柳河東全集/卷16
天說
[编辑]韩愈謂柳子曰:“若知天之說乎?吾爲子言天之說。今夫人有疾痛、倦辱、饑寒甚者,因仰而呼天曰:‘殘民者昌,佑民者殃!’又仰而呼天曰:‘何爲使至此極戾也?’若是者,舉不能知天。夫果蓏,飲食既壞,蟲生之;人之血氣敗逆壅底,爲癰瘍、疣贅、瘻痔。蟲生之;木朽而蝎中,草腐而螢飛,是豈不以壞而後出耶?物壞,蟲由之生;元氣陰陽之壞,人由之生。蟲之生而物益壞,食齧之,攻穴之,蟲之禍物也滋甚。其有能去之者,有功於物者也;繁而息之者,物之讎也。人之壞元氣陰陽也亦滋甚:墾原田,伐山林,鑿泉以井飲,窽墓以送死,而又穴爲偃溲,筑爲牆垣、城郭、臺榭、觀游,疏爲川瀆、溝洫、陂池,燧木以燔,革金以鎔,陶甄琢磨,悴然使天地萬物不得其情,倖倖衝衝,攻殘敗挠而未嘗息。其爲禍元氣陰陽也,不甚於蟲之所爲乎?吾意有能殘斯人使日薄歲削,禍元氣陰陽者滋少,是則有功於天地者也;繁而息之者,天地之讎也。今夫人舉不能知天,故爲是呼且怨也。吾意天聞其呼且怨,則有功者受賞必大矣,其禍焉者受罰亦大矣。子以吾言爲何如?”柳子曰:“子誠有激而爲是耶?則信辯且美矣。吾能終其說。彼上而玄者,世謂之天;下而黃者,世謂之地;渾然而中處者,世謂之元氣;寒而暑者,世謂之陰陽。是雖大,無異果蓏、癰痔、草木也。假而有能去其攻穴者,是物也。其能有報乎?蕃而息之者,其能有怒乎?天地,大果蓏也;元氣,大癰痔也;陰陽,大草木也;其烏能賞功而罰禍乎?功者自功,禍者自禍,欲望其賞罰者大謬;呼而怨,欲望其哀且仁者,愈大謬矣。子而信子之義以遊其内,生而死爾,烏置存亡得喪於果蓏、癰痔、草木耶?”
鶻說
[编辑]有鸷曰鶻者,穴於长安荐福浮圖有年矣。浮圖之人,室宇於其下者,伺之甚熟,爲余說之曰:‘冬日之夕,是鶻也,必取鸟之盈握者完而致之。以燠其爪掌。左右而易之。旦則执而上浮圖之跂焉,纵之,延其首以望,極其所如往,必背而去焉。苟东矣,則是日也不东逐,南北西亦然。”鳴呼,孰謂爪吻毛翮之物而不爲仁義器耶?是固無号位爵禄之欲,里闾亲戚朋友之爱也,出乎鷇卵,而知攫食决裂之事爾,不爲其他。凡食類之饑,唯旦爲甚,今忍而释之,以有報也。是不亦卓然有立者乎?用其力而爱其死,以忘其饑,又远而违之,非仁義之道耶?恒其道,一其志,不欺其心,斯固世之所难得也。
余又疾夫今之說曰:以喣喣而黙,徐徐而俯者,善之徒;以翘翘而厉,炳炳而白者,暴之徒。今夫枭鸺,晦於昼而神於夜;鼠不穴寝庙,循牆而走。是不近於喣喣者耶?今夫鶻,其立趯然,其动砉然,其視的然,其鳴革然,是不亦近於翘翘者耶?由是而觀其所爲,則今之說爲未得也。孰若鶻者,吾愿从之。毛耶翮耶,胡不我施?寂寥太清,乐以忘饑。
祀朝日說
[编辑]柳子爲御史,主祀事,将朝日,其僚問曰:“古之名曰朝日而已,今而曰祀朝日何也?”余曰:“古之記者,則朝拜之云也。今而加祀焉者,則朝旦之云也。今之所云非也。”問者曰:“以夕而偶诸朝,或者今之是乎?”余曰:“夕之名,則朝拜之偶也。古者旦見曰朝,暮見曰夕,故《诗》曰:‘邦君诸侯,莫肯朝夕’。《左氏傳》曰:‘百官承事,朝而不夕。’《礼記》曰:‘日入而夕’又曰:‘朝不废朝,暮不废夕。’晋侯将杀竖襄,叔向夕。楚子之留乾谿,右尹子革夕。齊之乱,子我夕。赵文子砻其椽,张老夕。智襄子爲室美,士茁夕。皆暮見也。《汉仪》:夕,則两郎向琐闱拜,謂之夕郎。亦出是名也。故曰大采朝日,小采夕月。又曰春朝朝日,秋夕夕月。若是其類足矣。又加祀焉,盖不學者爲之也。”僚曰:“欲子之書其說,吾将施於世,可乎?”余从之。
捕蛇者說
[编辑]永州之野产異蛇,黑质而白章,觸草木尽死,以齧人,無御之者。然得而腊之以爲饵,可以已大風、挛踠、瘻、疠,去死肌,杀三蟲。其始,太医以王命聚之,歲赋其二,募有能捕之者,当其租入,永之人争奔走焉。
有蒋氏者,专其利三世矣。問之,則曰:“吾祖死於是,吾父死於是,今吾嗣爲之十二年,幾死者数矣。”言之,貌若甚戚者。余悲之,且曰:“若毒之乎?余将告於莅事者,更若役,復若赋,則何如?”蒋氏大戚,汪然出涕曰:“君将哀而生之乎?則吾斯役之不幸,未若復吾赋不幸之甚也。嚮吾不爲斯役,則久已病矣。自吾氏三世居是乡,积於今六十歲矣,而乡邻之生日蹙。殚其地之出,竭其庐之入,呼号而转徙,饑渴而顿踣,觸風雨,犯寒暑,呼嘘毒疠,往往而死者相藉也。曩與吾祖居者,今其室十無一焉;與吾父居者,今其室十無二三焉;與吾居十二年者,今其室十無四五焉,非死即徙爾。而吾以捕蛇獨存。悍吏之來吾乡,叫嚣乎东西,隳突乎南北,哗然而駭者,雖鸡狗不得宁焉。吾恂恂而起,視其缶,而吾蛇尚存,則弛然而卧。谨食之,時而献焉。退而甘食其土之有,以尽吾齿。盖一歲之犯死者二焉,其餘則熙熙而乐,豈若吾乡邻之旦旦有是哉!今雖死乎此,比吾乡邻之死則已後矣,又安敢毒耶!”余聞而愈悲。孔子曰:“苛政猛於虎也。”吾嘗疑乎是,今以蒋氏觀之,猶信。鳴呼!孰知赋敛之毒,有甚是蛇者乎!故爲之說,以俟夫觀人風者得焉。
䄍說
[编辑]柳子爲御史,主祀事,将蜡,進有司以問蜡之說,則曰:“合百神於南郊,以爲歲報者也。先有事必质於户部,户部之词曰‘旱於某,水於某,蟲蝗於某,疠疫於某’,則黜其方守之神,不及以祭。”予嘗學《礼》,盖思而得之,則曰:“‘顺成之方,其䄍乃通’,若是,古矣。”继而叹曰:“神之貌乎,吾不可得而見也;祭之飨乎,吾不可得而知也。是其诞漫𢠵怳,冥冥焉不可执取者。夫聖人之爲心也,必有道而已矣,非於神也,盖於人也。以其诞漫𢠵怳,冥冥焉不可执取,而猶诛削若此,况其貌言动作之块然者乎?是设乎彼而戒乎此者也。其旨大矣哉。”或曰:“若子之言,則旱乎、水乎、蟲蝗乎、疠疫乎,未有黜其吏者,而神黜焉,而曰‘盖於人者’,何也?”予曰:“若子之云,旱乎、水乎、蟲蝗乎、疠疫乎,豈人之爲耶?故其黜在神。暴乎、眊乎、沓贪乎、罢弱乎,非神之爲耶,故其罰在人。今夫在人之道,則吾不知也。不明斯之道,而存乎古之数,其名則存,其教之实則隐。以爲非聖人之意,故叹而云也。”曰:“然則至雨反風,蝗不爲灾,虎負子而趨,是非人之爲則何以?”余曰:“子欲知其以乎?所謂偶然者信矣。必若人之爲,則十年九潦、八年七旱者,獨何如人哉?其黜之也,苟明乎教之道,雖去古之数可矣。反是,則诞漫之說胜,而名实之事喪,亦足悲乎!”
乘桴說
[编辑]子曰:“道不行,乘桴浮於海,从我者其由也!”子路聞之喜。子曰:“由也好勇過我,無所取材。”說曰:海與桴與材,皆喻也。海者,聖人至道之本,所以浩然而游息者也。桴者,所以遊息之具也。材者,所以爲桴者也。《易》曰:“復其見天地之心乎?”則天地之心者,聖人之海也。復者,聖人之桴也。所以復者,桴之材也。孔子自以極生人之道,不得行乎其時,将復於至道而遊息焉。謂由也勇於聞義,果於避世,故许其从之也。其終曰“無所取材”云者,言子路徒勇於聞義,果於避世,而未得,所以爲復者也。此以退子路兼人之氣,而明復之难耳。然則有其材以爲其桴,而游息於海,其聖人乎?子謂颜渊曰:“用之則行,舍之則藏,唯我與爾有是夫!”由是而言,以此追庶幾之說,則回近得矣。而曰“其由也與”者,当是叹也回死矣夫。
或問曰:“子必聖人之云爾乎?”曰:“吾何敢。以广異聞,且使遯世者得吾言以爲學,其於無闷也,揵焉而已矣”。
說车赠杨诲之
[编辑]杨诲之将行,柳子起而送之门,有车過焉,指焉而告之曰:“若知是之所以任重而行於世乎?材良而器攻,圓其外而方其中然也。材而不良,則速壞。工之爲功也,不攻則速敗。中不方,則不能以载,外不圓,則窒拒而滞。方之所謂者箱也,圓之所謂者轮也。匪箱不居,匪轮不塗。吾子其务法焉者乎?”曰:“然。”曰:“是一车之說也,非眾车之說也,吾将告子乎眾车之說。澤而杼,山而侔,上而轾,下而轩且曳。祥而旷左,革而长毂以戟,巢焉而以望,辎以蔽内,垂绥而以畋,载十二旒,而以庙以郊以陈於庭,其類眾也。然而其要,存乎材良而器攻,圓其外而方其中也。是故任而安之者箱,达而行之者轮,恒中者轴,挶而固者蚤,长而挠,進不罪乎馬,退不罪乎人者辕,却暑與雨者盖,敬而可伏者轼,服而制者馬若牛,然後眾车之用具。
今杨氏,仁義之林也,其产材良。诲之學古道,爲古辭,衝然而有光,其爲工也攻。果能恢其量若箱,周而通之若轮,守大中以动乎外而不变乎内若轴,摄之以刚健若蚤,引焉而宜御乎物若辕,高以远乎污若盖,下以成乎礼若轼,险而安,易而利,动而法,則庶乎车之全也。《诗》之言曰:四牡??,六辔如琴。孔氏语曰:左爲六官,右爲执法。此其以达於大政也。凡人之质不良,莫能方且恒。质良矣,用不周,莫能以圓遂。孔子於乡党,恂恂如也,遇陽虎必曰诺,而其在夹谷也,視叱齊侯類蓄狗。不震乎其内。後之學孔子者,不志於是,則吾無望焉耳矣。”诲之,吾戚也,长而益良,方其中矣。吾固欲其任重而行於世,惧圓其外者未至,故說车以赠。
謫龍說
[编辑]扶風馬孺子言:年十五六時,在澤州,與群兒戲郊亭上。頃然,有奇女墜地,有光曄然,被緅裘白紋之裹,首步搖之冠。貴游少年駭且悦之,稍狎焉。奇女頩爾怒曰:“不可。吾故居鈞天帝宫,下上星辰,呼嘘陰陽,薄蓬莱,羞崑崙,而不即者。帝以吾心侈大,怒而謫來,七日当復。今吾雖辱塵土中,非若儷也。吾復,且害若。”眾恐而退。遂入居佛寺講室焉。及期,進取杯水飲之,嘘成雲氣,五色翛翛也。因取裘反之,化爲白龍,徊翔登天,莫知其所終。亦怪甚矣。
鳴呼,非其類而狎其謫不可哉。孺子不妄人也,故記其說。
復吴子松說
[编辑]子之疑木膚有怪文,與人之賢、不肖、壽夭、貴賤,果氣之寓歟?爲物者裁而爲之歟?余固以爲寓也。子不見夫雲之始作乎?㪍怒衝涌,擊石薄木,而肆乎空中,偃然爲人,拳然爲禽,敷舒爲林木,嵑𡿗爲宫室,誰其搏而斵之者?風出洞窟,流離百物,經清觸浊,呼召竅穴。與夫草木之儷偶紛羅,雕葩剡芒,臭朽馨香,采色之赤碧白黃,皆寓也,無裁而爲之者。又何獨疑兹膚之奇詭,與人之賢、不肖、壽夭、貴賤,參差不齊者哉?是固無情,不足窮也。
然有可恨者,人或權褒貶黜陟爲天子求士者,皆學於聖人之道,皆又以仁義爲的,皆曰我知人,我知人。披辭窺貌,逐其聲而覈其所蹈者,以升而降。其所升,常多蒙瞀禍賊僻邪,罔人以自利者;其所降,率恒多清明衝淳不爲害者。彼非無情物也,非不欲得其升降也,然猶反戾若此。逾千百年乃一二人,幸不出於此者。徵之,猶無以爲告。今子不是病,而木膚之問爲物者有無之疑,子胡横訊過詰,擾擾焉如此哉!
羆說
[编辑]鹿畏貙,貙畏虎,虎畏羆。羆之狀,被髮人立,絕有力而甚害人焉。楚之南有獵者,能吹竹爲百獸之音。昔云持弓矢罌火而即之山,爲鹿鳴以感其類,伺其至,發火而射之。貙聞其鹿也,趨而至。其人恐,因爲虎而駭之。貙走而虎至,愈恐,則又爲羆。虎亦亡去。羆聞而求其類,至則人也,捽搏挽裂而食之。今夫不善内而恃外者,未有不爲羆之食也。
觀八駿圖說
[编辑]古之書有記周穆王馳八駿升崑崙之墟者,後之好事者爲之圖,宋、齊以下傳之。觀其狀甚怪,咸若騫若翔,若龍鳳麒麟,若螳螂然。其書尤不經,世多有,然不足采。世聞其駿也,因以異形求之。則其言聖人者,亦類是矣。故傳伏羲曰牛首,女蜗曰其形類蛇,孔子如倛頭,若是者甚眾。孟子曰:“何以異於人哉?堯舜與人同耳!”今夫馬者,駕而乘之,或一里而汗,或十里而汗,或千百里而不汗者,視之,毛物尾鬣,四足而蹄,齕草飲水。一也。推是而至於駿,亦類也。今夫人,有不足爲負販者,有不足爲吏者,有不足爲士大夫者,有足爲者,視之圓首横目,食穀而飽肉,絺而清,裘而燠,一也。推是而至於聖,亦類也。然則伏羲氏、女蜗氏、孔子氏,是亦人而已矣。驊騮、白羲、山子之類,若果有之,是亦馬而已矣。又烏得爲牛,爲蛇,爲倛頭,爲龍鳳麒麟螳螂然也哉?
然而世之慕駿者,不求之馬,而必是圖之似,故終不能有得於駿也。慕聖人者,不求之人,而必若牛、若蛇、若倛頭之問。故終不能有得於聖人也。誠使天下有是圖者,舉而焚之,則駿馬與聖人出矣。