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有学集/24

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 卷二十三 有学集
卷二十四
卷二十五 

卷二十四

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杜大将军七十寿序

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上章摄提格之岁,前太傅元侯大将军弢武杜公春秋七十,窉月廿二日为悬弧之旦,其犹子总戎弘𪻐、弘场及诸孙十二人谋相与罗长筵,考锺鼓,横金拖玉,称百年之觞。公方损食降服,独居深念,湫乎其有墨也,恤恤乎如有所失也,则相与屏营,踧踖前却而未敢进,裁书布币,走使数百里,以称寿之词请于余。

余惟公历事五朝,专制九镇,西鏖河套,南荡渝州,大小数十百战,功劳在疆场,勋伐在庙社。迨乎国论参差,用舍错互,悬车束马,引身敛手,以坐视夫海宇之糜烂,锺{ね}之迁移,而公亦已老矣。《记》曰:“七十曰耆。”人生七十,则世故饱更,齿发危秃,志意衰落,家人妇子、亲知故旧为之息其劳,闵其耄,而祝延其未艾也,于是乎有称寿之举,岂非流俗之人所谓吉祥善事者哉?而至于公则不然。公于今日固未可以称老,亦未足以称寿也。古之称寿者,必取喻于山岳、于松柏。山岳之峙也,至于配天,人有数山岳之年而祝延之者乎?松柏之青,青贯四时,历千载,人又有数松柏之年而祝延之者乎?天祚斯世,必遗老成人以搘危柱倾,曰寿踳,曰元老,曰询兹黄发。斯人也,天地之心也,光岳之气也,浑沦磅礴,含阴吐阳,非犹夫含齿戴发、横目四足之伦,以血气为盛衰,以年齿为老壮者也。汉之名将,少无如霍去病,老无如赵翁孙。去病少而侍中,贵不省士,出塞士卒饥乏而重车,弃梁肉,骠骑尚穿域蹋鞠。翁孙讨西羌时,年七十六矣。建置久长之策,曰“老臣不惜以馀命为陛下明言利害”,何其料敌制胜详复而周至也!骠骑果勇壮往,一旦绝大幕,徙王庭,而其精华果锐之气单且折矣。营平老成持重,驯至于诛先零,屯浩,而老谋壮事、为汉家计万世者,不但已也。史讥去病会有天幸,而功名与其年俱尽。杨雄颂营平中兴作武,而功名亦与其年俱永。古称山西出将,信乎?频阳、古邽,皆老将也。智老则深,谋老则壮,材老则坚。天之以老寿畀斯人也,而岂徒哉?牧野之役,太公望年九十,秉旄仗钺,未尝告老。《大雅之什》曰:“牧野洋洋,檀车煌煌。维师尚父,时维鹰扬。”当此之时,师尚父尚桓桓如虎、如熊、如鹰之□,飞扬逆击,下平芜而血毛羽也。有人焉操壶觞,酌旨酒,为之息其劳,闵其耄,又从而颂祷焉,此与夫仰川岳,抚松柏,酌酒祝延者何异?有不灿然大笑,嗤其狂易者乎?周则师尚父,汉则营平,唐则汾阳,以七十馀应回纥大人之占。天祚斯世,而遗老成人,斯固上天之劳人,斯世之硕果也。亦犹夫流俗之人,七十告老,古稀称寿,嬉游征逐,饮食燕乐,衎衎然熙熙然视日荫而欷歔,抚桑榆而太息者,是岂天所以遗弢武之意,而亦岂斯世之所以仰望弢武者乎?今日之超然燕处,停觞却贺,湫湫乎恤恤乎有不能舍然者,斯所以为弢武已矣。

余于弢武,异姓昆弟也,衰老不能趋贺,诵《秦风·蒹葭》、《无衣》之诗,穆然远怀,将遣稚子执榼承饮以往,而叙次斯言以先之。弢武读而笑曰:“是翁明年亦七十,自不伏老,乃欲以我为前驱乎?虽然,何其言之壮也。传敕犹子、孙子,敬为翁举一觞矣。”

锡山赵太史六十序

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余读唐韩、柳二子之论天,深惟其所谓元气阴阳者,以通于古今人才治乱之故,而推广其说,以谓人身之所恃者,元气也;国家之所恃者,人才也。韩子谓果蓏饮食既坏,虫生之。国家之为果窳也亦大矣。妇寺为其附赘,奸佞为其痿痔,边陲盗贼为其痈疡,幸幸冲冲,攻残败挠,未有止息,独恃一二贤人君子枝其食啮,去其攻穴,于是元气阴阳不至于日薄岁削,而国家用以长久。是故国家之兴,必曰“王国克生”,其亡也,必曰“邦家殄瘁”。古今觇国者,未有以易此者也。

余壮而登朝,所师友多海内大人长德。二十年来,摧残剥落,相继澌尽,而神州遂有陆沈之祸。晚得交锡山赵太史,先皇帝于甲科射策后,召见清问,拔置翰苑者也。太史强学束修,道明德立,布衣蔬食,卓然以古人自命,而贤士大夫望其羽仪,以为此邦今之鲁卫忠定、忠宪之后,犹有人焉。考人才于今日,斯可为庆幸已矣。太史近方担簦席帽,诣阙里,谒林庙,访问俎豆礼器,归而修端门告成之业。其所以长养元气阴阳而去其攻穴,固有大于吾之所云者。余幸得托夫契有朱陈之好,将乘小艇、持村醪以介皇览之觞。遥望梁谿,锡山有光,熊熊有气,洋洋元气郁盘在江乡百里间,不自知其棹头雀跃,喜而欲有告也。柳子有言:“天地,大果窳也;阴阳,大草木也。乌置存亡,得丧于其中。”太史诵斯言也,举太白以浮我,余无所辞于杯史矣。

赵景之宫允六十寿序

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万历五年丁丑,吾乡赵文毅公在史局抗论江陵夺情,拜杖谴归,直声震天。下迨崇祯丁丑,文毅之孙景之、宫允初登上第,复抗论武陵夺情,禁林谏纸。前辉后光,先后六十年,照耀史册。景之未几召用,公望蔚然遭时颔,回翔田里,又十有四年,而春秋已六十矣。

余儿时受先宫保负剑之训,曰:“孺子如有闻也,必以赵先生为师。”少从景之尊人叙州昆仲游,服习其馀风绪言。壮而出耀州王文肃之门,其事文毅尤先河也。余于赵氏,祖、子、孙三世矣。州里之间,栾公之社,翟公之门,菀枯盈虚,呴湿濡沫,未尝不相共也。朝堂之上,甘陵之部党,端礼之碑刻,声气应求,坛枿屹立,未尝不相逮也。当景之抗疏时,余甫出请室,饮章蜚语,道路汹涌,未尝不奋臂扼腕,助其角芒也。今日者,陵谷贸易,井邑迁改,景之已苍颜素首,为时典刑,为国遗老,余则归老空门,枵然为陈人长物矣。顾欲执笔伸纸,强颜为称寿之文,不已伤乎。虽然,古之君子怀贤而念旧者,虽老且退废,不但已也。游九京者,或流连于随会;见虎贲者,或流涕于中郎;而况于文毅之孙乎?况于文毅之孙绳其祖武者乎?吾窃有闻于表记矣。《国风》曰:“我躬不阅,遑恤我后。”终身之仁也。余虽髦老,庸敢不勉?《诗》云:“丰水有芑,武王岂不仕。诒厥孙谋,以燕翼子。”数世之仁也。微景之,其谁与归?火膏则光,土膏则发,时雨将降,山川出云。文毅之诒景之也,其为丰芑也远矣。勿谓久隐畏约,无穷时也。

景之之生辰,在孟冬十月。是月也,日在北陆,占者嫌于无阳。阳气伏而孳生,动于黄泉之下,以养万物,故又谓之阳月。所谓日月,阳止者也。余与景之旧官太史,以视灾祥,书云物为职事,于其生辰为寿,作为阳月之诗,以附于畴人瞽史,歌风吹管之末,其亦可以有辞于巫祝矣乎!一歌曰:“斗柄北指兮,雉入虹藏。律中应锺兮,羽音则长。皇览揆予兮,七星煌煌。祈年饮蒸兮,息劳筑场。酌我春酒兮,吉月之阳。迎彼小春兮,欣欣乐康。”载歌曰:“藏身有楮兮,吹律匪堂。砥室三重兮,涂衅周详。罗縠爰覆兮,缇缦用张。朔风回飙兮,葭灰不扬。樽酒簋贰兮,及此月良。饮食燕乐兮,其又何伤。”三歌曰:“灰重而轻兮,衡𫖯而昂。七日来复兮,天心孔明。旧史书云兮,龙告祥。景至灰除兮,木雨金霜。晨鸡喔喔兮,旭日苍苍。三歌卒爵兮,寿岂无疆?”三阕以授从子孙保,俾为其妇翁致三祝之辞,而书其副于简椟,以告野史。

韩古洲太守八十寿序

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岁在旃蒙协洽,雷州太守古洲韩兄春秋八十。余曰:“是吾年家长兄也,是吾吴之佳公子、良二千石、国之老成人也,是闳览博物之君子、海内收藏、赏鉴专门名家也,盍往为寿乎?”

客曰:“称寿何以致词?”余曰:“吾读太史公书记李少君事,窃喜其有似于兄也。少君见武帝,识古铜器,齐桓公十年,陈于柏寝,按其刻果然,以为少君神,数百岁人也。今兄博古强记,锺鼎之款识,书画之谱录,下上数千年,勾稽抉摘,若数甲乙,若倒囊庋,何止如少君,但知数百岁事?少君在武安侯坐中,言九十馀老人与其大父游射处。老人为儿时,从人父识其处,一座尽惊。今吴中颁白之老,襟裾之士,问从兄游,从容燕语,辄娓娓言其大父少年时游冶若何,动止謦咳若何,客移日忘去,有凄惋泣下者。少君言老人大父游射处,亦何足异也。今一旦号于众曰,吾兄数百岁人也,彼必不信。试反诘之,吾兄非数百岁人也,何以知柏寝之器如少君?何以知老人大父游射处如少君?彼又将哑然无以应也。安知兄之八十非即少君之数百岁耶?少君之海上见安期生,食巨枣,大如瓜。兄不将旦暮遇之耶?吾故愿以此为兄寿。”

客曰:“然则少君与韩若是班乎?”余曰:“器有古,人亦有古。是二古者,皆有真摐焉。少君匿其年及其生长,常自谓七十,人不知其何时人。少君,人之摐者也。若兄之为佳公子、为良二千石、为老成人,谁不耳而目之,则人之真古者,莫兄若也。以古器喻之,少君摐古也。以鼎彝,中土之镜药也;以书画,吴门之临榻也。吾兄则周官之宗彝,宣和之秘藏也。少君之自谓七十则摐,兄之行年八十则真。少君使物却老、以数百岁衒人则摐,兄则康强寿考、以数百岁度世则真。夫如是,安得以少君拟兄?且夫十年以来,文武衣冠,故家遗俗,茫然不可省识矣。公卿之子弟,丰镐之遗民,如兄者有几人乎?兄之在斯世也,犹弘璧琬琰之在西序也,犹天球河图之在东序也,犹山垒著尊牺象之在明堂也。皇天之所惜,邦家之所𪟝遗,人见为祥,史书为瑞。由此言之,兄今真数百岁人矣,不若绛县之老人,可以二首六身推定其甲子也。吾所谓真古者,信也。”

客曰:“公学佛之徒也,考古于《内典》,有进于此者乎?”余曰:“然,有之。无价宝衣饮光,截为僧伽黎者,衣之古也。绀青石钵,四天王所奉者,钵之古也。拘留孙佛所付金澡瓶、香炉、七宝印器,什之古也。星宿劫前,黄金修多罗白玉为牒,及迦叶佛时,银纸金书,此土锺、张、王、卫未足比者,篆隶之古也。刹刹尘尘,此古不坏,迄于今,犹有守条衣于鸡足以侍慈氏者。区区数千百年之古,何足为吾兄道乎?”客曰:“古矣哉!以天竺古先生之古方,斯世之好古者,斯莫可尚也已。”

吴封君七十序

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岁在癸巳,太仓封宫相约庵吴先生春秋七十四,方士大夫与宫相游,及出其门下者,争援笔为介寿之词。其大指谓先生南国名儒,昔为封君,今为遗老,望古遥集咏南山而书甲子,约略与晋之渊明相似。

有优先生于渊明者曰:“先生少不竞进,长而善息,视渊明束带折腰,不亦彼劳而此逸乎?先生晚食当肉,徐步当车,视渊明饥驱叩门,不亦彼困而此亨乎?渊明虽旷,亦非不念其子者,顾其诗曰:‘虽有五男儿,不好纸与笔。天运苟如此,且进杯中物。’使渊明而有子如先生也,群辅之录,《孝经》之赞,于其身亲见之,何必慨慕古人而颓然?顾景之时,又宁有儿女梨栗之嗟乎?”有人曰:“是固然矣。然杜少陵之讥渊明,以谓‘有子贤与愚,何其挂怀抱’,亦未知为渊明者。推渊明之志,惟恐其子之不得蓬发历齿,沉冥没世,故其诗以责子为词,盖喜之也,亦幸之也。今先生有子在,日月之际,陵谷既迁,斗杓弥著,征书在门,锋车遄驾,夫安知渊明之喜,非先生之所忧;而渊明之幸,非先生之所戚乎?”

虞之人士以其言告于余,余乃言曰:“子徒以渊明之身世比拟先生,亦知先生之避世,固有大焉者乎?夫国土之有净有秽也,人生之厌秽而怀净也,自有此世界以来,未之有改也。乱秽而治净,暴秽而仁净,杀秽而生净,□秽而华净,闰秽而正净。轩尤之所战,唐虞之所禅,巢由之所让,尽此矣。迨乎迦文之教被于震旦,然后知娑婆世界五浊恶世为秽土,从是西方过十万亿佛土极乐世界为净土,此土众生厌秽怀净,净信修持。得生彼国,见佛闻法,永离八苦、三毒、五浊恶道,此所谓避世之大者也。东晋之末,远公唱念佛三昧,修净土之业,结社于庐山,刘遗民、周续之诸贤褰裳而相从者,皆与渊明同志,耻屈异代之人也。嗟夫!金陵六代,代促时薄,栖山隐谷、遗荣而舍禄者,避世之小者也。三界五浊,跷蛔杂居、息心克念、正定而往生者,避世之大者也。乐天委命,形神悬解,许饮则篮舆而来,闻锺则攒眉而返,无心而出,倦飞而还,于束带折腰何有?笑傲非乐,乞食非苦,于饥驱叩门何有?湣念众生,彼亦人子,于五男儿何有?惟心净土,来去自如,惟远公能证明之耳。吾谓渊明避世之大者如此。先生褐衣蔬食,持戒安禅,精研教典,不舍昼夜,自今以往,世寿益富,梵行益修,指娄水为浔阳,即家园为庐阜。饮柴桑之酒,一觞独进;鼓少文之琴,众山皆响。晏坐经行,不出户庭,而东林西土,涌现目前。此方世界秽恶充满,如海中之一泡,如手中之一叶,俯而观之,又何足满其一笑哉?”

六月吉日,为先生初度之辰,敬叙次其言,因宫相以献于先生,使斯世之人谈避世法者,无刺促于此土,而以往生西方为大归,则自余之寿先生始。

王奉尝烟客七十寿序

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余庚戌二座主皆出太原文肃公之门,次世谊二公,于辰玉先生辈行,而余于烟客奉尝,则兄弟也。奉尝又命二子执经余门,盖余与王氏交四世矣。辛丑岁,奉尝年七十,门人归子玄恭、周子孝逸辈请余为祝嘏之文。余老耄,厌生却贺,嗫嚅未敢应。然王氏之为寿,非寻常燕飨而已。君子于是蒇国成焉,占天咫焉,又用以颂丰芑、歌燕喜焉,不可以莫之识也。

文肃事神宗皇帝,当盛明日中,君臣大有为之日,菀枯之集,孽于宫闱,水火之争,蔓于朝著。公以孤忠赤诚,搘拄宫府,上欲泯伏蒲廷诤之迹,而下不欲暴羽翼保护之心。久之事见言信,身去而国本定。余尝论次申文定事,谓昔人有言,此陛下家事,东朝之事,神庙与先帝亲为证明,岂可动哉?奉尝藐然孤孙,痛愤谣诼,胪陈本末,丹青炳然,使天下后世通知两朝慈孝,君父无金玦衣厖之嫌,储贰无黄台瓜蔓之恐。而文肃日中见斗,值负涂盈车之候,遇雨之吉,已应于生前;张弧之疑,并消于身后,则奉尝锡类之孝远矣。所谓蒇国成者此也。《文王》之诗曰:“陈锡哉周,侯文王孙子,本支百世。凡周之士,不显亦世。”谓文王受命于天,其本支嫡庶,百世为天子诸侯,而周士之有显德者亦如之。文肃阴翊元良,于本支嫡庶有百世功,其子孙受亦世之报,宜也。自古阴德之食,不报于其满,而报于其馀。文肃之股肱国本,眉目清流也,而不能免于浮石沉木之口,虽其功成名遂,身致太平,而申旦不寐,未有能舍然者,此则其馀而未满者也。岁有馀十二日,未盈三岁得一月而置闰,取其馀而未盈也。文肃之馀,在君臣邦国间,其未盈也,则食报于子孙。奉尝父子,其当之矣。天道不僭其容,以不显亦世,本支之报,私与太原一家,所谓占天咫者,此也。国家之盛,比隆三代,以有殷方之,神庙礼陟配天多历年所盖当祖乙、武丁之世,而文肃在保乂六臣之列,无可疑者。故家遗俗,孟子盖三叹于易世,而况昭代之孙子乎?孔子曰:“丰水有芑,百世之仁也。”西京之金、张,东京之袁、扬,元气郁然,与国终始,士食旧德,班固之所以张两都也。今观于王氏之寿宴,其知之矣。升其堂所藏弆而供奉者,神庙之宝章御札,如藏河雒之图,而抱鼎河之弓也。御其宾筵嘉肴旨酒,上尊养牛之殊锡,而郢醪蓬鲙之遗法也。考锺伐鼓,丝肉递代,歌锺二八,清商一部,元臣之所娱宾而送老也。巾车南园,其芍圃则谢家之红药,其菊篱则韩公之晚香,泛舟西庄,梧桐之萋谿者,犹在朝阳;而鸣凤之羽,犹皦于高岗也。千金万寿,献酬卒爵,奉尝拜于前,诸子拜于后,颙颙卬卬,左右奉璋,棫朴之终寿考,而卷阿之矢吉士,颂声犹洋洋盈耳也。凡百君子与于燕会者,相与念国恩,仰旧德,颂丰芑而歌燕喜,忠孝之心,有不油然而生矣乎?

余定陵老史官也,佩文肃琬琰之遗训,故记斯宴也,亦用史法从事。诸子有志于古学者也,作为歌诗以祝寿,岂亦将取征诗史,耻为巫祝之词,则余之志,其不孤也矣。

大梁周氏金陵寿燕序

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闽之门人陈子输、徐子延寿、陈子濬撰书币而来告曰:“我方伯周公元亮保釐八载,入总大宪,大公太夫人寓居金陵,齐眉媲德,逾七开八公便道抵子舍,称觞上寿,长筵肆设,锋车在门。大学士晋江黄公已下致词祝嘏,金章玉轴,照曜堂庑,而夫子未有言焉。公于师门为弁冕,天下莫不闻公之意,谓非得夫子之一言,不足以宠光介寿。惟吾党小子亦欿然如有失也,敢稽首遥拜以请。”

余旋观元亮,以公望则鼎吕,以儒行则圭璋,以文笔则琬琰,以是游光扬声,显融其亲。当世为人子,无两。太公太夫人,劬躬焘后,向用五福吉祥善事。当世为人父母,亦无两。余学佛之徒也。以枯槁灰断之人,挟荒唐汗漫之说,使之端拜庄语,效南山西池之祝,譬如爰居之鸟,震掉锺鼓,而责其音中律吕,不已难乎!已而循览祝嘏之文,夷考颂美之词,与其所以致祝者,乃喟然而叹曰:“嗟夫!殆亦小之乎,其为言矣。”今夫十年以来,氛祲交作,水于汳,兵于豫,风火于金谿白门,此世人之所谓劫也。大公谢诸暨政,归隐金陵。元亮奉之,自雒而潍,自潍而广陵,而复之金陵,室家静好,燕处超然,福禄鼎来,日月未艾,世人之所为口呿目眙,层累赞叹,而犹恐不及者也。嗟夫!此吾所谓小之乎,其为言也。《释典》言劫者有小灾三,曰“俭”、“病”、“刀”,有大灾三,曰“水”、“火”、“风”。减劫之时,饥馑灾起,五谷不成,上味隐没,煎枯骨为大烹,藏粒稗如宝珠,而今之俭灾有是乎?又减而疾疫灾起,诸恶鬼神损害世间,郡邑空虚,惟少人在,而今之病灾有是乎?又减而刀兵灾起,刀仗庄严,骨肉屠僇,草木瓦石皆化戈刃,而今之刀灾有是乎?大三灾之作,有情世间,次第坏尽,最后一增减劫器,世间空居者亦尽,七日轮出,河海水竭,天下洞然,梵天灰烬。今之火焰焰已尔,犹未能炎于昆冈,而得谓之劫火乎?二禅俱生,水界起,坏器世间,如水消盐,一时俱没。今之水滔滔已尔,犹未能浸于稽天,而得谓之劫水乎?三禅俱生,风界起,吹诸天宫,诸大山王互相拍撞,碎若尘粉。今之风蓬蓬已尔,犹未能决于土囊,而得谓之劫风乎?太公夫妇于此时也,徒御不惊,眠食如故,历数州如堂适庭也,阅十年如次。再宿也,世之人乃以为尘沙劫波,惊而相告,其相越岂不远哉!虽然,小亦劫也。相似三灾,亦灾也。燎原之火亦火,溃堤之水亦水,鸣条之风亦风也。太公夫妇所以处此者,亦必有道矣。吾闻小三灾起,经七年七日七夜,其灾方息。有一人合集男女万人,留为人种。是万人者,皆持五戒,修十善,具有福德之人也。太公居家为吉人,居官为廉吏,捐千金之产以予二弟,躬自食贫,好行其德。太夫人慈心忍行农力以相之,所修者,人世五常之教也,而于佛之五戒、十善,与夫六度真俗,兼资函盖相合。此在劫后当为万人中之一人,而何疑于今日之考祥,与五戒、十善之能度小劫也,六度之能支大劫也。唯心唯识,报如影响,事理之灼然不诬者也。佛言初禅内有觉观火,外为火烧。二禅内有喜水,外为水漂。三禅内有出入息风,外为风坏。菩萨精修六度,具足般若波罗蜜三千大千世界诸火,同时俱然一吹令灭,□□□□□大风破三千大千世界,如摧腐草,能以一指障风力令不起。太公夫妇慈悲布施,奉六度为津梁,毒流洄渊之中,梯航具矣。刹刹尘尘,此土安隐,龙汉之火,不将为萤爝乎?金藏之水,不将为涓滴乎?毗岚之风,不将为调刁乎?而区区之妖氛,兵燹尘飞芥扬,又何足动其一瞬与?我故曰太公夫妇,非人世之夫妇也。维摩诘之示妻子,常修梵行者也。大迦叶之九十一劫,人中天上,恒为眷属者也。今兹之称寿,以金陵为佛刹,以燕喜为法筵,以硕人吉士为清众善友,以雅诗乐章为梵呗诗歌,非犹夫人之燕会而已也。桃源中以花开为岁夜摩天,以花合为夜雒阳之铜狄,五百年而一铸。兜率之铢衣,一百岁而一拂,劫量时分,延促减增,至不一也。箭漏未阑,星河乍改,酒酣乐阕,桑海迢然,世之人芒芒然披朝华揽日,及陈词致语,称千金而奉万年,所谓舟壑夜趋,而昧者不觉也与。吾故曰:“小之乎,其为言也。”以是为太公太夫人寿,斯可矣。

闽书既至,元亮旋过吴门,请之益力,曰:“吾二尊人所不足者,非巫祝之词也,夫子无以卮言抵我。”余故趣举胸臆,伸写其荒唐汗漫之说以诒元亮,俾荐陈于工歌优舞之末。他日录一通复闽诸子,示如何也。

吴祖洲八十序

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大金吾山阴祖洲吴兄谢环卫事,归卧东山者,凡十有二年,而春秋八十。癸巳岁六月吉日,其悬弧之辰也。兄故名臣胄子,经术大儒,以宿望掌卫,晋秩一品,身虽引退,其声光气象,尤映望于钩陈阁道之间。诸子或领世职,或陟西台,皆雄骏君子,羽仪当世。寿觞既举,长筵罗列,垂鱼绕膝,驷马在门,耶溪禹穴之间,荣光浮而休气塞东南候气者,以为祥异,不徒考锺鼓、走玉帛、夸燕喜之盛也。余于兄为年家稚弟,以文章气谊、肩随兄事者,四十年矣。故推言兄之所以致寿者,以为沃洗之先,可乎?

当兄之副北司也,逆奄枋用,群小嗾兴大狱,曲杀海内正人君子。每当收考,片纸刺闺,掌狱者奉为圣书,罗织如不及。兄独正容危辞,取次纵释,群小旗知之,刊章削逐,几陷不测。而兄之从容解救,保善类而扶正气,则已多矣。谪籍再起,晋领卫事,当操切之世,事英明之主,责任殷重,镌诃刺促,兄独传古谊,引大体,主于蠲除苛细,觿决嫌疑,为国家养仁厚之福。虽其受事未久,而权相钳网之馀威,缇骑毛举之积习,扫除荡涤,中外相庆,其所以存国体,全君德,非聊尔而已也。兄之仁心为质,忧国爱人,太和元气,酝酿著存,大节所著,卓荦如此。天之报兄以高寿康强逢吉,岂偶然哉!孔子曰:“仁者寿。”《易》曰:“天地之大德曰生。”班氏论戾太子生于兵间,推明助顺佑信之说,以为汉武穷兵好杀之应。兄之领环卫,解罗网,于四令为发生,于五常为仁,《易》与孔子之云备矣。沧桑陆改,尘劫飞灰,金貂之七叶犹新,麦丘之三祝未艾。班氏固曰:“寿者,酬也。”天之所以酬兄者也,又何疑焉?人言兄故有仙骨,好修炼龙沙石函,夙昔著名字,当以神仙度世为祝。吾读《首楞经》,知坚固服饵金石,化道圆成,还入诸趣,而观音以慈悲加被福,能转寿如珠雨宝。观音之慈悲也,《易》与孔子之生也、仁也,皆性寿也。兄之长生度世,取诸此为足矣。何事如昙鸾之访求仙籍,为菩提流支所唾弃哉!余之所以祝兄者如此。

当兄掌卫进秩,余有文奉赠叙阁卫奇胜之详识者,谓可续王弇州《锦衣志》之后。今之祝兄,推言其所以致寿者,庶几班氏论汉武之深旨。又弇州之所未及,兄固精晓经义,不以为颂祷之常词而置之也。

嘉定金氏寿宴序

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余生之年为万历壬午,嘉定金子鱼先生以是年举于乡。既而偕上公车,晚年折辈行与交命。其子尔宗、尔支以执友事余。当是时,二子妙年夹侍,顺祥娟好之气,著见于颜面,余顾而羡之。子鱼长德考终,尔宗兄弟镞砺名行,家风蔚然。未几尔宗亦卒。尔支值世乱,不应科举,退而修布衣长者之行。其妇唐孺人裙布操作,馌耕偕隐。丙申正月,五十初度,其子冶文偕三弟舒雁行列,奉觞上寿,征予言以当祝嘏之词。

余尝读韩子之文,叙其交于北平三世者,眉目话言,历历可以想见。余之交于金氏亦三世矣,以子鱼当高山深林,以二子当鸾停鹄峙,以诸孙当瑶环瑜珥之家儿,则庶几近之。韩子年未耄老,未四十年而哭北平之三世,以为怅恨。今尔支年才五十,规言矩行,岿然长德,室有晤言之妇,家有竞爽之子,兰醿如故,箕裘日新。今兹初度之日,东都之遗老,西园之故人,相与越阡度陌,酌酒上寿。余既耄老,尤获以纪群旧交,为登堂燕喜之客,视韩子之俯仰叹息者为何如也?斯亦可以进一觞也已。昔者孟子论商周之际,以为故家遗俗,流风善政,犹有存者。而班氏之赋西都则曰:“国藉十世之基,家承百年之业,士食旧德之名氏,农服先畴之畎亩。”盖故家旧德与国家运会相终始,论世者为之盱衡太息久矣。唯金氏远有代序,条叶被泽,保世滋大,驯至于今日,而诗书礼乐、冠裳文物之馀风,犹有存者。长筵既设,寿觞斯举,客赋既醉,主称未稀,伐木之速诸父也,大田之来妇子也,假乐之燕及朋友也,欣欣焉衎衎焉,洗爵奠斝,献酬卒事,与于斯燕者,莫不修容正颜,以观儒雅之会。周馀黎民,屏营徬徨,当飨而叹,有泣下者,夫然后而知孟子、班氏之论为不徒也已。

余尝奉教于嘉定之君子,邮传震川之绪言,以生辰为寿之词为非古。今于金氏之寿宴,推本其世德,而因以追溯国家三百年故家乔木、镐京丰水之盛事,则亦庶几学古之道。诸君子如可作,不吾废也。是为序。

郑士敬孝廉六十寿序

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自万历末造迄今五十年,吴中士大夫相率薄文藻,厉名行,蕴义生风,坛枿相望。吴人为之谚曰:“前有文张,后有郑杨。”吴人士有名章彻多矣。谚独云云者,龙宗有鳞凤,集有角翼,亦标举其眉目云尔。十年已来,诸君子墓草载陈,藏血已碧,惟郑君士敬如鲁灵光,岿然独存,斯则霜林之清乔,俭岁之嘉穗也。今年清和之月,士敬六十初度,及门之士相与酌旨酒,治修脯,修承平故事,具衣冠以称觞,而乞言于余。

余观士敬束修镞砺,蔚为国宝。退而屏居,教授洗心,读《易》俯仰,于天人理乱,阴阳消息之际,隐几抱膝,不知老之将至,则余之为士敬寿者,诚无出于《易》矣。《易》之《需》:“干下坎上,乾健而遇坎,险需而不躁,故干不陷于坎也。”士敬之为人也,忠信以进德,修辞立诚以居业,终日乾乾之君子也。干而遇坎,故需坎而不陷,故有孚而亨吉。观其象,玩其占,士敬当之矣。初九之需于郊也,其当崇祯之盛,观光用宾之时邪?干可以上进矣,而不进,坎在前也。郊去坎虽远,违于国邑矣,汲汲乎其习于坎也。《同人》之上九亦曰:“于郊,无悔。”不若于野之亨也。密云不雨,自我西郊,阴阳不能相谋。身之与世,其皆有密云之象乎?当辟门开窗之日,母老顾养,不听征辟。《需》之初九,士敬以之。九二之“需于沙”也,曰“小有言”,则南迁,捏轭谣诼,忧谗之时也。九三之“需于泥”也,六四之“需于血”也,则井邑更改,俭德辟难之时也。驯至于九五干坎之会,得中,泥血之险旋释。君子居此,何所为哉?则惟有需于酒食,以待三阳之进而已矣,故曰:“需,须也。”君子以饮食燕乐。夫饮食宴乐,而岂君子之所有事也哉?则今日之为士敬寿者可知已矣。干自需郊以往,渐而近于坎,小近则小伤,大近则大伤。致寇则焚如突如,需血则其血玄黄,出而自穴,则后缗之自窦也。以敬慎持之,以顺德从之,三不以恃健而玩坎,四不以据险而拒干,恤恤乎湫乎攸乎,敬慎小心,倾否返吉之道也。坎之入于需也,曰“失道而凶”,曰“求出未得”,曰“终[C0]功”,以祈乎尊酒簋贰之际,难矣。需之免于坎也,请以为士敬寿五,为需主庀酒食,以待阳来饮食,以养阳象。坎宴乐以养阳象,干阴阳和笑语,获燕饮之间,油油祈祈有云上于天之象焉。鸿渐于磐,饮食衎衎,渐之于干而磐也,犹需之于血而酒食也。日昃之离,不鼓缶而歌,过日中昃欲有需焉。其将能乎?需之异于离也,请以为士敬寿。云之上于天也,必待其族而雨。君子之饮食也,必待其类聚而宴乐。今之鱼鱼雅雅,舒雁行列进而称寿。士敬者,殷民周士,声气合,犹需之待族而雨也。上六之爻“有不速之客三人来,敬之终吉”,传曰:“人三为众。”又曰:“莫三人而迷。”需既极矣,三客不待召而自来。云上于天,客召于敬,求贤才以济难,皆不速之义也。

或曰:“士敬有丈夫子五,雄骏刚健,亦三人之象也。观颐观养,王用飨于岐山,酒食贞吉之道备焉。困之困于酒食也,未济之饮食需首也,需之所不与也,请以是为士敬寿。”世之君子与于郑氏之燕者,玩干坎之占,历沙泥之险,于旅酬卒爵之时,深思夫危平易倾,亦要无咎之旨,亦将当飨而叹,忾然于余言矣乎。或有进曰:“需之终,利涉大川,往有功也。”需乎需乎,其将需吉而终乎?抑亦往而有功乎?余老矣,士敬以伐木之客我,不敢当也。需之不与知,敢知其往于其生辰为寿也,姑与之饮酒。

王兆吉六十序

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吾丈王君兆吉以名家硕儒射策发科,筮仕铨司,名行茂著,国恤解绶,贲于丘园,鸿渐用仪,休有誉处。先是乡人梦游记君子华严大典,积有密因,当广阐扬,捞济末劫。于是邀石林长老、诸上善人作华严会,书写诵持。岁有程要,见闻随喜,歙然从风矣。阏逢敦牂嘉平之月甲子,一周里之士友将往致祝,而请余为其词。

余维古之人,进不得行其志于天下,则退而为善于乡。夫以世法善其乡,君子尤劝为之,而况于以佛法唱导者乎?佛说我灭度后,能窃为一人说《法华经》,乃至一句,当知是人,则如来使如来所遣行如来事。夫以契经一句,又窃为人说其福德无量如是,而况于九处十会,四万五千馀偈,公然广说,劝人持诵,破微尘,出经卷,饶益众生,岂非如来与华严法会中遣来作使,告报异生者乎?此地业因弘多,智眼灭熄,髑髅盛粪之魔民,依虞山为窟穴,继之以黄头之邪宗,紫姑之厕鬼,蛇神狐妖,更互枭乱,鼓聋导盲,牵挽堕坑落堑而莫能止也。君外修儒行,内灊种智,佛实使之,以标正人天,推折愚诬。乡人之梦,正梦也。杂华之因,正因也。用此地之因缘,救此地之沦坠,从地倒者,还从地起。此我佛善巧方便也。一切众生皆念生地,佛亦以报生地恩,故多住舍菩提,而君之因缘能不种于此地乎?吾闻菩萨住檀波罗蜜慈悲,利益众生,若在一村一县,乃至一管一国,是诸所摄众生未来,还为眷属,皆生其国,是诸施主,即于有因缘之国,亦成正觉。君今行此地,现长者居士身,以华严法界摄受此地众生。此经为圆满教,一法才起,皆有眷属随生,以是因缘报生地恩。彻果该因,即报即理,无可疑也。嗟夫!以世眼观之,君以精强弘济之才,当栋挠轴折之世,甫仕而已,未衰而退,为可叹也。以佛眼观之,假衰退之机缘,弘如线之末法,为如来使行如来事,天之任君也大矣。其成君也远矣。然则君今日之称寿也,不已辽乎?方山长者作《华严论》明净土权实,指第九第十是实净土,故知维摩惟心,净土即华严法界,十佛刹尘,莲花国佛土也。此世界村落聚居,一牛鸣地,三界五浊随境设化,安知善财询友,随顺南行,觉城东际,古佛庙前,沃田海岸,不即在此地乎?安知弥勒宝华楼阁,无量庄严弹,指开闭,不即在此楼阁中乎?

君于称寿之日,康强逢吉,谛思积劫因缘,然灯炷香,念佛念法。尔时香云花雨,放光动地,华藏世界海,刹那涌现。摄此土有缘,众生尽作微尘数莲花眷属,区区世寿,一息一瞬,四百生灭,又何足以云乎?诸士友合十指爪曰:“善哉!自今以往,生辰为寿,皆用清净因缘,回向华严法界,不复以世间燕饮征逐相娱乐也。请自夫子之寿兆吉始。”

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