析滯論
藏用常以俗多拘忌，有乖至理，迺著《析滯論》，以暢其事。詞曰：
客曰：「天道元微，鬼神幽化，聖人所以法象，眾庶由其運行。是故大撓造甲子，容成著律曆，黃公裁變，元女啟謨。八門禦時，六神直事，從之者則兵強國富，違之者則輔弱朝危。有同影響，若合符契，先生亦嚐聞之乎？」主人曰：「何為其然也？子所謂曲學所習，懦儒（一作昧）所守，徒識偏方之詭說，未究亨衢之通論。蓋《易》曰‘先天不違’，傳稱‘人神之主’。範圍不過，三才所以虛中；進退非邪，百王所以無外。故曰‘國之將興聽於人，將亡聽於神’。又曰‘禍福無門，唯人所召，人無釁焉，妖不自作。’」由是觀之，得失興亡，並關人事；吉凶悔吝，無涉天時。且皇天無親，惟德是輔為善者天降之福，不善者天降之殃。高宗修德，桑穀以變；宋君引過，法星退舍：此天道所以從人者也。古之為政者，刑獄不濫則人壽，賦斂蠲減則人富，法令有恒則國靜，賞罰得中則兵強。所以禮者士之所歸，賞者士之所死，禮賞不倦，則士爭先赴。苟違此途，雖卜時行刑，擇日出令，必無成功矣。自季代遷訛，俗多徼幸，競稱怪力，爭誦詭言。屈政教而就孤虛，棄信賞而從推步，附會前史，變易舊經，依托空文，以為征驗。覆軍敗將者，則隱秘無聞；偶同幸中者，則共相崇飾。豈惟聽之增惑，亦迺學人自是。嗚呼！習俗訛謬，一至此焉。
「夫甲子興師，非成功之日；往亡用事，異制勝之辰。苟修其德，何往不濟？夫環城自守，按陣重圍，無關地形，不乘天道。若兵強將智，粟積城堅，雖複屢轉魁剛，頻移太歲，坐推白武，行計貪狼，自符難鬥之祥，多貽蟻附之困。故曰任賢使能，則不時日而事利；法審令正，則不卜筮而事吉；養勞賞功，則不禱祀而得福：此所謂天時不如地利，地利不如人和。故太公犯雨，逆天時也；韓信背水，乖地利也；並存人事，俱成大業。削樹而斬龐涓。舉火而屠張郃，未必暗同歲德，冥會日遊，俱運三門，並占四殺。杜郵齒劍。抑唯計沮，垓下悲歌，實階刓印。若以並資厭勝，不事良圖，則長平盡坑，固須恒濟；襄城無噍，亦可常保。是知拘而多忌，終喪大功，百姓與能，必遺小數。金難樹上，方為楚國之殃；萬畢枕中，適構淮南之禍。刻符指盜，反更亡身；被發邀神，翻招夷族。籲嗟威鬥赭鞭，不禳赤伏之運；築城斷岡，何救素靈之哭？火災不驗，裨灶無力以窺天；超乘階凶，王孫取監於觀德。九徵九變，是曰長途，人謀鬼謀，良歸有道：此並經史陳跡，聖賢通規。仁遠乎哉？詎宜滯執？」客迺蹙然避席曰：「鄙人困蒙，不階至道，請事斯語，歸於正途。而今而後，焚著龜，毀律曆，廢六合，斥五行，浩然清慮，則將奚若？」答曰：「此所謂過猶不及也。夫甲子所以紀日月，律曆所以通歲時，金木所以備法象，黽蓍所以前人用。聖人以是神明德行，輔助謀猷，存之則葉讚成功，執之則凝滯於物，消息之理，其在茲乎！」客於是循牆匍匐，帖然無氣，口去心醉，不知所以答矣。
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