柳河東全集/卷16

天說

韓愈謂柳子曰：「若知天之說乎？吾為子言天之說。今夫人有疾痛、倦辱、饑寒甚者，因仰而呼天曰：『殘民者昌，佑民者殃！』又仰而呼天曰：『何為使至此極戾也？』若是者，舉不能知天。夫果蓏，飲食既壞，蟲生之；人之血氣敗逆壅底，為癰瘍、疣贅、瘺痔。蟲生之；木朽而蠍中，草腐而螢飛，是豈不以壞而後出耶？物壞，蟲由之生；元氣陰陽之壞，人由之生。蟲之生而物益壞，食齧之，攻穴之，蟲之禍物也滋甚。其有能去之者，有功於物者也；繁而息之者，物之讎也。人之壞元氣陰陽也亦滋甚：墾原田，伐山林，鑿泉以井飲，窽墓以送死，而又穴為偃溲，築為牆垣、城郭、臺榭、觀游，疏為川瀆、溝洫、陂池，燧木以燔，革金以鎔，陶甄琢磨，悴然使天地萬物不得其情，倖倖衝衝，攻殘敗撓而未嘗息。其為禍元氣陰陽也，不甚於蟲之所為乎？吾意有能殘斯人使日薄歲削，禍元氣陰陽者滋少，是則有功於天地者也；繁而息之者，天地之讎也。今夫人舉不能知天，故為是呼且怨也。吾意天聞其呼且怨，則有功者受賞必大矣，其禍焉者受罰亦大矣。子以吾言為何如？」柳子曰：「子誠有激而為是耶？則信辯且美矣。吾能終其說。彼上而玄者，世謂之天；下而黃者，世謂之地；混然而中處者，世謂之元氣；寒而暑者，世謂之陰陽。是雖大，無異果蓏、癰痔、草木也。假而有能去其攻穴者，是物也。其能有報乎？蕃而息之者，其能有怒乎？天地，大果蓏也；元氣，大癰痔也；陰陽，大草木也；其烏能賞功而罰禍乎？功者自功，禍者自禍，欲望其賞罰者大謬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大謬矣。子而信子之義以遊其內，生而死爾，烏置存亡得喪於果蓏、癰痔草木耶？」

鶻說

　　有鷙曰鶻者，穴於長安薦福浮圖有年矣。浮圖之人，室宇於其下者，伺之甚熟，為余說之曰：『冬日之夕，是鶻也，必取鳥之盈握者完而致之。以燠其爪掌。左右而易之。旦則執而上浮圖之跂焉，縱之，延其首以望，極其所如往，必背而去焉。苟東矣，則是日也不東逐，南北西亦然。」嗚呼，孰謂爪吻毛翮之物而不為仁義器耶？是固無號位爵祿之欲，里閭親戚朋友之愛也，出乎鷇卵，而知攫食決裂之事爾，不為其他。凡食類之飢，唯旦為甚，今忍而釋之，以有報也。是不亦卓然有立者乎？用其力而愛其死，以忘其飢，又遠而違之，非仁義之道耶？恆其道，一其志，不欺其心，斯固世之所難得也。

　　余又疾夫今之說曰：以喣喣而黙，徐徐而俯者，善之徒；以翹翹而厲，炳炳而白者，暴之徒。今夫梟鵂，晦於晝而神於夜；鼠不穴寢廟，循牆而走。是不近於喣喣者耶？今夫鶻，其立趯然，其動砉然，其視的然，其鳴革然，是不亦近於翹翹者耶？由是而觀其所為，則今之說為未得也。孰若鶻者，吾願從之。毛耶翮耶，胡不我施？寂寥太清，樂以忘飢。

祀朝日說

　　柳子為御史，主祀事，將朝日，其僚問曰：「古之名曰朝日而已，今而曰祀朝日何也？」余曰：「古之記者，則朝拜之雲也。今而加祀焉者，則朝旦之雲也。今之所云非也。」問者曰：「以夕而偶諸朝，或者今之是乎？」余曰：「夕之名，則朝拜之偶也。古者旦見曰朝，暮見曰夕，故《詩》曰：『邦君諸侯，莫肯朝夕』。《左氏傳》曰：『百官承事，朝而不夕。』《禮記》曰：『日入而夕』又曰：『朝不廢朝，暮不廢夕。』晉侯將殺豎襄，叔向夕。楚子之留乾谿，右尹子革夕。齊之亂，子我夕。趙文子礱其椽，張老夕。智襄子為室美，士茁夕。皆暮見也。《漢儀》：夕，則兩郎向瑣闈拜，謂之夕郎。亦出是名也。故曰大采朝日，小采夕月。又曰春朝朝日，秋夕夕月。若是其類足矣。又加祀焉，蓋不學者為之也。」僚曰：「欲子之書其說，吾將施於世，可乎？」余從之。

捕蛇者說

　　永州之野產異蛇，黑質而白章，觸草木盡死，以齧人，無御之者。然得而腊之以為餌，可以已大風、攣踠、瘺、癘，去死肌，殺三蟲。其始，太醫以王命聚之，歲賦其二，募有能捕之者，當其租入，永之人爭奔走焉。

　　有蔣氏者，專其利三世矣。問之，則曰：「吾祖死於是，吾父死於是，今吾嗣為之十二年，幾死者數矣。」言之，貌若甚戚者。余悲之，且曰：「若毒之乎？余將告於蒞事者，更若役，復若賦，則何如？」蔣氏大戚，汪然出涕曰：「君將哀而生之乎？則吾斯役之不幸，未若復吾賦不幸之甚也。嚮吾不為斯役，則久已病矣。自吾氏三世居是鄉，積於今六十歲矣，而鄉鄰之生日蹙。殫其地之出，竭其廬之入，呼號而轉徙，饑渴而頓踣，觸風雨，犯寒暑，呼噓毒癘，往往而死者相藉也。曩與吾祖居者，今其室十無一焉；與吾父居者，今其室十無二三焉；與吾居十二年者，今其室十無四五焉，非死即徙爾。而吾以捕蛇獨存。悍吏之來吾鄉，叫囂乎東西，隳突乎南北，譁然而駭者，雖雞狗不得寧焉。吾恂恂而起，視其缶，而吾蛇尚存，則弛然而臥。謹食之，時而獻焉。退而甘食其土之有，以盡吾齒。蓋一歲之犯死者二焉，其餘則熙熙而樂，豈若吾鄉鄰之旦旦有是哉！今雖死乎此，比吾鄉鄰之死則已後矣，又安敢毒耶！」余聞而愈悲。孔子曰：「苛政猛於虎也。」吾嘗疑乎是，今以蔣氏觀之，猶信。嗚呼！孰知賦斂之毒，有甚是蛇者乎！故為之說，以俟夫觀人風者得焉。

䄍說

　　柳子為御史，主祀事，將蜡，進有司以問蜡之說，則曰：「合百神於南郊，以為歲報者也。先有事必質於戶部，戶部之詞曰『旱於某，水於某，蟲蝗於某，癘疫於某』，則黜其方守之神，不及以祭。」予嘗學《禮》，蓋思而得之，則曰：「『順成之方，其䄍乃通』，若是，古矣。」繼而嘆曰：「神之貌乎，吾不可得而見也；祭之饗乎，吾不可得而知也。是其誕漫𢠵怳，冥冥焉不可執取者。夫聖人之為心也，必有道而已矣，非於神也，蓋於人也。以其誕漫𢠵怳，冥冥焉不可執取，而猶誅削若此，况其貌言動作之塊然者乎？是設乎彼而戒乎此者也。其旨大矣哉。」或曰：「若子之言，則旱乎、水乎、蟲蝗乎、癘疫乎，未有黜其吏者，而神黜焉，而曰『蓋於人者』，何也？」予曰：「若子之雲，旱乎、水乎、蟲蝗乎、癘疫乎，豈人之為耶？故其黜在神。暴乎、眊乎、沓貪乎、罷弱乎，非神之為耶，故其罰在人。今夫在人之道，則吾不知也。不明斯之道，而存乎古之數，其名則存，其教之實則隱。以為非聖人之意，故嘆而雲也。」曰：「然則至雨反風，蝗不為災，虎負子而趨，是非人之為則何以？」余曰：「子欲知其以乎？所謂偶然者信矣。必若人之為，則十年九潦、八年七旱者，獨何如人哉？其黜之也，苟明乎教之道，雖去古之數可矣。反是，則誕漫之說勝，而名實之事喪，亦足悲乎！」

乘桴說

　　子曰：「道不行，乘桴浮於海，從我者其由也！」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」說曰：海與桴與材，皆喻也。海者，聖人至道之本，所以浩然而游息者也。桴者，所以遊息之具也。材者，所以為桴者也。《易》曰：「復其見天地之心乎？」則天地之心者，聖人之海也。復者，聖人之桴也。所以復者，桴之材也。孔子自以極生人之道，不得行乎其時，將復於至道而遊息焉。謂由也勇於聞義，果於避世，故許其從之也。其終曰「無所取材」雲者，言子路徒勇於聞義，果於避世，而未得，所以為復者也。此以退子路兼人之氣，而明復之難耳。然則有其材以為其桴，而游息於海，其聖人乎？子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」由是而言，以此追庶幾之說，則回近得矣。而曰「其由也與」者，當是嘆也回死矣夫。

　　或問曰：「子必聖人之云爾乎？」曰：「吾何敢。以廣異聞，且使遯世者得吾言以為學，其於無悶也，揵焉而已矣」。

說車贈楊誨之

　　楊誨之將行，柳子起而送之門，有車過焉，指焉而告之曰：「若知是之所以任重而行於世乎？材良而器攻，圓其外而方其中然也。材而不良，則速壞。工之為功也，不攻則速敗。中不方，則不能以載，外不圓，則窒拒而滯。方之所謂者箱也，圓之所謂者輪也。匪箱不居，匪輪不塗。吾子其務法焉者乎？」曰：「然。」曰：「是一車之說也，非眾車之說也，吾將告子乎眾車之說。澤而杼，山而侔，上而輊，下而軒且曳。祥而曠左，革而長轂以戟，巢焉而以望，輜以蔽內，垂綏而以畋，載十二旒，而以廟以郊以陳於庭，其類眾也。然而其要，存乎材良而器攻，圓其外而方其中也。是故任而安之者箱，達而行之者輪，恆中者軸，挶而固者蚤，長而撓，進不罪乎馬，退不罪乎人者轅，却暑與雨者蓋，敬而可伏者軾，（軾，車前橫板隆起者也。）服而制者馬若牛，然後眾車之用具。

　　今楊氏，仁義之林也，其產材良。誨之學古道，為古辭，衝然而有光，其為工也攻。果能恢其量若箱，周而通之若輪，守大中以動乎外而不變乎內若軸，攝之以剛健若蚤，引焉而宜御乎物若轅，高以遠乎污若蓋，下以成乎禮若軾，險而安，易而利，動而法，則庶乎車之全也。《詩》之言曰：四牡??，六轡如琴。孔氏語曰：左為六官，右為執法。此其以達於大政也。凡人之質不良，莫能方且恆。質良矣，用不周，莫能以圓遂。孔子於鄉黨，恂恂如也，遇陽虎必曰諾，而其在夾谷也，視叱齊侯類蓄狗。（魯定公十年，會齊侯於夾谷，孔丘相。）不震乎其內。後之學孔子者，不志於是，則吾無望焉耳矣。」誨之，吾戚也，長而益良，方其中矣。吾固欲其任重而行於世，懼圓其外者未至，故說車以贈。（唐世士風敝甚矣，其相戒約曰：「君欲求權，須方須圓。」元次山嫉之，欲毀小兒轉圜之器，以謂寧方為皂隸，不圓為公卿。柳子說車以贈楊生者盡矣。其末篇曰：誨之方其中，懼圓其外者未至。愚謂楊生誠能方其中，則其外當濟以圓，不害乎時中也。使其自得也未至，而更以圓教之，則不同乎流俗者幾希。）

謫龍說

（當在貶謫後作，蓋有激而然者也。）

　　扶風馬孺子言：年十五六時，在澤州，與群兒戲郊亭上。頃然，有奇女墜地，有光曄然，（曄，目動也，光也。）被糹取裘白紋之裹，（糹取，將侯切，又側鳩切，帛青赤色。）首步搖之冠。（步搖，冠名，言行步則搖，自漢時有之。）貴游少年駭且悅之，稍狎焉。奇女《並頁》爾怒曰：（《楚辭》：《並頁》薄怒以自持。又《博雅》雲，艴、《並頁》，色也。《並頁》，普名切，又普冷切。）「不可。吾故居鈞天帝宮，下上星辰，呼噓陰陽，薄蓬萊，羞崑崙，而不即者。帝以吾心侈大，怒而謫來，七日當復。今吾雖辱塵土中，非若儷也。（若，汝也。儷，偶也。儷，郎計切。）吾復，且害若。」眾恐而退。遂入居佛寺講室焉。及期，進取杯水飲之，噓成雲氣，五色??也。（?，音宵。）因取裘反之，化為白龍，徊翔登天，莫知其所終。亦怪甚矣。

　　嗚呼，非其類而狎其謫不可哉。孺子不妄人也，故記其說。　　復吳子松說（吳子，即吳武陵。）

　　子之疑木膚有怪文，與人之賢不肖、壽夭、貴賤，果氣之寓歟？為物者裁而為之歟？余固以為寓也。子不見夫雲之始作乎？孛攵怒沖涌，（孛攵，蒲沒切。）擊石薄木，而肆乎空中，偃然為人，拳然為禽，敷舒為林木，?曷?櫱為宮室，（?曷?櫱，山高貌，上苦曷、丘葛二切，下魚列、牙葛二切。「?曷」，或作「?尊」。）誰其搏而斫之者？（斫，音卓。）風出洞窟，流離百物，經清觸濁，呼召竅穴。（「竅」，一作「核」，非。）與夫草木之儷偶紛羅，雕葩剡芒，（葩，披巴切。）臭朽馨香，采色之赤碧白黃，皆寓也，無裁而為之者。（一無「之」字。）又何獨疑茲膚之奇詭，（古委切。）與人之賢不肖、壽夭、貴賤，參差不齊者哉？是固無情，不足窮也。

　　然有可恨者，人或權褒貶黜陟為天子求士者，皆學於聖人之道，皆又以仁義為的，皆曰我知人，我知人。披辭窺貌，逐其聲而核其所蹈者，以升而降。其所升，常多蒙瞀禍賊僻邪，（瞀，音務，又莫候切，目不明也。）罔人以自利者；其所降，率恆多清明沖淳（一無「恆」字。）不為害者。彼非無情物也，非不欲得其升降也，然猶反戾若此。逾千百年乃一二人，幸不出於此者。征之，猶無以為告。今子不是病，而木膚之問為物者有無之疑，子胡橫訊過詰擾擾焉如此哉！

羆說

鹿畏ァ，（敕俱切，獸名。《說文》：ァ，劉也。似狸，能捕獸祭天。）ァ畏虎，虎畏羆。（《說文》：羆如熊，黃白色。）羆之狀，被發人立，絕有力而甚害人焉。楚之南有獵者，能吹竹為百獸之音。昔雲（昔雲，一作「寂寂」。）持弓矢罌火（罌，音鶯，瓦缶也。）而即之山，為鹿鳴以感其類，伺其至，發火而射之。ァ聞其鹿也，趨而至。其人恐，因為虎而駭之。ァ走而虎至，愈恐，則又為羆。虎亦亡去。羆聞而求其類，至則人也，ㄏ搏挽裂而食之。（ㄏ，昨沒切，持頭髮也。）今夫不善內而恃外者，未有不為羆之食也。　　觀八駿圖說（晉王嘉《拾遺記》：八駿之名，一曰絕地，二曰翻羽，三曰奔霄，四曰越影，五曰逾暉，六曰超光，七曰騰霧，八曰挾翼，圖必本諸此雲。）　　古之書有記周穆王馳八駿升崑崙之墟者，（《列子》云：周穆王不恤國事，不樂臣妾，肆意遠遊。命駕八駿之乘，右服驊騮而左?耳，右驂赤驥而左白羲。次車之乘，右服渠黃而左逾輪，左驂盜驪而右山子。馳驅千里，至於巨搜氏之國，遂宿崑崙之阿，赤水之陽。古書記穆王馳八駿者，莫此為詳。）後之好事者為之圖，宋、齊以下傳之。（「下」，一作「來」。）觀其狀甚怪，咸若騫若翔，若龍鳳麒麟，若螳螂然。（螳螂，螵?母。《方言》曰：譚、魯以南謂之?當?襄，三河之間謂之螳螂。）其書尤不經，世多有，然不足采。世聞其駿也，因以異形求之。則其言聖人者，亦類是矣。故傳伏羲曰牛首，女蝸曰其形類蛇，（《帝王世紀》：伏羲、女蝸，蛇身人首。神農，人身牛首。蝸，公蛙切。）孔子如倛頭，（《荀子》云：仲尼之狀，面如蒙倛，頭者，蒙倛之頭。倛，音欺，方相也。）若是者甚眾。孟子曰：「何以異於人哉？堯舜與人同耳！」今夫馬者，駕而乘之，或一里而汗，或十里而汗，或千百里而不汗者，（一無「百」字，一作「數十里」。）視之，毛物尾鬣，四足而蹄，?草飲水。（?，下沒切，齧也。）一也。推是而至於駿，亦類也。今夫人，有不足為負販者，有不足為吏者，有不足為士大夫者，有足為者，視之圓首橫目，（《莊子》：橫目之民。）食谷而飽肉，?而清，裘而燠，一也。推是而至於聖，亦類也。然則伏羲氏、女蝸氏、孔子氏，是亦人而已矣。驊騮、白羲、（音蟻，一本作「蟻」。）山子之類，若果有之，是亦馬而已矣。又烏得為牛，為蛇，為倛頭，為龍鳳麒麟螳螂然也哉？

　　然而世之慕駿者，不求之馬，而必是圖之似，故終不能有得於駿也。慕聖人者，不求之人，而必若牛、若蛇、若倛頭之問。（一作「間」。）故終不能有得於聖人也。誠使天下有是圖者，舉而焚之，則駿馬與聖人出矣。（古之聖人，有若牛、蛇、鳥喙、蒙倛者，貌似而心不同，不可謂之非人。此所以嘆鶴言之為怪。柳子曰：慕聖人者，不求之人，而必若牛、若蛇、若蒙倛之問，終不能有得。此所以欲焚八駿之圖。文公之於聖人，信其有形貌之似，而重求其心；子厚之於聖人，概之以人，而不信其為禽獸蟲魚之怪。二子之意，蓋大同而小異。）