有學集/24

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卷二十四

序

杜大將軍七十壽序

上章攝提格之歲，前太傅元侯大將軍弢武杜公春秋七十，窉月廿二日為懸弧之旦，其猶子總戎弘瑽、弘場及諸孫十二人謀相與羅長筵，考鍾鼓，橫金拖玉，稱百年之觴。公方損食降服，獨居深念，湫乎其有墨也，恤恤乎如有所失也，則相與屏營，踧踖前卻而未敢進，裁書布幣，走使數百里，以稱壽之詞請於余。

余惟公歷事五朝，專製九鎮，西鏖河套，南蕩渝州，大小數十百戰，功勞在疆場，勳伐在廟社。迨乎國論參差，用舍錯互，懸車束馬，引身斂手，以坐視夫海宇之糜爛，鍾{ね}之遷移，而公亦已老矣。《記》曰：「七十曰耆。」人生七十，則世故飽更，齒髮危禿，誌意衰落，家人婦子、親知故舊為之息其勞，閔其耄，而祝延其未艾也，於是乎有稱壽之舉，豈非流俗之人所謂吉祥善事者哉？而至於公則不然。公於今日固未可以稱老，亦未足以稱壽也。古之稱壽者，必取喻於山嶽、於松柏。山嶽之峙也，至於配天，人有數山嶽之年而祝延之者乎？松柏之青，青貫四時，歷千載，人又有數松柏之年而祝延之者乎？天祚斯世，必遺老成人以搘危柱傾，曰壽踳，曰元老，曰詢茲黃髮。斯人也，天地之心也，光嶽之氣也，渾淪磅礴，含陰吐陽，非猶夫含齒戴髮、橫目四足之倫，以血氣為盛衰，以年齒為老壯者也。漢之名將，少無如霍去病，老無如趙翁孫。去病少而侍中，貴不省士，出塞士卒饑乏而重車，棄梁肉，驃騎尚穿域蹋鞠。翁孫討西羌時，年七十六矣。建置久長之策，曰「老臣不惜以餘命為陛下明言利害」，何其料敵制勝詳復而周至也！驃騎果勇壯往，一旦絕大幕，徙王庭，而其精華果銳之氣單且折矣。營平老成持重，馴至於誅先零，屯浩，而老謀壯事、為漢家計萬世者，不但已也。史譏去病會有天幸，而功名與其年俱盡。楊雄頌營平中興作武，而功名亦與其年俱永。古稱山西出將，信乎？頻陽、古邽，皆老將也。智老則深，謀老則壯，材老則堅。天之以老壽畀斯人也，而豈徒哉？牧野之役，太公望年九十，秉旄仗鉞，未嘗告老。《大雅之什》曰：「牧野洋洋，檀車煌煌。維師尚父，時維鷹揚。」當此之時，師尚父尚桓桓如虎、如熊、如鷹之□，飛揚逆擊，下平蕪而血毛羽也。有人焉操壺觴，酌旨酒，為之息其勞，閔其耄，又從而頌禱焉，此與夫仰川嶽，撫松柏，酌酒祝延者何異？有不燦然大笑，嗤其狂易者乎？周則師尚父，漢則營平，唐則汾陽，以七十餘應回紇大人之占。天祚斯世，而遺老成人，斯固上天之勞人，斯世之碩果也。亦猶夫流俗之人，七十告老，古稀稱壽，嬉遊征逐，飲食燕樂，衎衎然熙熙然視日蔭而欷歔，撫桑榆而太息者，是豈天所以遺弢武之意，而亦豈斯世之所以仰望弢武者乎？今日之超然燕處，停觴卻賀，湫湫乎恤恤乎有不能舍然者，斯所以為弢武已矣。

余於弢武，異姓昆弟也，衰老不能趨賀，誦《秦風·蒹葭》、《無衣》之詩，穆然遠懷，將遣稚子執榼承飲以往，而敘次斯言以先之。弢武讀而笑曰：「是翁明年亦七十，自不伏老，乃欲以我為前驅乎？雖然，何其言之壯也。傳敕猶子、孫子，敬為翁舉一觴矣。」

錫山趙太史六十序

余讀唐韓、柳二子之論天，深惟其所謂元氣陰陽者，以通於古今人才治亂之故，而推廣其說，以謂人身之所恃者，元氣也；國家之所恃者，人才也。韓子謂果蓏飲食既壞，蟲生之。國家之為果窳也亦大矣。婦寺為其附贅，奸佞為其痿痔，邊陲盜賊為其癰瘍，幸幸衝衝，攻殘敗撓，未有止息，獨恃一二賢人君子枝其食齧，去其攻穴，於是元氣陰陽不至於日薄歲削，而國家用以長久。是故國家之興，必曰「王國克生」，其亡也，必曰「邦家殄瘁」。古今覘國者，未有以易此者也。

余壯而登朝，所師友多海內大人長德。二十年來，摧殘剝落，相繼澌盡，而神州遂有陸沈之禍。晚得交錫山趙太史，先皇帝於甲科射策後，召見清問，拔置翰苑者也。太史強學束脩，道明德立，布衣蔬食，卓然以古人自命，而賢士大夫望其羽儀，以為此邦今之魯衛忠定、忠憲之後，猶有人焉。考人才於今日，斯可為慶幸已矣。太史近方擔簦席帽，詣闕里，謁林廟，訪問俎豆禮器，歸而修端門告成之業。其所以長養元氣陰陽而去其攻穴，固有大於吾之所云者。余幸得托夫契有朱陳之好，將乘小艇、持村醪以介皇覽之觴。遙望梁谿，錫山有光，熊熊有氣，洋洋元氣鬱盤在江鄉百里間，不自知其棹頭雀躍，喜而欲有告也。柳子有言：「天地，大果窳也；陰陽，大草木也。烏置存亡，得喪於其中。」太史誦斯言也，舉太白以浮我，余無所辭於杯史矣。

趙景之宮允六十壽序

萬曆五年丁丑，吾鄉趙文毅公在史局抗論江陵奪情，拜杖譴歸，直聲震天。下迨崇禎丁丑，文毅之孫景之、宮允初登上第，復抗論武陵奪情，禁林諫紙。前輝後光，先後六十年，照耀史冊。景之未幾召用，公望蔚然遭時頷，回翔田里，又十有四年，而春秋已六十矣。

余兒時受先宮保負劍之訓，曰：「孺子如有聞也，必以趙先生為師。」少從景之尊人敘州昆仲遊，服習其餘風緒言。壯而出耀州王文肅之門，其事文毅尤先河也。余於趙氏，祖、子、孫三世矣。州裏之間，欒公之社，翟公之門，菀枯盈虛，呴濕濡沫，未嘗不相共也。朝堂之上，甘陵之部黨，端禮之碑刻，聲氣應求，壇枿屹立，未嘗不相逮也。當景之抗疏時，余甫出請室，飲章蜚語，道路洶湧，未嘗不奮臂扼腕，助其角芒也。今日者，陵谷貿易，井邑遷改，景之已蒼顏素首，為時典刑，為國遺老，余則歸老空門，枵然為陳人長物矣。顧欲執筆伸紙，強顏為稱壽之文，不已傷乎。雖然，古之君子懷賢而念舊者，雖老且退廢，不但已也。遊九京者，或流連於隨會；見虎賁者，或流涕於中郎；而況於文毅之孫乎？況於文毅之孫繩其祖武者乎？吾竊有聞於表記矣。《國風》曰：「我躬不閱，遑恤我後。」終身之仁也。余雖髦老，庸敢不勉？《詩》云：「豐水有芑，武王豈不仕。詒厥孫謀，以燕翼子。」數世之仁也。微景之，其誰與歸？火膏則光，土膏則發，時雨將降，山川出雲。文毅之詒景之也，其為豐芑也遠矣。勿謂久隱畏約，無窮時也。

景之之生辰，在孟冬十月。是月也，日在北陸，占者嫌於無陽。陽氣伏而孳生，動於黃泉之下，以養萬物，故又謂之陽月。所謂日月，陽止者也。余與景之舊官太史，以視災祥，書雲物為職事，於其生辰為壽，作為陽月之詩，以附於疇人瞽史，歌風吹管之末，其亦可以有辭於巫祝矣乎！一歌曰：「斗柄北指兮，雉入虹藏。律中應鍾兮，羽音則長。皇覽揆予兮，七星煌煌。祈年飲蒸兮，息勞築場。酌我春酒兮，吉月之陽。迎彼小春兮，欣欣樂康。」載歌曰：「藏身有楮兮，吹律匪堂。砥室三重兮，塗釁周詳。羅縠爰覆兮，緹縵用張。朔風回飆兮，葭灰不揚。樽酒簋貳兮，及此月良。飲食燕樂兮，其又何傷。」三歌曰：「灰重而輕兮，衡頫而昂。七日來復兮，天心孔明。舊史書雲兮，龍告祥。景至灰除兮，木雨金霜。晨雞喔喔兮，旭日蒼蒼。三歌卒爵兮，壽豈無疆？」三闋以授從子孫保，俾為其婦翁致三祝之辭，而書其副於簡櫝，以告野史。

韓古洲太守八十壽序

歲在旃蒙協洽，雷州太守古洲韓兄春秋八十。余曰：「是吾年家長兄也，是吾吳之佳公子、良二千石、國之老成人也，是閎覽博物之君子、海內收藏、賞鑒專門名家也，盍往為壽乎？」

客曰：「稱壽何以致詞？」余曰：「吾讀太史公書記李少君事，竊喜其有似於兄也。少君見武帝，識古銅器，齊桓公十年，陳於柏寢，按其刻果然，以為少君神，數百歲人也。今兄博古強記，鍾鼎之款識，書畫之譜錄，下上數千年，勾稽抉摘，若數甲乙，若倒囊庋，何止如少君，但知數百歲事？少君在武安侯坐中，言九十餘老人與其大父遊射處。老人為兒時，從人父識其處，一座盡驚。今吳中頒白之老，襟裾之士，問從兄遊，從容燕語，輒娓娓言其大父少年時遊冶若何，動止謦咳若何，客移日忘去，有淒惋泣下者。少君言老人大父遊射處，亦何足異也。今一旦號於眾曰，吾兄數百歲人也，彼必不信。試反詰之，吾兄非數百歲人也，何以知柏寢之器如少君？何以知老人大父遊射處如少君？彼又將啞然無以應也。安知兄之八十非即少君之數百歲耶？少君之海上見安期生，食巨棗，大如瓜。兄不將旦暮遇之耶？吾故願以此為兄壽。」

客曰：「然則少君與韓若是班乎？」余曰：「器有古，人亦有古。是二古者，皆有真摐焉。少君匿其年及其生長，常自謂七十，人不知其何時人。少君，人之摐者也。若兄之為佳公子、為良二千石、為老成人，誰不耳而目之，則人之真古者，莫兄若也。以古器喻之，少君摐古也。以鼎彝，中土之鏡藥也；以書畫，吳門之臨榻也。吾兄則周官之宗彝，宣和之秘藏也。少君之自謂七十則摐，兄之行年八十則真。少君使物卻老、以數百歲衒人則摐，兄則康強壽考、以數百歲度世則真。夫如是，安得以少君擬兄？且夫十年以來，文武衣冠，故家遺俗，茫然不可省識矣。公卿之子弟，豐鎬之遺民，如兄者有幾人乎？兄之在斯世也，猶弘璧琬琰之在西序也，猶天球河圖之在東序也，猶山壘著尊犧象之在明堂也。皇天之所惜，邦家之所勣遺，人見為祥，史書為瑞。由此言之，兄今真數百歲人矣，不若絳縣之老人，可以二首六身推定其甲子也。吾所謂真古者，信也。」

客曰：「公學佛之徒也，考古於《內典》，有進於此者乎？」余曰：「然，有之。無價寶衣飲光，截為僧伽黎者，衣之古也。紺青石缽，四天王所奉者，缽之古也。拘留孫佛所付金澡瓶、香爐、七寶印器，什之古也。星宿劫前，黃金修多羅白玉為牒，及迦葉佛時，銀紙金書，此土鍾、張、王、衛未足比者，篆隸之古也。刹刹塵塵，此古不壞，迄於今，猶有守條衣於雞足以侍慈氏者。區區數千百年之古，何足為吾兄道乎？」客曰：「古矣哉！以天竺古先生之古方，斯世之好古者，斯莫可尚也已。」

吳封君七十序

歲在癸巳，太倉封宮相約庵吳先生春秋七十四，方士大夫與宮相遊，及出其門下者，爭援筆為介壽之詞。其大指謂先生南國名儒，昔為封君，今為遺老，望古遙集詠南山而書甲子，約略與晉之淵明相似。

有優先生於淵明者曰：「先生少不競進，長而善息，視淵明束帶折腰，不亦彼勞而此逸乎？先生晚食當肉，徐步當車，視淵明饑驅叩門，不亦彼困而此亨乎？淵明雖曠，亦非不念其子者，顧其詩曰：『雖有五男兒，不好紙與筆。天運苟如此，且進杯中物。』使淵明而有子如先生也，群輔之錄，《孝經》之讚，於其身親見之，何必慨慕古人而頹然？顧景之時，又寧有兒女梨栗之嗟乎？」有人曰：「是固然矣。然杜少陵之譏淵明，以謂『有子賢與愚，何其掛懷抱』，亦未知為淵明者。推淵明之志，惟恐其子之不得蓬髮歷齒，沉冥沒世，故其詩以責子為詞，蓋喜之也，亦幸之也。今先生有子在，日月之際，陵谷既遷，斗杓彌著，征書在門，鋒車遄駕，夫安知淵明之喜，非先生之所憂；而淵明之幸，非先生之所戚乎？」

虞之人士以其言告於余，余乃言曰：「子徒以淵明之身世比擬先生，亦知先生之避世，固有大焉者乎？夫國土之有淨有穢也，人生之厭穢而懷淨也，自有此世界以來，未之有改也。亂穢而治淨，暴穢而仁淨，殺穢而生淨，□穢而華淨，閏穢而正淨。軒尤之所戰，唐虞之所禪，巢由之所讓，盡此矣。迨乎迦文之教被於震旦，然後知娑婆世界五濁惡世為穢土，從是西方過十萬億佛土極樂世界為淨土，此土眾生厭穢懷淨，淨信修持。得生彼國，見佛聞法，永離八苦、三毒、五濁惡道，此所謂避世之大者也。東晉之末，遠公唱念佛三昧，修淨土之業，結社於廬山，劉遺民、周續之諸賢褰裳而相從者，皆與淵明同志，恥屈異代之人也。嗟夫！金陵六代，代促時薄，棲山隱谷、遺榮而舍祿者，避世之小者也。三界五濁，蹺蛔雜居、息心克念、正定而往生者，避世之大者也。樂天委命，形神懸解，許飲則籃輿而來，聞鍾則攢眉而返，無心而出，倦飛而還，於束帶折腰何有？笑傲非樂，乞食非苦，於饑驅叩門何有？湣念眾生，彼亦人子，於五男兒何有？惟心淨土，來去自如，惟遠公能證明之耳。吾謂淵明避世之大者如此。先生褐衣蔬食，持戒安禪，精研教典，不舍晝夜，自今以往，世壽益富，梵行益修，指婁水為潯陽，即家園為廬阜。飲柴桑之酒，一觴獨進；鼓少文之琴，眾山皆響。晏坐經行，不出戶庭，而東林西土，湧現目前。此方世界穢惡充滿，如海中之一泡，如手中之一葉，俯而觀之，又何足滿其一笑哉？」

六月吉日，為先生初度之辰，敬敘次其言，因宮相以獻於先生，使斯世之人談避世法者，無刺促於此土，而以往生西方為大歸，則自余之壽先生始。

王奉嘗煙客七十壽序

余庚戌二座主皆出太原文肅公之門，次世誼二公，於辰玉先生輩行，而余於煙客奉嘗，則兄弟也。奉嘗又命二子執經余門，蓋余與王氏交四世矣。辛丑歲，奉嘗年七十，門人歸子玄恭、周子孝逸輩請余為祝嘏之文。余老耄，厭生卻賀，囁嚅未敢應。然王氏之為壽，非尋常燕饗而已。君子於是蕆國成焉，占天咫焉，又用以頌豐芑、歌燕喜焉，不可以莫之識也。

文肅事神宗皇帝，當盛明日中，君臣大有為之日，菀枯之集，孽於宮闈，水火之爭，蔓於朝著。公以孤忠赤誠，搘拄宮府，上欲泯伏蒲廷諍之跡，而下不欲暴羽翼保護之心。久之事見言信，身去而國本定。余嘗論次申文定事，謂昔人有言，此陛下家事，東朝之事，神廟與先帝親為證明，豈可動哉？奉嘗藐然孤孫，痛憤謠諑，臚陳本末，丹青炳然，使天下後世通知兩朝慈孝，君父無金玦衣厖之嫌，儲貳無黃台瓜蔓之恐。而文肅日中見斗，值負塗盈車之候，遇雨之吉，已應於生前；張弧之疑，並消於身後，則奉嘗錫類之孝遠矣。所謂蕆國成者此也。《文王》之詩曰：「陳錫哉周，侯文王孫子，本支百世。凡周之士，不顯亦世。」謂文王受命於天，其本支嫡庶，百世為天子諸侯，而周士之有顯德者亦如之。文肅陰翊元良，於本支嫡庶有百世功，其子孫受亦世之報，宜也。自古陰德之食，不報於其滿，而報於其餘。文肅之股肱國本，眉目清流也，而不能免於浮石沉木之口，雖其功成名遂，身致太平，而申旦不寐，未有能舍然者，此則其餘而未滿者也。歲有餘十二日，未盈三歲得一月而置閏，取其餘而未盈也。文肅之餘，在君臣邦國間，其未盈也，則食報於子孫。奉嘗父子，其當之矣。天道不僭其容，以不顯亦世，本支之報，私與太原一家，所謂占天咫者，此也。國家之盛，比隆三代，以有殷方之，神廟禮陟配天多歷年所蓋當祖乙、武丁之世，而文肅在保乂六臣之列，無可疑者。故家遺俗，孟子蓋三歎於易世，而況昭代之孫子乎？孔子曰：「豐水有芑，百世之仁也。」西京之金、張，東京之袁、揚，元氣鬱然，與國終始，士食舊德，班固之所以張兩都也。今觀於王氏之壽宴，其知之矣。升其堂所藏弆而供奉者，神廟之寶章御劄，如藏河雒之圖，而抱鼎河之弓也。禦其賓筵嘉肴旨酒，上尊養牛之殊錫，而郢醪蓬鱠之遺法也。考鍾伐鼓，絲肉遞代，歌鍾二八，清商一部，元臣之所娛賓而送老也。巾車南園，其芍圃則謝家之紅藥，其菊籬則韓公之晚香，泛舟西莊，梧桐之萋谿者，猶在朝陽；而鳴鳳之羽，猶皦於高崗也。千金萬壽，獻酬卒爵，奉嘗拜於前，諸子拜於後，顒顒卬卬，左右奉璋，棫樸之終壽考，而卷阿之矢吉士，頌聲猶洋洋盈耳也。凡百君子與於燕會者，相與念國恩，仰舊德，頌豐芑而歌燕喜，忠孝之心，有不油然而生矣乎？

余定陵老史官也，佩文肅琬琰之遺訓，故記斯宴也，亦用史法從事。諸子有志於古學者也，作為歌詩以祝壽，豈亦將取征詩史，恥為巫祝之詞，則余之志，其不孤也矣。

大梁周氏金陵壽燕序

閩之門人陳子輸、徐子延壽、陳子濬撰書幣而來告曰：「我方伯周公元亮保釐八載，入總大憲，大公太夫人寓居金陵，齊眉媲德，逾七開八公便道抵子舍，稱觴上壽，長筵肆設，鋒車在門。大學士晉江黃公已下致詞祝嘏，金章玉軸，照曜堂廡，而夫子未有言焉。公於師門為弁冕，天下莫不聞公之意，謂非得夫子之一言，不足以寵光介壽。惟吾黨小子亦欿然如有失也，敢稽首遙拜以請。」

余旋觀元亮，以公望則鼎呂，以儒行則圭璋，以文筆則琬琰，以是遊光揚聲，顯融其親。當世為人子，無兩。太公太夫人，劬躬燾後，向用五福吉祥善事。當世為人父母，亦無兩。余學佛之徒也。以枯槁灰斷之人，挾荒唐汗漫之說，使之端拜莊語，效南山西池之祝，譬如爰居之鳥，震掉鍾鼓，而責其音中律呂，不已難乎！已而循覽祝嘏之文，夷考頌美之詞，與其所以致祝者，乃喟然而歎曰：「嗟夫！殆亦小之乎，其為言矣。」今夫十年以來，氛祲交作，水於汳，兵於豫，風火於金谿白門，此世人之所謂劫也。大公謝諸暨政，歸隱金陵。元亮奉之，自雒而濰，自濰而廣陵，而復之金陵，室家靜好，燕處超然，福祿鼎來，日月未艾，世人之所為口呿目眙，層累讚歎，而猶恐不及者也。嗟夫！此吾所謂小之乎，其為言也。《釋典》言劫者有小災三，曰「儉」、「病」、「刀」，有大災三，曰「水」、「火」、「風」。減劫之時，饑饉災起，五穀不成，上味隱沒，煎枯骨為大烹，藏粒稗如寶珠，而今之儉災有是乎？又減而疾疫災起，諸惡鬼神損害世間，郡邑空虛，惟少人在，而今之病災有是乎？又減而刀兵災起，刀仗莊嚴，骨肉屠僇，草木瓦石皆化戈刃，而今之刀災有是乎？大三災之作，有情世間，次第壞盡，最後一增減劫器，世間空居者亦盡，七日輪出，河海水竭，天下洞然，梵天灰燼。今之火焰焰已爾，猶未能炎於昆岡，而得謂之劫火乎？二禪俱生，水界起，壞器世間，如水消鹽，一時俱沒。今之水滔滔已爾，猶未能浸於稽天，而得謂之劫水乎？三禪俱生，風界起，吹諸天宮，諸大山王互相拍撞，碎若塵粉。今之風蓬蓬已爾，猶未能決於土囊，而得謂之劫風乎？太公夫婦於此時也，徒禦不驚，眠食如故，歷數州如堂適庭也，閱十年如次。再宿也，世之人乃以為塵沙劫波，驚而相告，其相越豈不遠哉！雖然，小亦劫也。相似三災，亦災也。燎原之火亦火，潰堤之水亦水，鳴條之風亦風也。太公夫婦所以處此者，亦必有道矣。吾聞小三災起，經七年七日七夜，其災方息。有一人合集男女萬人，留為人種。是萬人者，皆持五戒，修十善，具有福德之人也。太公居家為吉人，居官為廉吏，捐千金之產以予二弟，躬自食貧，好行其德。太夫人慈心忍行農力以相之，所修者，人世五常之教也，而於佛之五戒、十善，與夫六度真俗，兼資函蓋相合。此在劫後當為萬人中之一人，而何疑於今日之考祥，與五戒、十善之能度小劫也，六度之能支大劫也。唯心唯識，報如影響，事理之灼然不誣者也。佛言初禪內有覺觀火，外為火燒。二禪內有喜水，外為水漂。三禪內有出入息風，外為風壞。菩薩精修六度，具足般若波羅蜜三千大千世界諸火，同時俱然一吹令滅，□□□□□大風破三千大千世界，如摧腐草，能以一指障風力令不起。太公夫婦慈悲布施，奉六度為津梁，毒流洄淵之中，梯航具矣。刹刹塵塵，此土安隱，龍漢之火，不將為螢爝乎？金藏之水，不將為涓滴乎？毗嵐之風，不將為調刁乎？而區區之妖氛，兵燹塵飛芥揚，又何足動其一瞬與？我故曰太公夫婦，非人世之夫婦也。維摩詰之示妻子，常修梵行者也。大迦葉之九十一劫，人中天上，恒為眷屬者也。今茲之稱壽，以金陵為佛刹，以燕喜為法筵，以碩人吉士為清眾善友，以雅詩樂章為梵唄詩歌，非猶夫人之燕會而已也。桃源中以花開為歲夜摩天，以花合為夜雒陽之銅狄，五百年而一鑄。兜率之銖衣，一百歲而一拂，劫量時分，延促減增，至不一也。箭漏未闌，星河乍改，酒酣樂闋，桑海迢然，世之人芒芒然披朝華攬日，及陳詞致語，稱千金而奉萬年，所謂舟壑夜趨，而昧者不覺也與。吾故曰：「小之乎，其為言也。」以是為太公太夫人壽，斯可矣。

閩書既至，元亮旋過吳門，請之益力，曰：「吾二尊人所不足者，非巫祝之詞也，夫子無以卮言抵我。」余故趣舉胸臆，伸寫其荒唐汗漫之說以詒元亮，俾薦陳於工歌優舞之末。他日錄一通復閩諸子，示如何也。

吳祖洲八十序

大金吾山陰祖洲吳兄謝環衛事，歸臥東山者，凡十有二年，而春秋八十。癸巳歲六月吉日，其懸弧之辰也。兄故名臣胄子，經術大儒，以宿望掌衛，晉秩一品，身雖引退，其聲光氣象，尤映望於鉤陳閣道之間。諸子或領世職，或陟西台，皆雄駿君子，羽儀當世。壽觴既舉，長筵羅列，垂魚繞膝，駟馬在門，耶溪禹穴之間，榮光浮而休氣塞東南候氣者，以為祥異，不徒考鍾鼓、走玉帛、誇燕喜之盛也。余於兄為年家稚弟，以文章氣誼、肩隨兄事者，四十年矣。故推言兄之所以致壽者，以為沃洗之先，可乎？

當兄之副北司也，逆奄枋用，群小嗾興大獄，曲殺海內正人君子。每當收考，片紙刺閨，掌獄者奉為聖書，羅織如不及。兄獨正容危辭，取次縱釋，群小旂知之，刊章削逐，幾陷不測。而兄之從容解救，保善類而扶正氣，則已多矣。謫籍再起，晉領衛事，當操切之世，事英明之主，責任殷重，鐫訶刺促，兄獨傳古誼，引大體，主於蠲除苛細，觿決嫌疑，為國家養仁厚之福。雖其受事未久，而權相鉗網之餘威，緹騎毛舉之積習，掃除蕩滌，中外相慶，其所以存國體，全君德，非聊爾而已也。兄之仁心為質，憂國愛人，太和元氣，醞釀著存，大節所著，卓犖如此。天之報兄以高壽康強逢吉，豈偶然哉！孔子曰：「仁者壽。」《易》曰：「天地之大德曰生。」班氏論戾太子生於兵間，推明助順佑信之說，以為漢武窮兵好殺之應。兄之領環衛，解羅網，於四令為發生，於五常為仁，《易》與孔子之云備矣。滄桑陸改，塵劫飛灰，金貂之七葉猶新，麥丘之三祝未艾。班氏固曰：「壽者，酬也。」天之所以酬兄者也，又何疑焉？人言兄故有仙骨，好修煉龍沙石函，夙昔著名字，當以神仙度世為祝。吾讀《首楞經》，知堅固服餌金石，化道圓成，還入諸趣，而觀音以慈悲加被福，能轉壽如珠雨寶。觀音之慈悲也，《易》與孔子之生也、仁也，皆性壽也。兄之長生度世，取諸此為足矣。何事如曇鸞之訪求仙籍，為菩提流支所唾棄哉！余之所以祝兄者如此。

當兄掌衛進秩，余有文奉贈敘閣衛奇勝之詳識者，謂可續王弇州《錦衣志》之後。今之祝兄，推言其所以致壽者，庶幾班氏論漢武之深旨。又弇州之所未及，兄固精曉經義，不以為頌禱之常詞而置之也。

嘉定金氏壽宴序

余生之年為萬曆壬午，嘉定金子魚先生以是年舉於鄉。既而偕上公車，晚年折輩行與交命。其子爾宗、爾支以執友事余。當是時，二子妙年夾侍，順祥娟好之氣，著見於顏面，余顧而羨之。子魚長德考終，爾宗兄弟鏃礪名行，家風蔚然。未幾爾宗亦卒。爾支值世亂，不應科舉，退而修布衣長者之行。其婦唐孺人裙布操作，饁耕偕隱。丙申正月，五十初度，其子冶文偕三弟舒雁行列，奉觴上壽，征予言以當祝嘏之詞。

余嘗讀韓子之文，敘其交於北平三世者，眉目話言，歷歷可以想見。余之交於金氏亦三世矣，以子魚當高山深林，以二子當鸞停鵠峙，以諸孫當瑤環瑜珥之家兒，則庶幾近之。韓子年未耄老，未四十年而哭北平之三世，以為悵恨。今爾支年才五十，規言矩行，巋然長德，室有晤言之婦，家有競爽之子，蘭醿如故，箕裘日新。今茲初度之日，東都之遺老，西園之故人，相與越阡度陌，酌酒上壽。余既耄老，尤獲以紀群舊交，為登堂燕喜之客，視韓子之俯仰歎息者為何如也？斯亦可以進一觴也已。昔者孟子論商周之際，以為故家遺俗，流風善政，猶有存者。而班氏之賦西都則曰：「國藉十世之基，家承百年之業，士食舊德之名氏，農服先疇之畎畝。」蓋故家舊德與國家運會相終始，論世者為之盱衡太息久矣。唯金氏遠有代序，條葉被澤，保世滋大，馴至於今日，而詩書禮樂、冠裳文物之餘風，猶有存者。長筵既設，壽觴斯舉，客賦既醉，主稱未稀，伐木之速諸父也，大田之來婦子也，假樂之燕及朋友也，欣欣焉衎衎焉，洗爵奠斝，獻酬卒事，與於斯燕者，莫不修容正顏，以觀儒雅之會。周餘黎民，屏營徬徨，當饗而歎，有泣下者，夫然後而知孟子、班氏之論為不徒也已。

余嘗奉教於嘉定之君子，郵傳震川之緒言，以生辰為壽之詞為非古。今於金氏之壽宴，推本其世德，而因以追溯國家三百年故家喬木、鎬京豐水之盛事，則亦庶幾學古之道。諸君子如可作，不吾廢也。是為序。

鄭士敬孝廉六十壽序

自萬曆末造迄今五十年，吳中士大夫相率薄文藻，厲名行，蘊義生風，壇枿相望。吳人為之諺曰：「前有文張，後有鄭楊。」吳人士有名章徹多矣。諺獨云云者，龍宗有鱗鳳，集有角翼，亦標舉其眉目云爾。十年已來，諸君子墓草載陳，藏血已碧，惟鄭君士敬如魯靈光，巋然獨存，斯則霜林之清喬，儉歲之嘉穗也。今年清和之月，士敬六十初度，及門之士相與酌旨酒，治脩脯，修承平故事，具衣冠以稱觴，而乞言於余。

余觀士敬束脩鏃礪，蔚為國寶。退而屏居，教授洗心，讀《易》俯仰，於天人理亂，陰陽消息之際，隱几抱膝，不知老之將至，則余之為士敬壽者，誠無出於《易》矣。《易》之《需》：「乾下坎上，乾健而遇坎，險需而不躁，故乾不陷於坎也。」士敬之為人也，忠信以進德，修辭立誠以居業，終日乾乾之君子也。乾而遇坎，故需坎而不陷，故有孚而亨吉。觀其象，玩其占，士敬當之矣。初九之需於郊也，其當崇禎之盛，觀光用賓之時邪？乾可以上進矣，而不進，坎在前也。郊去坎雖遠，違於國邑矣，汲汲乎其習於坎也。《同人》之上九亦曰：「於郊，無悔。」不若於野之亨也。密雲不雨，自我西郊，陰陽不能相謀。身之與世，其皆有密雲之象乎？當辟門開窗之日，母老顧養，不聽徵辟。《需》之初九，士敬以之。九二之「需於沙」也，曰「小有言」，則南遷，捏軛謠諑，憂讒之時也。九三之「需於泥」也，六四之「需於血」也，則井邑更改，儉德辟難之時也。馴至於九五乾坎之會，得中，泥血之險旋釋。君子居此，何所為哉？則惟有需於酒食，以待三陽之進而已矣，故曰：「需，須也。」君子以飲食燕樂。夫飲食宴樂，而豈君子之所有事也哉？則今日之為士敬壽者可知已矣。乾自需郊以往，漸而近於坎，小近則小傷，大近則大傷。致寇則焚如突如，需血則其血玄黃，出而自穴，則後緡之自竇也。以敬慎持之，以順德從之，三不以恃健而玩坎，四不以據險而拒乾，恤恤乎湫乎攸乎，敬慎小心，傾否返吉之道也。坎之入於需也，曰「失道而凶」，曰「求出未得」，曰「終[C0]功」，以祈乎尊酒簋貳之際，難矣。需之免於坎也，請以為士敬壽五，為需主庀酒食，以待陽來飲食，以養陽象。坎宴樂以養陽象，乾陰陽和笑語，獲燕飲之間，油油祈祈有雲上於天之象焉。鴻漸於磐，飲食衎衎，漸之於幹而磐也，猶需之於血而酒食也。日昃之離，不鼓缶而歌，過日中昃欲有需焉。其將能乎？需之異於離也，請以為士敬壽。雲之上於天也，必待其族而雨。君子之飲食也，必待其類聚而宴樂。今之魚魚雅雅，舒雁行列進而稱壽。士敬者，殷民周士，聲氣合，猶需之待族而雨也。上六之爻「有不速之客三人來，敬之終吉」，傳曰：「人三為眾。」又曰：「莫三人而迷。」需既極矣，三客不待召而自來。雲上於天，客召於敬，求賢才以濟難，皆不速之義也。

或曰：「士敬有丈夫子五，雄駿剛健，亦三人之象也。觀頤觀養，王用饗於岐山，酒食貞吉之道備焉。困之困於酒食也，未濟之飲食需首也，需之所不與也，請以是為士敬壽。」世之君子與於鄭氏之燕者，玩乾坎之占，歷沙泥之險，於旅酬卒爵之時，深思夫危平易傾，亦要無咎之旨，亦將當饗而歎，愾然於余言矣乎。或有進曰：「需之終，利涉大川，往有功也。」需乎需乎，其將需吉而終乎？抑亦往而有功乎？余老矣，士敬以伐木之客我，不敢當也。需之不與知，敢知其往於其生辰為壽也，姑與之飲酒。

王兆吉六十序

吾丈王君兆吉以名家碩儒射策發科，筮仕銓司，名行茂著，國恤解綬，賁於丘園，鴻漸用儀，休有譽處。先是鄉人夢遊記君子華嚴大典，積有密因，當廣闡揚，撈濟末劫。於是邀石林長老、諸上善人作華嚴會，書寫誦持。歲有程要，見聞隨喜，歙然從風矣。閼逢敦牂嘉平之月甲子，一周裏之士友將往致祝，而請余為其詞。

余維古之人，進不得行其志於天下，則退而為善於鄉。夫以世法善其鄉，君子尤勸為之，而況於以佛法唱導者乎？佛說我滅度後，能竊為一人說《法華經》，乃至一句，當知是人，則如來使如來所遣行如來事。夫以契經一句，又竊為人說其福德無量如是，而況於九處十會，四萬五千餘偈，公然廣說，勸人持誦，破微塵，出經卷，饒益眾生，豈非如來與華嚴法會中遣來作使，告報異生者乎？此地業因弘多，智眼滅熄，髑髏盛糞之魔民，依虞山為窟穴，繼之以黃頭之邪宗，紫姑之廁鬼，蛇神狐妖，更互梟亂，鼓聾導盲，牽挽墮坑落塹而莫能止也。君外修儒行，內灊種智，佛實使之，以標正人天，推折愚誣。鄉人之夢，正夢也。雜華之因，正因也。用此地之因緣，救此地之淪墜，從地倒者，還從地起。此我佛善巧方便也。一切眾生皆念生地，佛亦以報生地恩，故多住舍菩提，而君之因緣能不種於此地乎？吾聞菩薩住檀波羅蜜慈悲，利益眾生，若在一村一縣，乃至一管一國，是諸所攝眾生未來，還為眷屬，皆生其國，是諸施主，即於有因緣之國，亦成正覺。君今行此地，現長者居士身，以華嚴法界攝受此地眾生。此經為圓滿教，一法才起，皆有眷屬隨生，以是因緣報生地恩。徹果該因，即報即理，無可疑也。嗟夫！以世眼觀之，君以精強弘濟之才，當棟撓軸折之世，甫仕而已，未衰而退，為可歎也。以佛眼觀之，假衰退之機緣，弘如線之末法，為如來使行如來事，天之任君也大矣。其成君也遠矣。然則君今日之稱壽也，不已遼乎？方山長者作《華嚴論》明淨土權實，指第九第十是實淨土，故知維摩惟心，淨土即華嚴法界，十佛刹塵，蓮花國佛土也。此世界村落聚居，一牛鳴地，三界五濁隨境設化，安知善財詢友，隨順南行，覺城東際，古佛廟前，沃田海岸，不即在此地乎？安知彌勒寶華樓閣，無量莊嚴彈，指開閉，不即在此樓閣中乎？

君於稱壽之日，康強逢吉，諦思積劫因緣，然燈炷香，念佛念法。爾時香雲花雨，放光動地，華藏世界海，刹那湧現。攝此土有緣，眾生盡作微塵數蓮花眷屬，區區世壽，一息一瞬，四百生滅，又何足以云乎？諸士友合十指爪曰：「善哉！自今以往，生辰為壽，皆用清淨因緣，回向華嚴法界，不復以世間燕飲征逐相娛樂也。請自夫子之壽兆吉始。」