東林寺經藏碑銘（並序）
釋迦者流有十二部經。由儒之《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》，皆立言垂教之本，儒無文字，則天下久已大壞。三藏之說不行，西方聖人之教幾乎息矣。若聲聞乘之四諦門，緣覺乘之十二因緣門，菩薩乘之六波羅蜜門，以至佛乘之一切種智，生而知之則已，學而知之者，向微斯文，是必懵然不自知其術也。人主擅萬乘之權，富有中海，至於生死報應之際，常必瞿然。有生之徒奔走之不暇，實由斯言之烜赫而致化。夫塔廟莊嚴之為像教，其用大矣。佛有天龍大會，未嚐不以契經為事。
佛滅後，大迦葉召千羅漢，結集法藏，阿難傳焉。西土以胡文紀之，謂之梵書，科鬥文字之類也；著以貝葉，謂之梵夾，殺青為簡之類也。後漢天竺人摩騰，始至中國，出其文二十四章，翻為隸書。其後稍稍不絕。至晉沙門法護，遍遊西國，達言語之不通者，究三十六書之體而還，梵書之詁訓音義，然後大備。雖為道滋廣，而難能亦甚。蓋以事生六合之外，教出五常之後，時人無能知者。小則誤於文句，大則失其宗旨。道安嚐歎釋經有五失本、三不易。故信奉之代，亦以名臣佐而成之。自漢永平至唐開元，祖述之士凡一百七十六人。有桑門之重譯，有居士之覃思，有長老之辨論，有才人之撰集。校其經、律、論、傳、記、文集刪改之，總五千四十八卷，號為實錄。其中貞觀法師元奘作居多，五分其數有一，其為該博，首出前輩。而曆代精舍，能者藏之，方之蘭台秘閣，而不係之官府也。五都之市，十室之邑，必設書寫之肆。惟王公達於眾庶，靡不求之，以至徼福祐，防患難。嚴之堂室，載之舟車，此其所以浩瀚於九流也。
廬山山嶽之神秀，而東、西林為海內名刹，有惠遠、道安之遺風，四百餘年，鍾磬之音不絕。然而三藏經論，闕而無補。元和四年，雲門僧靈澈，流竄而歸，棲泊此山。將去，言於廉問武陽韋公，公應之如響。往年公夫人蘭陵蕭氏終，有釵梳佩服之資，而於荊州買良田數頃，收其租入，以奉檀施。至是取之，增以清白之俸，而經營焉。爰即洪州諸寺，雜理其事。雕函飾軸，漬檗磨墨。僧謀而吏職，暑兆而寒就。先命度地之宜，以圖建置，默設規制，懸成剞劂。乃結構而浮於江，以至於東林，施為殿堂，用尊秘藏。得浮槎大德義彤為之主，受持灑掃者七人，以備名山之闕，而資學者之求。公之素誌爾。
初彤公受具於廬山浮槎寺，嚐討大藏，惡其部帙繁亂，將理之不可，遂發私誓。四十餘夏，果得誌焉。於是搜遠近之逸函墜卷，目在辭凶者得之，互文合部者兼之，斷品獨行者類之，本同名異者存之，以偽亂真者標之。又病前賢編次，不以注疏入藏，非尊師之意；並開元庚午之後，洎德宗神武孝文皇帝之季年，相繼新譯，大凡七目四千九百餘卷，立為別藏，著雜錄七卷以條貫之。命開元崇福舊錄，總一萬卷。舉藏以誌函，隨函以命軸。微塵句偈，如在常中。然後金口之說流於娑婆者，盡在於茲山也。五年，韋公薨。七年，博陵崔公以仁和政成，憫默舊績，由是東林以遺功得請篆刻之盛，其成公誌。故家府從事李肇為之文曰：
多羅之教，神道不測，迦葉承之，布西域兮。毗尼之用，其法翼翼，優波受之，垂作則兮。阿曇之文，演暢宗極，芻龍象，甚奇特兮。三者之藏，傾如藺墨，王公大人，為之飾兮。韋公之績，崔公之德，及茲寶藏，何崱屴兮。崇崇彤公，合發願力，傳之曆劫，千百億兮。爐峰之北，靈壇之側，係之迦陁，金石刻兮。
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