李文公集 (四庫全書本)/卷04

李文公集　巻四

　　欽定四庫全書
　　李文公集巻四
　　唐　李翺　撰
　　従道論
　　中才之人拘於書而惑於衆傳言違衆不祥書曰三人占則従二人之言翺以為言出於内則可守而為常則中人之惑者多矣何者君子従乎道也不従乎衆也道之公余将是之豈知天下黨然而非之道之私余将非之豈知天下謷然而是之将是之豈圖是之之利乎将非之豈圗非之之害乎故大道可存是非可常也小人則不然将是之先攫其利己将非之先怖其害己然則逺害者心是而非之利者心非而是之故大道䘮是非汩人倫壊邪說勝庸可使衆言必聴衆違必従之耶且夫天下蚩蚩知道者幾何人哉使天下皆賢人則従衆可也使天下賢人二小人三其可以従乎况貪人以利従則富者之言勝柔人以生従則威者之言勝中人以名従則狷者之言勝而君子之處衆則諄諄然如愚怡怡然如卑當言而黙者三逰同而噐異則黙待近而責逺則黙事及而時未則黙小人俱不然所以君子慎言而小人飾言君子俟時而小人徇時也然則君子默於衆小人黙於獨皆事勢牽之豈心願耶學而従之者得以擇之矣嗚呼治世少而亂世多賢一伸而邪百勝在上者言貴和而不貴正在下者言貴従而不貴得設使一室之中一人唱而十人和一人訥則雖欲言之羣而訧之矣是則和者人之喜默者人之怒吾寧従道而罹怒乎寧違道而従衆乎斯所謂辨難易而權是非矣或曰衆可違而不可従必乎曰未也君子怯於名而勇於實吾非衆之首衆非吾必従君子完其力而已則奚以違理不吾之問辭非人必従君子耳其聲而已則奚以違所謂君子者進退周旋羣獨語黙不失其正而不罹其害者葢在此而已矣
　　去佛齋〈并序〉
　　故温縣令楊垂為京兆府參軍時奉叔父司徒命撰集䘮儀其一篇云七七齋以其日送卒者衣服於佛寺以申追福翺以楊氏䘮儀其他皆有所出多可行者惟此一事傷禮故論而去之将存其餘云
　　佛法之流染於中國也六百餘年矣始于漢浸滛于魏晉宋之間而瀾漫于梁蕭氏遵奉之以及于兹葢後漢氏無辨而排之者遂使夷狄之術行于中華故吉凶之禮謬亂其不盡為戎禮也無幾矣且楊氏之述䘮儀豈不以禮法遷壊衣冠士大夫與庶人委巷無别為是而欲糾之以禮者耶是宜合于禮者存諸愆於禮者辨而去之安得專己心而言也苟懼時俗之怒已耶則楊氏之儀據於古而拂于俗者多矣置而勿言則猶可也既論之而書以為儀捨聖人之道則禍流于将来也無窮矣佛法之所言者列禦㓂莊周言所詳矣其餘則皆戎狄之道也使佛生於中國則其為作也必異於是况驅中國之人舉行其術也君臣父子夫婦兄弟朋友存有cq=169所養死有所歸生物有道費之有節自伏羲至於仲尼雖百代聖人不能革也故可使天下舉而行之無弊者此聖人之道所謂君臣父子夫婦兄弟朋友而養之以道德仁義之謂也患力不足而已向使天下之人力足盡修身毒國之術六七十歳之後雖享百年者亦盡矣天行乎上地載乎下其所以生育於其間者畜獸禽鳥魚鼈蛇龍之類而止爾况必不可使舉而行之者耶夫不可使天下舉而行之則非聖人之道也故其徒也不蠶而衣裳具弗耨而飲食充安居不作役物以養己者至於㡬千百萬人推是而凍餒者幾何人可知矣於是築樓殿宫閣以事之飾土木銅鐵以形之髠良人男女以居之雖璇室象廊傾宫鹿臺章華阿房弗加也是豈不出乎百姓之財力歟昔者禹之治水害也三過其門而不入手胼足胝鑿九河疏濟洛導漢汝决淮江而入于海人之弗為蛟龍食也禹實使然德為聖人功攘大禍立為天子而傳曰菲飲食惡衣服卑宫室土階髙三尺其異於彼也如是此昭昭然其大者也詳而言之其可窮乎故惑之者溺於其教而排之者不知其心雖辯而當不能使其徒無譁而勸來者故使其術若彼其熾也有位者信吾說而誘之其君子可以理服其小人可以令禁其俗之化也弗難矣然則不知其心無害為君子而溺於其教者以夷狄之風而變乎諸夏禍之大者也其不為戎也幸矣昔者司士賁告于子㳺曰請襲於牀子㳺曰諾縣子聞之曰汰哉叔氏專以禮許人人之襲於牀失禮之細者也猶不可况舉身毒之術亂聖人之禮而欲以傳於後乎
　　解惑
　　王野人名體靜葢同州人始㳺浮山觀原未有室居縫紙為裳取竹架樹覆以草獨止其下豺豹熊象過而馴之弗害也積十年乃搆草堂植茶成園犂田三十畝以供衣食不畜妻子少言說有所問盡誠以對人或取其絲約酬利弗問姓名皆與或負之者終不言凡居二十四年年六十二貞元二十五年五月卒於觀原茶園村人相與鑿木為空盛其屍埋于園中觀原積無人居因野人遂成三百家有尚怪者因謬王野人既死處士陳恒發其棺惟見空衣翺與陳恒相遇問其故恒曰作記者欲神浮山故妄云然元和四年十一月翺以節度掌書記奉牒知循州五年正月准制祭名山大川翺奉牲牢于山致帝命遂使斲木為棺命将吏村人改葬野人遷於佛寺南岡其骨存焉乃立木於墓東志曰王處士葬于此削去謬記以解觀聴者所惑
　　命解
　　或曰貴與富在我而已以智求之則得之不求則不得也何命之為哉或曰不然求之有不得者有不求而得之者是皆命也人事何為二子出或問曰二者之言其孰是耶對曰是皆陷人於不善之言也以智而求之者盗耕人之田者也皆以為命者弗耕而望收者也吾無取焉爾循其方由其道雖禄之以千乗之富舉而立諸卿大夫之上受而不辭非曰貪也私於己者寡而利於天下者多故不辭也何命之有焉如取之不循其方用之不由其道雖一飯之細猶不可以受况富貴之大耶非曰廉也利於人者鮮而賊於道者多故不為也何智之有焉然則君子之術其亦可知也已
　　帝王所尚問
　　夏尚忠殷尚敬周尚文何也曰帝王之道非尚忠也非尚敬與文也因時之變以承其弊而已矣救野莫如敬救莫如文救僿莫如忠循環終始迭相為救如火之菑而燒也人知勝之于水矣勝于水者土也水之潰遏其流者則必大為之防矣故夏禹之政忠殷湯之政敬武王之政文各適其宜也如武王居禹之時則尚忠矣湯居武王之時則尚文矣禹與湯交地而居則夏先敬而殷尚乎忠矣故適時之宜而補其不得者三王也使黄帝堯舜居三王之天下則亦必為禹湯武王之所為矣由是觀之五帝之與夏商周一道也若救殷之不以文而曰我必以夏之忠而化之是猶適於南而北轅其到也無日矣孔子聖人之大者也若王天下而傳周其救文之弊也亦必尚乎夏道矣是文與忠敬皆非帝王之所尚乃帝王之所以合變而行權者也因時之變以承其弊不可休而作為之者爾
　　正位
　　善理其家者親父子殊貴賤别妻妾男女髙下内外之位正其名而已矣古之善治其國者先齊其家言自家之刑於國也欲其家之治先正其名而辨其位之等級名位正而家不治者有之矣名位不正而能治其家者未之有也是故出令必當行事必正非義不言三者得則不勸而下従之矣出令不當行事不正非義而言三者不得雖日撻于下下畏其刑而不敢違欲其心服而無辭也其難矣或寵其妻或嬖其妾或聴其子或任其所使既愛之則必信其邪言信其邪言則害於人也多益於身者無有苟如此則名位必僣矣他人拒其間則不和順其過則虧禮不正之則上下無章正之則不得其情不如己者言之則為愚賢於己者言之則為吾欺此治家之所以難也彼人者豈言其家之不治哉縦其心而無畏欲人之於我無違故及於斯而不知也然則可改而為善乎曰耳目鼻口四支百骸與聖人不殊也聖人之道化天下我獨不能自化亦足羞也思其不善而棄之則百善成雖希於聖人猶可也改為何有如不思而肆其心之所為則雖聖人亦無可奈何
　　學可進
　　百骸之中有心焉與聖人無異也嚚然不復其性惑矣哉道其心弗可以庶幾於聖人者自棄其性者也終亦亡矣茫茫乎其將何所如冉求非不足乎力者也畫而止進而不止者顔子哉噫顔子短命故未到乎仲尼也潢汙之停不流也决不到海矣河出崐崘之山其流徐徐行而不休終入于海吾惡知其異於淵之自出者邪李文公集巻四