書斷論
夫卦象所以陰騭其理，文字所以宣載其能。卦則渾天地之窈冥，秘鬼神之變化，文能以發揮其道，幽讚其功。是知卦象者，文字之祖，萬物之根。眾學分鑣，馳騖不息，或安其所習，毀所不見，終以自蔽也。固須原心反本，無漫學焉。今欲稽其濫觴，不可遵諸子之非，棄聖人之是。先賢說文字所起，與八卦同作。又云八卦非伏羲自重。夫《易》者，太古之書，夫子之文章，可得而聞也。彌綸乎天地，錯綜乎四時，究極人神，盛德大業也。子曰：「學以聚之，問以辨之」，藎欲討論根源，悉其枝派。自仲尼沒而微言絕，諸儒之說，是或不經，左邱明恥之，愧無獨斷之明，以釋天下之惑。孔安國雲，宓羲造書契代結繩，非也。厥初生人，君道尚矣，應而不求，為而不恃，執大象也。迨乎伏羲氏作，始定人道，辨乎臣子，伏而化之，結繩而治。孔子曰，三皇伯世，葉神無文，洛乙紀命，頡字胥合。又班固雲，庖犧繼天而王，為百王先，並是也。《易》曰：「庖犧氏之王天下也」，作結繩而為綱罟，以畋以漁，藎取諸離」，離者麗也。日月麗乎天，百欲草木麗乎地，重明以麗乎正，乃化戰天下。離也者明也，萬物皆相見。南方之卦也，聖人南面而聽天下，向明而理，藎取諸此也。庖犧神農氏沒，軒轅氏作，始造圖書禮樂度數甲子律曆。自開闢之事，皆先聖傳流於口，黃帝已後，紀錄言之無幾，故《春秋》、《國語》，唯發明五帝。太史公敘黃帝、顓頊以下事，孔子撰書，始自堯舜，尚年月闕然。詩人所述，起乎虞氏，其可知也。巢燧之時，淳一無教，故言上古昔者，俱是伏羲神農之時，言後世聖人者，即黃帝堯舜之際。《易》曰：「上古結繩以理，後世聖人易之以書契」，此猶太陽一照，眾星沒矣。《史記》及《漢書》皆云，文王重八卦為六十四卦，又《帝王世紀及》孫盧等以為神農、夏禹重之，並非也。
夫八卦雖理象已備，尚隱神功，引而伸之，始通變吉凶，成其妙用，觸類而長，天下之能事畢矣。故《易》曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情。」八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中矣。」伏羲自重之驗也。又曰：「昔者聖人之作易也」，「觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻」，是以立天之道，曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰二與義，兼三才而兩之，故易六畫而成卦，六位而成章。」又伏羲自重之驗也。若以後世聖人易之以書契謂伏羲，即昔者聖人之作《易》也謂誰矣？則知伏羲自重八卦，不造書契，煥乎可明，不至疑惑也。又曰：「河出圖，洛出書，聖人則之」。孔安國云： 「河圖八卦，是洛之九疇」。馬融、王肅、姚信等並雲，得河圖而作《易》，禮含文嘉曰，伏羲則龜書，乃作八卦，並乘流而逝，不討其源，滋誤後生，深可歎息。去聖久矣，百家眾言，自古非一。正史之書，不經宣尼筆削，則未可全是，況儒者臆說耶。悠悠萬載式，是非互起，一犬吠形，百犬吠聲，一人措虛，百人傳實。按龍圖出河，龜書出洛，今或云法龍圖而作卦，或云則龜書而畫之，假欲遵之，何者為是？案《左傳》，庖犧氏有龍瑞，以龍紀官，非得八卦。八卦若先列於河圖，又文王等重之，則伏羲何功於《易》也？又夫子不言因圖而畫卦，自黃帝堯舜及周公攝政時，皆得圖書，河以通乾出天包，積以流川吐地符，是知有聖人膺運，則河洛出圖書，何必八卦九疇。九疇者，天始錫禹。而黃帝已獲洛書。《易》曰蓍龜神物，聖人則之，然伏羲豈則蓍龜而作《易》？言聖人者，通謂後世，易經三古，不獨指伏羲也。夫蓍龜者，或悔吝有憂虞之象，或得失有吉凶之徵，或否秦有陰陽之辭，或剛柔有變通之理。若河圖洛書者，或天地彝倫之法，或帝王興亡之數，或山川品物之制，或治化合神之符，故聖人則之而已。孔子曰：「河不出圖」，洛不出書，「吾已矣夫」，是也。故知文字之作，確乎權輿十體，相沿互明創革，萬事皆始自微，漸至於昭著春秋則寒暑之濫觴。爻畫則文字之兆聯，其十體內或先有萌牙，今取其昭彰者為始祖。夫道之將興，自然元應，前聖後聖，合矩同規，雖千萬年，至理斯會，天或垂範，或授聖哲，必然而出，不在考其甲之與乙耶。按道家相傳，則有天皇地人皇之書，各數百言，其文猶在。像如答印，而不傳其音指；審爾，則八卦未為雲孫矣，況古文乎！且戎狄異音各貌，會於文字，其指不殊。禽獸之情，悉應若是，觀其趣向，不遠於人，其有知方來，辨音節，非智能而及，復何所學哉？則知凡庶之流，有如草木鳥獸之類，或蘊文章。又霹靂之下，乃時有字，或賜貺之瑞，往往銘題，以古書考之，皆可識也。夫豈學之於人乎？又詳釋典，或沙劫已前，或他方怪俗，雲為事況，典即意無殊。是知天之妙道，施於萬類一也，但所感有淺深耳。豈必在乎羲軒周孔捋釋老之教乎，況論篆籀將草隸之後先乎？縷而分之則如彼，總而言之其若此乎！
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