衍精于字学,谓当读‘参乘’之‘参’,不当作梳簪切,方与名字相涉。

唐于祐《题红叶》诗云:‘曾闻叶上题红怨,叶上题诗寄阿谁?’‘阿谁’二字,出《三国志•庞统传》。邹臣虎刻作图章,每于书画中用之。

世传范文正公知开封府日,遣将麦五百斛往姑苏。子纯仁还次丹阳,见石曼卿云三丧未举,以麦金与之;二女未适,又以舟与之。还见公,曰:‘江南见故旧乎?’曰:‘丹阳见石曼卿者,三丧不归,二女未适,以麦金与之犹未敷。’公曰:‘何不连麦舟与之。’曰:‘已与之矣。’公曰:‘善。’按《文正公年谱》:仁宗天圣五年丁卯,夏六月,次子纯仁生。时公年三十九;及景祐二年乙亥,公权知开封,时年四十七,而忠宣公方九岁,未必知以麦舟与人。又按石曼卿,真宗朝推恩三举进士,年甚少;父讳补之,官至太常博士,未必贫至如此。况曼卿只少文正二岁,与文正同立朝,累迁大理寺丞;计忠宣九岁时,曼卿亦拜官久矣。正史俱不载,予以为必无是事也。曼卿卒,文正有文祭之,见集中。又丹阳去县七里有桥,嘉靖间,县令来某更名‘麦舟桥’,姜宗伯为记,亦未考其实也。陈眉公云:欧阳文忠为文正作墓志,为曼卿作墓表,皆不载麦舟一事,盖公盛德不专在此。予谓本无是事,所以不载耳。又按《吴志》载:全琮父使琮赍米到吴,有所市具;琮至皆散,空船而回。父大怒,琮顿首曰:‘愚以所市非急,而士大夫方有倒悬之患,故便赈赡,不及启报。’父便以此奇之。此事在麦舟之先,今人但传范事。

元人施钧《咏泪》云:‘獭髓空劳补旧痕,离筵歌罢忽沾巾;半江湘竹斑斑雨,三月梨花点点春。字湿锦机啼戍妇,珠明绡室泣鲛人;琵琶滴到情深处,洗尽青衫几掬尘。’林方懋和云:‘倾天东注欲成河,千载湘筠怨未磨;易水寒风人去远,西州斜日客重过。痕添玉箸消红颊,湿透罗襦掩翠蛾;最是浔阳醉司马,琵琶听后恨偏多。’予在请室云:‘有目怜双瞀,桔槔出已枯;多惟堪盥面,贵不肯成珠。冷溅阶前雨,悲翻夜半乌;三年麻服血,得到故园无!’而徐隐君勃‘楚雨滴分和氏璞,汉风吹上李陵衣’句,尤杰出。惜不记其全。

吴门沈从先贫而工诗。尝作《寒食》云:‘青青草色上河桥,雨后推窗见柳条;厨下从来烟火少,不知寒食是今朝。’人争传诵。然唐人伍唐圭有《寒食献郡守》一绝云:‘入门堪笑复堪怜,三径苔荒一钓船;惭愧四邻教断火,不知厨里久无烟。’古人已先道之矣。唐孟云卿云:‘二月江南花满枝,他乡寒食远堪悲;贫居往往无烟火,不独明朝为子推。’又先于唐圭矣。

宋潜溪学士以孙慎得罪,迁于蜀,卒于夔,遂寓葬于夔府之西莲花池山下,洪武十四年五月也,享年七十有二。永乐十一年,蜀献王思其贤,迁葬于成都之东二十里,赐田以供祠祀。成化十一年,巡抚孙仁、巡按俞振,同藩臬诸公拜奠墓下,谓其山水不环会,土脉浅薄,谋迁之。启于蜀王,有承奉宋璟寿藏,并田园居室皆遵王命而与之。既启坟,其棺散漫且朽,幸遗骸尚在。乃易棺重敛,以十二月十三日改窆焉。废净居寺为先生祠,彭华为迁葬记。此阉亦未可及。

《西京杂记》载卓文君为相如作诔,梁刘孝威诗:‘君平子云阒不嗣,江汉英灵信已衰。’余按《史记•相如传》天子访相如遗书,其妻对曰:长卿固未尝有书也。相如似是无子,故妻为之对耳。以此证之,相如、君平、子云皆弗嗣矣。子云姓扬,后世无有扬姓之人,亦是一证。杨用修云:宋杨补之,子云之后,字从‘才’不从‘木’,与刘孝威诗异矣。扬子云投阁之事,宋孙明复曰:《太玄》一书,乃明天人始终之理,君臣上下之分,盖疾莽而作也。王介甫诸家以年数考之,谓子云与莽不相及,及上符命投阁,恐系谷子云事。凿凿有据。是何世人忍于污蔑贤者如此,李本宁在川西,以此段刻之墨池上。乃与同时意见不合,后竟入弹章。不但贤者被诬,即代辨诬之人,亦被祸矣。冤哉!

偶阅眉山《张元羽文集》,有四异人传:一曰猛虫子,万历初行乞成都青羊宫,见人畜之属,皆谓之猛虫子,亦不知何许人。逢人但索饼子及酒饮之,有屠人以生牛肉一片奉,道人啮之尽;又有以桐油一碗,立饮不留馀滴;生漆亦然,巴豆、野葛、砒霜,亦举啖之不能伤。三年卧石上,不食米饭;冬夏一衲,绝无虮虱;暴烈日中无汗。有诸生晦日访之,至夜归,望一月当天,其明如画。众异之,次日再访,长睡于地;徐而揽衣行乞于市,遇方伯冯公成能出巡郫县,嗬叱不为动。冯异之,下车而揖,乃抱其头为耳语。冯叹啧登车,促执事还司,次日冯死矣。二司物色道人,已绝迹,不知所之。○猛虫子去后五六年,有道人蓬头赤足蛾眉山顶,三年坐雪中,无恙也。僧进食,日数次,皆食之;或雨雪,十数日不食,亦无饥状。嘉州士人某为督学所斥,值道人下山,坐竹筏至汉嘉,慕而拜之;求与俱去,道人弗答。恳之再三,道人厉声曰:‘尔鬼眼,非学道之器!’元羽与此生旧知,不知鬼眼何状。一日,生过眉山相访,密察其眼,右果无瞳,实碧色,较左眼差小。道人不识其乡贯姓名,称雪山道人。○李青霞,眉州人,襁褓失明。三四岁遇饥荒,父母弃之大江,觉有物载之而去,为渔者所得。至十载,为人佣磨;有瞽史倚琵琶说往事,携之去,雅善其艺。至绵州,在高翰林处说书;有道士与高论还丹,青霞碎琵琶,随道士去。凡十载还绵,高尚在,扣之若有所悟。戏撚掖间垢腻为丸,投水中,变鱼盈尺;治羹充座客,鲜美殊胜。又为人道未来,多奇中。嘉靖己亥还眉,往豆团,居数载,无疾而化,葬之山麓。十馀年后,世宗皇帝亲见李青霞、白衲头两人,自言籍贯:一称眉州,一称陕西。所司张榜文,踪迹两人不得。又数年,江西尹别驾莅眉,就庙社宿坛,问道士曰:‘尔非曾天成乎?’道士骇然曰:‘小道名何由先知?’别驾曰:‘吾来时,有李青霞者,居吾郡中,谓予:眉州乃吾乡也,城隍庙道士曾天成,待我为徒,我知尚无恙,为我致意。’始知青霞不死,而豆团之墓,乃尸解也。世宗所见亦神也,非形也。初青霞寓眉州双皇寺,元羽为童子时,见余翰林送蒜二百颗,酒一巨尊,青霞食之立尽,了无辛辣意。摩元羽顶曰:‘是儿他日贯穿百家,位不称才。’探怀中李二颗饷之。时李花方苞,何处得此,若撚垢为鱼之类耳。○刘大瓢,眉州人。嘉隆之间浪迹三吴,手持大藤瓢,容酒一斛,注满而后饮。移时有人再进,又能再举,如此而三,无复醉态。问其乡贯,曰:‘我姓刘氏,眉山人。’隆庆末,有刘经历某,参南刑部都吏,见大司寇延大瓢甚肃;经历往见之,犹未言,即云:‘子非刘某乎?尔家在眉,有刘某者,尔知之乎?’经历曰:‘吾曾祖也。’曰:‘是人与我相知。’盖曾大父行也。经历曰:‘仙师居何处?’曰:‘我居东馆乡。正德时离家,今六十馀年矣。’经历自思,正德鄢蓝之变,东馆有刘烈者,起兵应之;荡定之后,烈逃而去,不知所之。因屏人密问,大瓢垂首曰:‘往事勿言。’真其人也。是当百岁外矣。○又张瑶星语予:‘辛未秋,予觐先大夫于东牟,遇道人马绣头者,亦异人也。道人修髯伟干,黄发覆顶,舒之可长丈许,不栉不沐,而略无垢秽。自言生于正统甲子,至是约百八十馀岁矣。行素女术,所至,淫妪鸨甘多从之游。时孙公元化开府于登,闻而恶之;呼至将加责焉,道人曰:“公秉钺一方,选士如林,乃不能容一野道人耶?”公厉声曰:“予选士以备用耳,若臃肿何所用?”道人曰:“万有一,备指使可乎。”时方大旱,公曰:“若能致雨乎?”曰: “易易耳。”问所须,曰:“须桌数百张,结坛于郊,公等竭诚,惟我命是从;稍龃龉者,不效矣。”公曰:“姑试之,不效,乃公不尔恕也。”命治坛如其式。凌晨,率僚吏往,道人至,则索烧酒一斗,并犬一器,啖之尽,乃登坛,命公等长跪坛下。时方溽暑,万里无纤云。道人东向而嘘,则有片云从其嘘处起,复东向而呼,则微风应之;少焉,浓云四布,雷电交作,雨下如注。道人高卧坛上,齁声与雷声响答互应;地上水可二尺,诸公长跪泥淖中不敢动。历三时许,道人乃寤曰: “雨足乎?”众欢呼曰:“足矣。”道人挥手一喝,而雨止云散,烈日如故。孙公踉跄起,扶掖而下,以所乘八座乘之,而骑从以归。归即送入先大夫署中。先大夫固好士,署中客约廿馀人,每夕必列席共饮,饮必招道人与俱。道人言笑不倦,而多不食;或劝之食,则命取大罂,尽投诸殽核其中,以水沃之,一举而尽。复劝之食,则复取他席上殽核投罂中,尽之如初。乃至尽庖厨中数十人之馔,悉投悉尽。或戏曰:“能复食乎?”曰:“可。”则取席上诸拌盂碗盎之类,十五累之,举而大嚼,如嚼冰雪,齿声楚楚可听也。先大夫治兵庙岛,拉与俱宿署楼上;楼滨海,时严冬,海上无日不雪,雪即数尺;人争塞向墐户,以避寒威,而道人夜必敞北窗,以首枕窗而卧。早起,雪覆身上如堆絮,道人拂袖而起,额上汗犹津津然。或投身海中,盘薄游泳,如弄潮儿。及登岸,遍身热气如蒸,而衣不少濡湿也。既而往游东江,东江帅为刘兴治,道人至,则聚诸淫妪如在登时。兴治闻之怒,呼而责之,将绳以法。道人曰:“公尸居馀气,乃相吓耶!公何能杀我?人将杀公耳。” 兴治益怒,道人指其左右曰:“此皆杀公者也,俟城石转身,则其时矣。”兴治命责之,鞭扑交下,道人鼾睡自若,兴治无如何也。道人出,语其徒曰:“辱我甚,不可居矣。”乃往海中浴,浴竟,见有一木大数围,知是土人物,从求得之。自持斧略加刳凿,才可容足,辄坐其中,乱流浮海而去,不知所终。其后兴治以贪残失士心,改筑岛城,城石尽转,而兴治为其下所刺。方道人之在署中也,每酒后辄抚膺痛哭,先大夫叩其故,则指予曰:“郎君有仙才而年不永,使从我游,不死可致也。”先大夫曰:“年几何?”曰:“尽明岁之正月。”次年壬申,春王四日,道人方与岛中诸将士轰饮次,忽西向而恸曰:“可惜张公今日死矣。”盖登州城陷之日也。乃知向日酒后之言,盖托讽耳。予尝谓道人啸命风雷如反掌,预识休咎如列眉,傲慢公卿如观变场,绝寒暑饥饱如化人;而独不避秽行,与淫妪游,且比及顽童。曰:“中有真阴可采补也。”此大悖谬,岂世上自有此一种,如“楞严”所称十种仙,或唐人所称通天狐属耶?抑天上群仙,亦如人间显宦,不尽皆立品行、纫荪荃者耶?吾又安得叩九阍而问之!’

少年及第奉旨归娶诗,明初练子宁《送花状元》诗云:‘二月都门莺乱啼,郎君春色上朝衣,潘生况拟供调膳,张敞仍须学画眉;南陌酒香银瓮熟,西湖月朗画船归;极知身负君恩重,莫遣心随粉黛移。’解缙《送刘探花素吉》云。‘少年归娶奏金銮,喜得天颜一笑看;红锦裁云朝奠雁,紫箫吹月夜乘鸾。灵椿枝上承中馈,宝镜台前结合欢;从此梅花消息好,青绫不似玉堂寒。’金陵白正蒙《送周状元延儒》云:‘才子承恩出建章,风流千载一周郎;人间玉杵偕仙配,天上金莲簇艳妆。绛蜡影摇宫锦色,绣帏春拥御炉香;即今已在蓬瀛境,不用吹箫下凤凰。’近华亭陈继儒《送吴榜眼伟业》云:‘年少朱衣马上郎,春闱第一姓名香;泥金帖贮黄金屋,种玉人归白玉堂。北面谢恩才合卺,东方待晓渐催妆;词臣何以酬明主,愿进关雎窈窕章。’明朝二百六十馀年,少年及第归娶者不数人。练诗用《洪武正韵》,当时遵太祖功令甚严耳。又弘治乙丑榜眼董玘,年十九;正德丁丑榜眼伦以训,年十七:皆予假归娶。当时必有赠诗,惜不传。

宋武帝《丁督护歌》云:‘督护初征时,侬亦恶闻许;愿作石尤风,四面断行旅。’唐司空曙袭其意,《别卢秦卿》云:‘知有前期在,难分此夜中;无将故人酒,不及石尤风。’武帝俨然乐府,司空便是绝句矣。

海水日再至,朝为潮,夕为汐;潮临午,汐临子:此一日之候也。一月之候则朔望盛;一年之候则仲春、仲秋盛;春夏盛朝,秋冬盛夕;春尤盛于朔,秋尤盛于望。此其常也。徐叔蒙《海峤志》以为水随月之盈亏,王充《论衡》以为水者地之血脉,随气进退:二说精而未备。愚闻之人曰:五行之性,土刚而水柔,刚静而柔动;土若鼻,水若涕,水于海升降,犹涕于鼻出入。非气机之推荡,固不能升降而出入也。气自子至已为阳,自午至亥为阴,递相禅代,进退无时;其已进退则向衰,其方进退则向盛;盛莫盛于气之交,子午为一日气之交,朔望为一月气之交,仲春、仲秋为一岁气之交,气盛而潮汐盛,固其所也。愚又以为气之阴阳,交于子午,天之日月,位乎卯酉;水阴类,从月不从日。月于朔出卯,于望出酉,潮汐之至俱随月,而以卯酉为推移。盖潮汐正临子午,惟朔望之日为然;自朔后画潮迭差,以复于昼;夜潮迭差,以复于夜。至次月朔,则日月复会卯,而潮汐之至,仍与子午合矣。此卯酉推移之说也。若一月朔望之盛,则月出卯酉;一年仲春、仲秋之盛,则月建卯酉。论潮汐者,舍子午而论卯酉,乃为得之。至若朔望之盛,吴、浙、闽、广,不无日数前后之差,将潮皆东起,地势有远近,气至之有先后欤!○ 又以日月行度言之,每月初一,日月同宫,卯时齐出,是谓合朔。日每行不及天一度,月每行不及天二十九度半,此一日行度之差也。故太阳每辰必出卯,月自初三、初四则出辰矣。月出卯,则潮恰临午,汐恰临子;月出辰后卯一时,则潮汐之至亦后子午各一时,是以昼潮之至,一日午时,二日午末,三日未时,四日未末,五日申时,六日申末,七日酉时,八日酉末;潮午则汐子,潮未则汐丑;准此推移,而晷刻可定也。此理徐明叔《高丽录》颇论之,予为畅其旨。至云地乘水自峙,气升则地浮水溢,气降则地沉水缩:信如此言,浮与俱浮,沉与俱沉,如水高舟高,水下舟下;无水溢舟上复缩舟下之理。虽有其说,未足据云。

中域字数,汉许慎《说文》:九千五百九十三;宋沈约《四声谱》:一万一千五百二十;隋陆法言《广韵》:二万六千一百九十四;《洪武正韵》,依毛晃所定,一万二千一百四十六。今陆溱、范斗《韵谱》:一万四千五百二十二。经生韵士,所知曾不及半。唐孙愐所收《唐韵》至四万五千五百有奇,冗复可知已。

天地自然之文,如日、月、星、龙图、龟书,至奇至神至变;要其体象,不过黑白点耳。故日明月暗分黑白,星辰之可见与不可见者,黑白正半,图、书则阳白而阴黑。黑白之谓象,象之中有圆有缺,有多有寡之谓数;并行迭运,以成古今,生人物。升降吉凶不期然而自无不然之谓理。理即寓象数中,非二也。庖羲氏作,以奇偶代黑白,不立文字,不假语言,天地之理,已无遗蕴。晚世分理、数而二之,谓理精而象数粗,遂舍象数而谈理。譬之字然,点画为象,繁简为数,而意寓其中,人不识字,能谈字义否也。

天下之至顽者莫如石,然而生克制化之理具。夫石鼓以鱼鸣,石燕以醋游,则具生之理;龙火焚山,鹤粪枯砌,则具克之理;碑覆芦而驳,玉得酥而软,则具制之理;龟尿渍墨,金盐煮璧,则具化之理。天下之至虚者莫如声,然而生克制化之理具。夫虾蟆聒,蝌蚪出,若者生于声;谢豹呼,土虫裂,若者克于声;伯劳啼,蚯蚓结,若者制于声;蠮螉祝,螟蛉肖,若者化于声。石不碍于受,复何碍;声不道于施,复何遗!龙以之入针,仙人以之入石,灵巫以之祝由而和阴阳,佛祖以之咒梵而资解脱:皆理之必然者。

天下之不可推者皆理也。以可推者推之:故观昼灰之缺晕,斩草之断虹,而知风雷之必可召;观烧雄黄致水虫,磨铁致蝼蛄,而知禽兽之必可役;观荠之烂铜,皂角之腐铁,而知必有黄白之术;观灰之生蝇,苋之生鳖,而知必有飞腾之药;观磨声之<卯卖>鸡卵,索绹之绞鹅吭,而知必有厌胜之法。即君子所不务,然不可谓无其理也。《论衡》:李子长为政,欲知囚情,以梧桐为囚形,凿地为陷,以芦为椁,卧木囚其中。囚罪正,则木囚不动;囚冤,木囚动出。雍丘徐伯子言:狱中囚失,倒印捕文必可得。客言无骸尸亦有检验法:问官诚心默祷,布热灰地上,以黄豆排作无骸骨者形,如尸格,有伤之处,豆自于热灰中爆起,无则己。又官获妖人及能寄杖者,官不能刑,取印印其背,及持印向之;或浴以狗豕血,则妖术不得行。此其理可知不可知,然世自有之,不可以常理论者也。

封丹砂于釜,爨之三日三夜,则化为水银;其不化而浮者为轻粉。水银升之为朱,故朱可还为水银。悬铅酒瓮,闭之四十九日,则化为胡粉;其化而未莹者,煆以为黄丹,故胡粉亦可还为铅。淬铁以胋矾,则变而为铜;烧银以硫磺,则化而为铁;赤铜以甘石,则易而为黄。置铜铁水银中,虽重亦浮,置水银瓦楞巾帽中,虽疏不漏;裹金砂以乌纸,挥巨鍖锤之,金已箔而纸不损。即一金而变态不可胜原,夫是之谓物理。

《博物志》言:鼎油爨之极沸,沸忽止则油冷,入手采之不伤。此阳极生阴、水极化火之理。人或爨水极沸,甫息爨即以手承釜而行,釜中沸如故,观者骇,承釜者色不变。人试效之,则釜底正温耳。盖火性炎上,爨息则金水返其寒性;釜中虽沸,釜底己温,故可承以行。然五行之性,金不受火,土则受火,故惟冶器可承。设易陶器,则有灼手之患。术有因理以售欺者,此类是也。

古人所载,如戎盐累卵,獭胆分卮,翡翠屑金,人气粉犀之类,今或未能尽识。尝见人淬盐箸端,竖箸而加卵于其上,卵著盐遂不堕。乃知卵盐相著之理。《归田录》言:家有碧玉罍,制甚精,有老内臣见而识之曰:‘此玉名翡翠,禁中曾有之。’暇日取金环磨罍腹,金霏霏落如屑。乃知翡翠粉金之说。此等不常有,故不能识耳。至若以簪醮獭胆画杯水,水中断;末犀角者,锯犀成薄片,裹以极薄纸,纳怀中近肉处,气薰透,急捣即如粉。此则人所共知者。他所载或识或不识,类如此。

取松脂者,以桐子油灌其首,则脂暴出;多者一本十数斤。欲干木液者亦然。取皂角者患刺,篾其干令紧,则角落。橄榄树高数仞,成熟时纳少盐根中,则实堕如雨。长柄壶煮以蓖麻子,则柄可绾结。花卉枝茎坚,屈之易折,纳巴菽干中,则柔韧,随意所屈伸。一切木根中,插鲑鱼刺即死,灌以狗胆,则复活。

人身男女同者:五脏、六腑、九窍、三百六十五节、十二经脉、十五络脉、六百六十五穴;男女异者:男骨白,女骨黑;男顶骨八,女顶骨六;男肋左右骨各六,女各七;男缀脊两旁棱骨九窍,女平布六窍;男督脉行背,女任脉行腹;男气锺外肾,女气锺乳;男八岁而更齿,二八天癸至,七八肝气衰而天癸绝;女七岁而更齿,二七天癸至,七七天癸竭而地道闭。

人形首为阳,圆而奇;足为阴,方而偶;腰以上阳,刚者在后,柔者在前;腰以下阴,刚者在前,柔者在后;手阳而肘腕之折向前,足阴而膝胝之折向后;天道下济,故足健行,健行者干之阳;地道上行,故首竖发,竖发者坤之阴。子至巳,肾生气;午至亥,心生血;阳生子而地道升,至巳而亢;阴生午而天道降,至亥而极;妙合阴阳,是谓冲气。人受气于天,天气通于鼻,故胎中先生鼻;鼻生之后,男生目,女生舌;所以然者,男阳而女阴,阳根于子,子应胆,胆窍通于目,是以鼻后即生目;目应胆而外见者,阳外也。阴根于午,午应心,心窍通于舌,是以鼻后即生舌;舌应午而中藏者,阴内也。凡男之坐胎面内,生则覆,以坐午而向子,下济同于天;女之坐胎面外,生则仰,以坐子而向午,上行同于地。及其死也,试之以水,男必覆,女必仰;朽颅腐骸,莫或为之,而自无不然。

六安州生员朱鹏死,无子,其妻有遗腹,过期不产。鹏弟以为诈,讼之州,州将逮妇鞠具伪,鹏母上言妇实孕,当待其自生。州大夫以为然,命待之。久之复不生,治以蛊,不消。终夫服又阅年,前后共历五十六月,同姑视获,产子于田中。当时里闬骇异,谓必昌朱氏,名之曰应昌。而州博士传其事,附州志。今昌年四十,迄无就,为齐民。○豫章朱郁仪宗侯,博学无不窥,生嘉靖庚戌之仲冬,今齿已望七。先是母太君余,以庚戌季春举一女,既育之;甫出月,孕宗侯,孕复著床褥,却匕箸不御,体尪甚;腹薄而莹,视之胎可见。恒绵啜,恒不死;宗侯产,即起饮食如故。当世以男子处胎逾期为吉,又言逾期则气足而寿,皆非也。明朝宋学士濂,文禄荣寿,可谓兼之;其处母胎二十四月;尧、禹十四月。谓之偶然亦可,况其他乎。

曲周陈公令桐,言其邑富翁子妇,自父家还,明日偕卧不复起,家人呼之不应,抉户而入,烟扑鼻如硫黄;就窗视之,衾半焦,火烁之有孔。二体俱焚,惟一足在。火之焚入,理殊不可解。王虚舟曰:焚砂石为龙火,焚金铁为佛火,焚人之火,是为欲火。佛言淫习交接,发于相磨;研磨不休如是,故有大猛火光于中发动。意其研磨之极,欲火炽煽,煽而忽焰,遂以自焚。其不焚床笫庐舍者,火生于欲,异于常火;亦如龙火止焚砂石,佛火止焚金铁耳。(陈公讳于阶。)

人之赋形有羊白,有兔缺,有六指,非适然而有,由星气胎感致之。星家金羊鬼宿次未,冢宅偏得其气,则人羊白,日兔房宿次卯,冢宅偏得其气,则人兔缺;冢宅坎龙癸坐,则人六指,是谓星气。孕妇见兔子缺唇,见麋子四目,是谓胎感。或问四日之故,曰:麋即麂,目下有窍,谓之夜目,合昼视目为四;孕妇感则肖之。今世多缺唇而无四目,考之上古,惟苍颉四目。此如禹耳参漏,谓之重明;文王四乳,谓之至仁。乃神圣异表,非胎感之说也。

亳州孙骨碌者,人像其形,故以骨碌称。生时有首有身,身上具肩无臂手,身下具尻无腿足,如截瓜然。其父母无子,以其男体,姑育之。长而家益富,坐卧启处,饮食男女,一切需人为用。见宾客,皆人抱以出,立则竖而倚之门屏间,失倚则仆地。衣具袖为观美,领不衤叩襭,则前后转徙无定在;裙袜履生平未尝设。生三子,长公登进士,次幼为诸生,今且貤封矣。此等,世虽生不育,育亦贫且贱;而孙君独富贵,造化固不可测欤!

有生必有死,圣贤不能度。涅槃、尸解,固非儒者事,然箕衍有考终之文,则免于床笫,不可谓非儒者之愿也。吾邑象山陆夫子,守荆门日,年才五十馀,先期命仆归,取先人所服带;带至,微疾;接见僚属,谈政理如平时。宴息静室,洒扫焚香,沐浴系带,端坐而逝。近盱江明德罗先生,疾革将化,诸孙已毕奠;门人请留一日,先生欣然许之,谈论酬对不倦,明日午乃化去。人必造化在手,乃能来去自如。此由生平工力,非可卒办。赵承元每言:人能不起妄念,无所执著,心常寂静,临终便能坐脱立亡。是其理也。(明德先生讳汝芳,承元讳鸿锡。)

中阴一曰中。有以人前身己死,后身未生,当前后生死之中,故曰中。佛论七趣中阴凡十七种。若人中死还生人中者,四大解散,见光明相,即见父母爱欲和合,而起颠倒。若男子生,于父生碍,于母生爱;若女子生,于母生碍,于父生爱;始解散时,现在阴灭,中阴阴生;有爱碍时,中阴复灭,生阴次起;如是入胎,次第圆满而生。《首楞严》曰:汝身先因父母想生,汝身非想则不能来;想中传命,中阴之谓也。然亦有男女堕地后,中阴始附者;复有前身能持之不死,后身不能即生者;间有后身已生,前身未死,中阴尚属现在者。譬之胎孕,必假交媾,而内典所载舐精、摩腹,闻声、嗅香,持衣、饮水,种种俱成胎孕。理固不可拘耳。

七趣升降,于死时冷热可验。释典《与摄论》,言善业从下冷,恶业从上冷,二皆至于心,一处同时舍。《杂宝藏经》又言:顶圣眼生天,人心饿鬼腹,旁生膝盖离,地狱脚板出。总谓人当舍生趣,生时恶业熟,则冷从上下,下至脐腹,死为饿鬼;至膝,死为畜生;至足,死为地狱。善业熟,则冷从下上,上至心,死为人;至眼,死为天;至顶,死则佛也。有夏生者,于人死时每持此说,更参验其生平,往往符合。渠言死后独暖处,即灵气之所归;如上下皆冷,而心独暖,是升至于心者也;上下皆冷,而腹独暖,是降至于脐者也。二种多有,余准此推之。吴太史客卿言:人死尸冷,再有发热处乃的,亦一说也。(太史讳应宾。)

道士邢中山,年百岁,未知何许人。吾邑白厓王公与之游。偶言有友生公家,欲一见;后见公侄所生儿,拊之谓公曰:‘此即友人某,登甲第,为显官,以饵金丹发毒死。毒必数生而后尽,毒尽而后丹之敻明始焕发。今尚非公家儿也。’儿数岁后发热肤裂死。中山初举其姓名乡里,今忘之。(白厓公讳绍元,任参知。)

徽医汪氏子,言其郡人以贾败,老贫,止一儿。所善友以逋负,必欲质其儿,此人不得已以儿偿。怏怏病且死,命制棺者穴其前,谓之曰:‘某甲与吾善,而以粪土之财,奴吾儿,死当为蛇螫其项,无妨吾出也。’先是质儿者携儿客他所,闻此人病,携儿共来视。抆涕曰:向非敢质公儿,知公多逋负,恐儿或为势家有,故为公育之。今同儿来计后事,曷强起言所欲,当得为公计,儿固公儿也。’此人初不应,闻之,蹶然曰:‘有是哉!’起而抱持泣,喀喀呕一物,已类蛇。病寻愈。此质儿者,诡不义以行义,厚矣。心固不易知。然怨毒之于人,亦略可睹也。

江西之名,殆不可晓。全司之地并在江南,不得言西;考之六朝以前,其称江西者,并在秦郡(今六合)、历阳(今和州)、之境。盖大江自历阳斜北下京口,故有东西之名。《史记•项羽本纪》:‘江西皆反。’扬子《法言》:‘楚分江西。’《三国志•蒋济传》:‘民转相惊,自庐江、九江、蕲春、广陵,户十馀万,皆东渡江,江西遂虚。’《晋书•武帝本纪》:‘安东将军王浑出江西。’《穆帝本纪》:‘江西乞活郭敞等,执陈留内史刘仕而叛。’(时分北谯置陈留郡)《顾荣传》:‘使江西诸军函首送雒。’则兼指今江北、淮南等处。至宋以后,始以九江、豫章、庐陵为江西,不得其解。考之《唐书》,贞观十年,分天下为十道,其八曰江南道;开元二十一年,又分天下为十五道,而江南为东西二道,江南东道理苏州,江南西道理洪州。后人省文,直称江东、江西,此江西二字之所本也。今之作文者,乃曰大江以西,可发一笑。

尝疑冬日严寒,水皆枯落,何以反谓之旺?盖浩淼者形,而清冷者其神也。惟阴气凝结,水之元始;一遇春阳,蒸嘘成液,便为水之浊质矣。

江汉石使君,座上询予前代用银之始。予按唐宋以前,上下通行之货,一皆以钱而已,未尝用银。《汉书•食货志》言:秦并天下,币为二等,而珠玉、龟贝、银锡之属,为器饰宝藏,不为币;孝武始造白金三品,寻废不行。《旧唐书》:宪宗元和三年六月诏曰:天下有银之山,必有铜矿;铜者可资于鼓铸,银者无益于生人。其天下自五岭以北,见采银坑,并宜禁断。至韩愈奏状,始言五岭买卖一以银。《宋史•仁宗纪》:景祐二年,诏诸路岁输缗钱,福建、二广易以银,江东以帛。《金史•食货志》:旧例,银每铤五十两,其直百贯;民间或有截凿之者,其价亦随低昂,遂改铸银,名‘承安宝货’;一两至十两,分五等,每两折钱二贯,公私同见钱用。又云:更造‘兴定宝泉’每贯当通宝五十。又以绫印制‘元光珍货’,同银钞及馀行之;行之未久,银价日贵,宝泉日贱,民但以银论价。至元光二年,宝泉几于不用。哀宗正大间,民间但以银市易,此今日上下用银之始。○今民间输官之物皆用银,而犹谓之钱粮。盖承宋代之名,当时上下皆用钱也。

《孟子》:‘望道而未之见’,集注:‘而’读为‘如’,古字通用。朱子答门人,引《诗》‘垂带而厉’、《春秋》‘星陨如雨’为证。今考之,又得数事:《左传》隐七年,‘歃如忘’服虔曰:‘而也。’昭四年,‘牛谓叔孙见仲而何’注:‘而何,如何。’《战国策》:‘威王不应而此者三。’《吕氏春秋》: ‘静郭君泫而曰不可。’《荀子》:‘黤然而雷击之,如墙厌之。’《说苑》:‘越诸发曰:意而安之,愿假冠以见;意如不安,愿无变国俗。’《新序》引《邹阳书》: ‘白头而新,倾盖而故。’皆当作‘如’。《战国策》:‘昭奚恤曰:非故如何也?’‘𫄨疵曰:是非反如何也。’《大戴礼》:‘不赏不罚,如民咸尽力。’《春秋繁露》:‘施其时而成之,法其命如循之。’《淮南子》:‘尝一哈水,如甘苦知矣。’汉乐府《艾如张》、后汉《郭辅碑》:‘其少也孝友而悦学,其长也宽舒如好施’,皆当作‘而’。《汉书•地理志》:‘辽西郡肥如莽’曰:‘肥而。’唐人诗多用‘而今’,亦作‘如今’。今予乡人言‘如何’亦曰‘而何’。○《周礼》:‘旅师而用之以质剂。’注:‘而读为若。声之误也。’陆德明《音义》云:‘而音若。’《仪礼•乡饮酒礼》:‘公如大夫入。’注:‘如读为若。’

张骞凿空,言事无本始,凿空为之也。师古谓通其孔穴,非是。进熟美,言如果之成熟也。‘凿空’与‘进熟’二字可作对。

相传海忠介有五岁女,方啖饵,忠介问饵从谁与,女答曰:‘僮某。’忠介怒曰:‘女子岂容漫受僮饵,非吾女也;能即饿死,方称吾女。’女即涕泣,不饮啖;家人百计进食,卒拒之,七日而死。异哉!非忠介不生此女。

蔡白石司马继室吴夫人,十九而寡,操家凛凛,洁逾冰玉。中岁,其子竟石别驾夭丧,门户危栗,夫人毅然独立,以待遗腹之胤。比当坐草,命帷蔽产妇于堂,遍延宗党,坐列帷外,产竟得雄,旁议遂息。尝见遗腹生子,族之不肖者,群起訾议之;吴夫人此事,殊可为法,非有大识见者不能也。

海盐有优者金凤,少以色幸于严东楼。东楼昼非金不食,夜非金不寝也。严败,金亦衰老,食贫里中。比有所谓《鸣凤记》,金复涂粉墨身扮东楼矣。近阮怀宁自为剧,命家优演之;怀宁死,优儿散于他室。李优者,但有客命为怀宁所撰诸剧,辄辞不能,复约其同辈勿复演。询其故,曰:‘阿翁姓字不触起,尚免不得人说;每一演其撰剧,座客笑骂百端,使人懊恼竟日,不如辞以不能为善也。’此优胜金优远矣。不知怀宁地下何以见此优!

俗传网巾起自洪武初。新安丁南羽言,见唐人《开元八相图》,服皆窄袖;有岸唐巾者,下露网纹。是古有网巾矣,或其式略异耳。

莆田洪仲韦言:有西僧至秣陵,问其所历道里,云:‘经二十四国土,始至中国。’更问各国风气视中国何如。答云:‘荒远那得如中国。但诸国不如中国会说谎耳。’此言自唐虞已来,便觉多愧,不独幻伪如今也。

钱懋谷先生常言:吴南溪方伯生平洁介,嫉贪如仇。尝谒一令,此令稍黩。既出门,见门外棹楔,颜曰‘牧爱’,吴眇一目,故仰视久之曰:‘不佞眇。能视者,“收受”之义何谓也?’此令大惭碎额。又闻华亭一令谢政归,宦资颇富,广作园亭,请一友颜之,友为书‘想花亭’,云用太白语也;已悬,久乃悟‘花’‘华’通用,立碎之。

吉安马郡丞千里,云南人。来任时,舟行九江,病甚将不起。时二妾相随,一沐氏,一侯氏,日侍汤药无效。沐乃谋所以疗夫,私计惟割股一事;引刀置左股,数次不能入。侯窥见,亦欲自割,弗得。于是两人共商,令一人牵肉,一手引刀;遂各伸左手、股,互抉其肉,烹汤以进,马立回生。

金坛子中丞相攸得无锡华生,告其女曰:‘吾三任都宪,历十有七年,未尝轻寘人大辟;华生不患不富贵,患居官或刻耳。’及华登第,为江右司李,执法凛如,三日而入重罪者三。其妻述父言告之,华曰:‘我为刑官,律如是,吾依律断而已。若废公法而市己私,非所以明职守也。’后屡入人罪,其妻屡劝,辄以依律断答之。华后无子,婢生二子皆不肯。语其妻曰:‘我生平未尝欺公坏法,何生子如是!’妻曰:‘此君之“依律断”也。’今于子孙贵显屡世,而华竟绝嗣。

陈大士为当时闻人。偶遇一伧父,问其姓,告以姓陈,其人遽以手书曰‘程’;更问何名,答云际泰,其人复以手书‘济泰’。陈艴然曰:‘君自无耳,乃欲截去我两耳耶!’因不顾而去。

吴宪副论唐荆川抚浙时事:先是有倭警,荆川以才名,起自田间。其时督臣为胡梅林少保,少保以荆川有时名,使人逆于淮安,持五百金为劳军费。荆川怒,系人于狱,贮金于库而前。少保闻之曰:‘此腐儒也,安能办此。’荆川军于周山,少保以两将军驰铁骑七千,挟劲弩火器,伏周山左右,敕之曰:‘开府不到危急,不许出。’未几,倭千人围周山三匝,逼而前,势且擒矣,铁骑直冲,弩火竞发。荆川溃围出,问:‘若等何部?’曰:‘少保遣使援周山,待公于此者三日矣。’荆川思前事,驰一力于淮,取还人若金;而少保已令此被系之将,携前五百金至军前,赏解周山之围者。荆川自惭不能出少保彀中,愤懑成疾云。腐儒不可治兵,荆川以经济自命,尚不能孤行一意,为人愚弄若此!馀子纷纷,可知矣。

朱近修(一是)《姚江神灯记》:‘往予闻姚江有神灯,以为诞,询邑人,曰:“有之。四、三月间始见,东郊岳庙为盛。”余候其时,携同辈往,数数不获遇。庙僧曰:“天骤热将雨,遇矣。”余又候热往,日暝抵庙,登山巅玉皇殿,凭高俯眺。忽见二灯冉冉从庙出,若悬余足底;回首四望,俱有所见,如晨星落落布野,巳渐稠密,百千万亿,熠熠往来,不可纪极矣。有一灯独行者;有并携二灯者;有百什灯并列,徐徐若官人出行,卤簿前导者;有若二队相值,各分去者;有相值若揖若语而别者;有高擎者,有下移者;有置灯憩坐者,有穿林踏险而行者;有渡江者,始渡若揭衣踌躇,登岸则速者。其光或颓,若有所幪;或光动若庭燎,或灭或复明;或数灯合为一,或一分为数;或迎风疾行,焰反向而炽;或徐行则敛,或驻则渐微;或排列一线,若星桥灯市;或独燃幽处,若寨窗热灯。荧荧然,或高在山半若悬竿,或出江间藂苇中若渔火;或远或近,在数十步内熟视,灯下若有二足影,喁喁若闻语声,而实无语。余见灯聚处,使人疾趋视则无有,其人回示予所在反有之,余不觉也。至初更锺鸣则尽灭。呜呼,其神耶!非神耶?以予所见,洵神也。然神之德盛,塞天地,贯古今,无乎不在;而必姚江,必东郊,必四、三月,必热将雨始见,是岂神耶!夫儒者探颐索隐,采传闻,览怪志,其疑惑聚讼宜也。余目所经见。且久立凝睇,而不知所由然,求为博物君子,不其难耶!抑诚有不可知者耶!不可知则神矣,余故详述焉,以质世之多闻者。其年丙戌,其月癸巳,其日己卯。’○神灯之说,闻到处名山,多有此异。余初未之见,亦弗之深信也。及见近修所记,益复惊悟。然忆余庚午岁居金陵,读书长干僧舍,尝以夜见塔放光,初为一缕,从门中冉冉出;渐见各门皆有光气,愈蒸愈变,同时喷涌。塔九级,级八门,每级闭其门之四,积九级计之,四九三十六门,出金光三十六道;条为五色,以次层比相属而上,达于尖顶。每道中现释迦尊各一,坐莲花上,相好光明,幡宝葢,香花围绕,一若世间旃檀所雕刻,丹青所图绘者。庄严各级,不遽上逝。一时见者,欢喜赞叹,环步四合,如一朵金芙蓉,瓣瓣簇拥,将开未开于云际霄中矣。少焉光色渐淡,视前空濛仿佛之间,益增人灵爽也。此固予所目击者。昔传康僧所求舍利,镇塔中,以时放光,固不一相。余所见其一耳。以是推之,则近修所记,固可以类测也。讵不然哉!○高康生(阜)云:人言长干寺浮图中有舍利,是康僧所求得者,时时放光,变出不一,遇大雷雨则鸣。予初不之信,一日值七月中,行三山街道上,忽然阴晦,正南方皆黑云遮蔽,不见日色;霹雳一两声,民房为回禄所毁处,空旷见半塔,一时市人多哄集伫观。予不知何故,仰视之,见塔顶光如满月,黑云映之,倍益辉朗。少焉渐缩,以至将尽,如望后渐就弦晦状;又复渐开至满,满而复缩,而后卒尽。须臾云开日出,顶作金光如故。始信舍利放光之说为不诬耳。世间一切幻怪,耳闻未见者,固不得尽以儒者之论,臆断其无有也。高康生(阜)云:小虫扁而缘壁间者,俗名壁蟢,合八足度之,大不过酒杯;而余二十许时,见一大者如蟹,伏门后枋柱间;晚以灯行,触之,为悚却。虫促缩蹲踞,隆起木上,可半寸。灯光闪烁中,屏息察之半晌,卒不敢动而去;寻亦不见。是年家遇火灾,未知是此虫之应与否。而旧纪中亦或有载此者乎?记之以供好异者之采录云耳。

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