析滞论

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析滞论
作者:卢藏用 唐
本作品收录于《全唐文/卷0238

藏用常以俗多拘忌,有乖至理,迺著《析滞论》,以畅其事。词曰:

客曰:“天道元微,鬼神幽化,圣人所以法象,众庶由其运行。是故大挠造甲子,容成著律历,黄公裁变,元女启谟。八门御时,六神直事,从之者则兵强国富,违之者则辅弱朝危。有同影响,若合符契,先生亦尝闻之乎?”主人曰:“何为其然也?子所谓曲学所习,懦儒(一作昧)所守,徒识偏方之诡说,未究亨衢之通论。盖《易》曰‘先天不违’,传称‘人神之主’。范围不过,三才所以虚中;进退非邪,百王所以无外。故曰‘国之将兴听于人,将亡听于神’。又曰‘祸福无门,唯人所召,人无衅焉,妖不自作。’”由是观之,得失兴亡,并关人事;吉凶悔吝,无涉天时。且皇天无亲,惟德是辅为善者天降之福,不善者天降之殃。高宗修德,桑谷以变;宋君引过,法星退舍:此天道所以从人者也。古之为政者,刑狱不滥则人寿,赋敛蠲减则人富,法令有恒则国静,赏罚得中则兵强。所以礼者士之所归,赏者士之所死,礼赏不倦,则士争先赴。苟违此途,虽卜时行刑,择日出令,必无成功矣。自季代迁讹,俗多徼幸,竞称怪力,争诵诡言。屈政教而就孤虚,弃信赏而从推步,附会前史,变易旧经,依托空文,以为征验。覆军败将者,则隐秘无闻;偶同幸中者,则共相崇饰。岂惟听之增惑,亦迺学人自是。呜呼!习俗讹谬,一至此焉。

“夫甲子兴师,非成功之日;往亡用事,异制胜之辰。苟修其德,何往不济?夫环城自守,按阵重围,无关地形,不乘天道。若兵强将智,粟积城坚,虽复屡转魁刚,频移太岁,坐推白武,行计贪狼,自符难斗之祥,多贻蚁附之困。故曰任贤使能,则不时日而事利;法审令正,则不卜筮而事吉;养劳赏功,则不祷祀而得福:此所谓天时不如地利,地利不如人和。故太公犯雨,逆天时也;韩信背水,乖地利也;并存人事,俱成大业。削树而斩庞涓。举火而屠张郃,未必暗同岁德,冥会日游,俱运三门,并占四杀。杜邮齿剑。抑唯计沮,垓下悲歌,实阶刓印。若以并资厌胜,不事良图,则长平尽坑,固须恒济;襄城无噍,亦可常保。是知拘而多忌,终丧大功,百姓与能,必遗小数。金难树上,方为楚国之殃;万毕枕中,适构淮南之祸。刻符指盗,反更亡身;被发邀神,翻招夷族。吁嗟威斗赭鞭,不禳赤伏之运;筑城断冈,何救素灵之哭?火灾不验,裨灶无力以窥天;超乘阶凶,王孙取监于观德。九征九变,是曰长途,人谋鬼谋,良归有道:此并经史陈迹,圣贤通规。仁远乎哉?讵宜滞执?”客迺蹙然避席曰:“鄙人困蒙,不阶至道,请事斯语,归于正途。而今而后,焚著龟,毁律历,废六合,斥五行,浩然清虑,则将奚若?”答曰:“此所谓过犹不及也。夫甲子所以纪日月,律历所以通岁时,金木所以备法象,黾蓍所以前人用。圣人以是神明德行,辅助谋猷,存之则叶赞成功,执之则凝滞于物,消息之理,其在兹乎!”客于是循墙匍匐,帖然无气,口去心醉,不知所以答矣。

PD-icon.svg 本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。