析滯論

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析滯論
作者:盧藏用 唐
本作品收錄於《全唐文/卷0238

藏用常以俗多拘忌,有乖至理,迺著《析滯論》,以暢其事。詞曰:

客曰:「天道元微,鬼神幽化,聖人所以法象,眾庶由其運行。是故大撓造甲子,容成著律曆,黃公裁變,元女啟謨。八門禦時,六神直事,從之者則兵強國富,違之者則輔弱朝危。有同影響,若合符契,先生亦嚐聞之乎?」主人曰:「何為其然也?子所謂曲學所習,懦儒(一作昧)所守,徒識偏方之詭說,未究亨衢之通論。蓋《易》曰‘先天不違’,傳稱‘人神之主’。範圍不過,三才所以虛中;進退非邪,百王所以無外。故曰‘國之將興聽於人,將亡聽於神’。又曰‘禍福無門,唯人所召,人無釁焉,妖不自作。’」由是觀之,得失興亡,並關人事;吉凶悔吝,無涉天時。且皇天無親,惟德是輔為善者天降之福,不善者天降之殃。高宗修德,桑穀以變;宋君引過,法星退舍:此天道所以從人者也。古之為政者,刑獄不濫則人壽,賦斂蠲減則人富,法令有恒則國靜,賞罰得中則兵強。所以禮者士之所歸,賞者士之所死,禮賞不倦,則士爭先赴。苟違此途,雖卜時行刑,擇日出令,必無成功矣。自季代遷訛,俗多徼幸,競稱怪力,爭誦詭言。屈政教而就孤虛,棄信賞而從推步,附會前史,變易舊經,依托空文,以為征驗。覆軍敗將者,則隱秘無聞;偶同幸中者,則共相崇飾。豈惟聽之增惑,亦迺學人自是。嗚呼!習俗訛謬,一至此焉。

「夫甲子興師,非成功之日;往亡用事,異制勝之辰。苟修其德,何往不濟?夫環城自守,按陣重圍,無關地形,不乘天道。若兵強將智,粟積城堅,雖複屢轉魁剛,頻移太歲,坐推白武,行計貪狼,自符難鬥之祥,多貽蟻附之困。故曰任賢使能,則不時日而事利;法審令正,則不卜筮而事吉;養勞賞功,則不禱祀而得福:此所謂天時不如地利,地利不如人和。故太公犯雨,逆天時也;韓信背水,乖地利也;並存人事,俱成大業。削樹而斬龐涓。舉火而屠張郃,未必暗同歲德,冥會日遊,俱運三門,並占四殺。杜郵齒劍。抑唯計沮,垓下悲歌,實階刓印。若以並資厭勝,不事良圖,則長平盡坑,固須恒濟;襄城無噍,亦可常保。是知拘而多忌,終喪大功,百姓與能,必遺小數。金難樹上,方為楚國之殃;萬畢枕中,適構淮南之禍。刻符指盜,反更亡身;被發邀神,翻招夷族。籲嗟威鬥赭鞭,不禳赤伏之運;築城斷岡,何救素靈之哭?火災不驗,裨灶無力以窺天;超乘階凶,王孫取監於觀德。九徵九變,是曰長途,人謀鬼謀,良歸有道:此並經史陳跡,聖賢通規。仁遠乎哉?詎宜滯執?」客迺蹙然避席曰:「鄙人困蒙,不階至道,請事斯語,歸於正途。而今而後,焚著龜,毀律曆,廢六合,斥五行,浩然清慮,則將奚若?」答曰:「此所謂過猶不及也。夫甲子所以紀日月,律曆所以通歲時,金木所以備法象,黽蓍所以前人用。聖人以是神明德行,輔助謀猷,存之則葉讚成功,執之則凝滯於物,消息之理,其在茲乎!」客於是循牆匍匐,帖然無氣,口去心醉,不知所以答矣。

PD-icon.svg 本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。