楚辭補註/卷第一

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楚辭卷第一
離騷經章句第一   離騷
校書郎王逸

曲阿洪興祖補注

九歌第二

隋唐書《志》有皇甫遵訓《參解楚辭》七卷、郭璞注十卷、宋處士諸葛《楚辭音》一卷、劉香《草木蟲魚疏》二卷、孟奧音一卷、徐邈音一卷。始漢武帝命淮南王安爲《離騷傳》,其書今亡。按《屈原傳》云:「《國風》好色而不淫,《小雅》怨誹而不亂,若《離騷》者,可謂兼之矣。」又曰:「蟬蛻於濁穢,以浮游塵埃之外,不獲世之滋垢,皭然泥而不滓。推此志,雖與日月爭光可也。」班孟堅、劉勰皆以爲淮南王語,豈太史公取其語以作傳乎?漢宣帝時,九江被公能爲楚詞。隋有僧道騫者善讀之,能爲楚聲,音韻清切。至唐,傳楚辭者,皆祖騫公之音。

  《離騷經》者,屈原之所作也。屈原與楚同姓,仕於懷王,爲三閭大夫。三閭之職,掌王族三姓,曰昭、屈、景。《戰國策》:楚有昭奚恤。《元和姓纂》云:屈,楚公族羋姓之後。楚武王子瑕食采於屈,因氏焉。屈重、屈蕩、屈建、屈平,並其後。又云:景,羋姓。楚有景差。漢徙大族昭、屈、景三姓於關中。屈原序其譜屬,率其賢良,以厲國士。入則與王圖議政事,決定嫌疑;出則監察羣下,應對諸侯。謀行職修,王甚珍之。同列大夫上官、靳尚妒害其能,共譖毀之。《史記》曰:上官大夫與之同列。又曰:用事臣靳尚。王乃疏屈原。疏,一作逐。屈原執履忠貞而被讒衺,一作邪。憂心煩亂,不知所愬,乃作《離騷經》。離,別也。騷,愁也。經,徑也。言己放逐離別,中心愁思,猶依道徑,一云陳直徑,一云陳道徑。以風諫君也。太史公曰:離騷者,猶離憂也。班孟堅曰:離,猶遭也,明己遭憂作辭也。顏師古云:憂動曰騷。余按:古人引《離騷》未有言「經」者,蓋後世之士祖述其詞,尊之爲經耳,非屈原意也。逸說非是。故上述唐、虞、三后之制,下序桀、紂、羿、澆之敗,冀君覺悟,反於正道而還己也。是時,秦昭王使張儀譎詐懷王,令絶齊交;又使誘楚,請與俱會武關,遂脅一作脇。與俱歸,拘留不遣,卒客死於秦。《史記》曰:屈平既絀,其後秦欲伐齊,齊與楚從親,惠王患之,乃令張儀詳去秦,厚幣委質事楚。詳與佯同。又曰:秦昭王與楚婚,欲與懷王會。屈平曰:「秦,虎狼之國,不可信,不如無行。」懷王卒行。入武關,秦伏兵絶其後,因留懷王。然則使張儀譎詐懷王,令絶齊者,乃惠王,非昭王也。其子襄王,復用讒言,遷屈原於江南。《史記》曰:懷王長子頃襄王立,令尹子蘭使上官大夫短屈原於頃襄王,王怒而遷之。屈原放在草野,草,一作山。復作《九章》,援天引聖,以自證明,終不見省。不忍以清白久居濁世,遂赴汨淵自沈而死。《前漢‧地理志》:長沙有羅縣。《荊州記》曰:縣北帶汨水,水源出豫章艾縣界,西流注湘。沿湘西北,去縣三十里,名爲屈潭,屈原自沈處。汨,音覓。《離騷》之文,依《詩》取興,引類譬諭,故善鳥香草,以配忠貞;惡禽臭物,以比讒佞;靈脩美人,以媲於君;媲,配也,匹詣切。宓妃佚女,以譬賢臣;虬龍鸞鳳,以託君子;飄風雲霓,飄,一作飇。以爲小人。其詞溫而雅,其義皎而朗。一作明。凡百君子,莫不慕其清高,嘉其文采,哀其不遇,而愍其志焉。愍,一作閔。魏文帝《典論》云:優游按衍,屈原尚之,窮侈極妙,相如之長也。然原據託譬喻其意,周旋綽有餘度,長卿、子雲不能及。宋子京云:《離騷》爲詞賦之祖,後人爲之,如至方不能加矩,至圓不能過規矣。

  帝高陽之苗裔兮,德合天地稱帝。苗,胤也。裔,末也。高陽,顓頊有天下之號也。《帝繫》曰:顓頊娶于騰隍氏女而生老僮,是爲楚先。其後熊繹事周成王,封爲楚子,居于丹陽。周幽王時,生若敖,奄征南海,北至江、漢。其孫武王求尊爵於周,周不與,遂僭號稱王。始都於郢,是時生子瑕,受屈爲客卿,因以爲氏。屈原自道本與君共祖,俱出顓頊胤末之子孫,是恩深而義厚也。[補]曰:皇甫謐曰:高陽都帝丘,今東郡濮陽是也。張晏曰:高陽,所興之地名也。劉子玄《史通》云:作者自敍,其流出於中古。《離騷經》首章,上陳氏族,下列祖考;先述厥生,次顯名字,自敍發跡,實基於此。降及司馬相如,始以自敍爲傳。至馬遷、楊雄、班固,自敍之篇,實煩於代。朕皇考曰伯庸。朕,我也。皇,美也。父死稱考。《詩》曰:既右烈考。伯庸,字也。屈原言我父伯庸,體有美德,以忠輔楚,世有令名,以及於己。[補]曰:蔡邕云:朕,我也。古者上下共之,咎繇與帝舜言稱朕,屈原曰「朕皇考」。至秦獨以爲尊稱,漢遂因之。唐五臣注《文選》云:古人質,與君同稱朕。又以伯庸爲屈原父名,皆非也。原爲人子,忍斥其父名乎?攝提貞于孟陬兮,太歲在寅曰攝提格。孟,始也。貞,正也。于,於也。正月爲陬。[補]曰:並出《爾雅》。陬,側鳩切。惟庚寅吾以降。庚寅,日也。降,下也。《孝經》曰:故親生之膝下。寅爲陽正,故男始生而立於寅。庚爲陰正,故女始生而立於庚。言己以太歲在寅,正月始春,庚寅之日,下母之體而生,得陰陽之正中也。[補]曰:《天問》云:皆歸䠶鞠,而無害厥躬。何后益作革,而禹播降?《九歎》云:赴江湘之湍流兮,順波湊而下降。徐徘徊於山阿兮,飄風來之匈匈。降,乎攻切,下也。見《集韻》。《說文》曰:元氣起於子。男左行三十,女右行二十,俱立於巳,爲夫婦。褢姙於巳,巳爲子,十月而生。男起巳至寅,女起巳至申。故男年始寅,女年始申也。《淮南子》注同。皇覽揆余初度兮,皇,皇考也。覽,觀也。揆,度也。初,始也。覽,一作鑒。一本「余」下有「于」字。五臣云:我父鑒度我初生之法度。肇錫余以嘉名。肇,始也。錫,賜也。嘉,善也。言父伯庸觀我始生年時,度其日月,皆合天地之正中,故賜我以美善之名也。名余曰正則兮,正,平也。則,法也。字余曰靈均。靈,神也。均,調也。言正平可法則者,莫過於天;養物均調者,莫神於地。高平曰原,故父伯庸名我爲平以法天,字我爲原以法地。言己上能安君,下能養民也。《禮》曰:子生三月,父親名之,既冠而字之。名所以正形體、定心意也;字者所以崇仁義、序長幼也。夫人非名不榮,非字不彰,故子生,父思善應而名字之,以表其德、觀其志也。五臣云:靈,善也。均亦平也。言能正法則,善平理。[補]曰:《史記》:屈原名平。《文選》以平爲字,誤矣。正則以釋名平之義,靈均以釋字原之義。名有五,屈原以德命也。《禮記》曰:三月之末,父執子之右手,咳而名之。又曰:既冠以字之,成人之道也。《士冠禮》云:賓字之曰:昭告爾宇,爰字孔嘉。字雖朋友之職,亦父命也。紛吾既有此內美兮,紛,盛貌。五臣曰:內美,謂忠貞。又重之以脩能。脩,遠也。言己之生,內含天地之美氣,又重有絶遠之能,與衆異也。言謀足以安社稷,智足以解國患,威能制強禦,仁能懷遠人也。[補]曰:重,儲用切,再也,非輕重之重。能,本獸名,熊屬,故有絶人之才者,謂之能。此讀若耐,叶韻。扈江離與辟芷兮,扈,被也。楚人名被爲扈。江離、芷,皆香草名。辟,幽也。芷幽而香。《文選》離作蘺。五臣云:扈,披也。[補]曰:扈,音戶。《左傳》云:九扈爲九農正,扈民無淫者也。扈,止也。江離,說者不同,《說文》曰:江蘺,靡蕪。然司馬相如賦云:被以江離,糅以蘼蕪。乃二物也。《本草》蘼蕪一名江離。江離非蘼蕪也。猶杜若一名杜蘅,杜蘅非杜若也。蘼蕪見《九歌》。郭璞云:江離似水薺。張勃云:江離出海水中,正青,似亂髮。郭恭義云:赤葉。未知孰是。辟,匹亦切。白芷,一名白茝,生下澤,春生,葉相對婆娑,紫色,楚人謂之葯。紉秋蘭以爲佩。紉,索也。蘭,香草也,秋而芳。佩,飾也,所以象德。故行清潔者佩芳,德仁明者佩玉,能解結者佩觿,能決疑者佩玦,故孔子無所不佩也。言己脩身清潔,乃取江離、辟芷,以爲衣被;紉索秋蘭,以爲佩飾;博采衆善,以自約束也。[補]曰:紉,女鄰切。《方言》曰:續,楚謂之紉。《說文》云:繟繩也。古者男女皆佩容臭。臭,香物也。又曰:佩帨茝蘭,則蘭芷之類,古人皆以爲佩也。相如賦云:蕙圃衡蘭。顏師古云:蘭,卽今澤蘭也。《本草注》云:蘭草、澤蘭,二物同名。蘭草一名水香。李云都梁是也。《水經》云:零陵郡都梁縣西小山上,有渟水,其中悉生蘭草,緑葉紫莖。澤蘭如薄荷,微香,荊、湘、嶺南人家多種之。此與蘭草大抵相類。但蘭草生水傍,葉光潤尖長,有歧,陰小紫,花紅白色而香,五六月盛。而澤蘭生水澤中及下溼地,苗高二三尺,葉尖,微有毛,不光潤,方莖紫節,七月八月開花,帶紫白色,此爲異耳。《詩》云:士與女方秉蕑兮。陸機云:蕑卽蘭也,其莖葉似藥草。澤蘭廣而長節,節中亦高四五尺,漢諸池苑及許昌宮中皆種之。《文選》云:秋蘭被涯。注云:秋蘭,香草。生水邊,秋時盛也。《荀子》云:蘭生深林。《本草》亦云:一種山蘭,生山側,似劉寄奴,葉無椏,不對生,花心微黃赤。《楚詞》有秋蘭、春蘭、石蘭,王逸皆曰香草,不分別也。近時劉次莊《樂府集》云:《離騷》曰:紉秋蘭以爲佩。又曰:秋蘭兮青青,緑葉兮紫莖。今沅、澧所生,花在春則黃,在秋則紫,然而春黃不若秋紫之芬馥也。由是知屈原真所謂多識草木鳥獸,而能盡究其所以情狀者歟。黃魯直《蘭說》云:蘭生深山薄叢之中,不爲無人而不芳,含香體潔,平居與蕭艾同生而不殊。清風過之,其香藹然,在室滿室,在堂滿堂,所謂含章以時發者也。然蘭蕙之才德不同,蘭似君子,蕙似士夫。槩山林中十蕙而一蘭也。《離騷》曰:予既滋蘭之九畹,又樹蕙之百畝。《招魂》:光風轉蕙泛崇蘭。以是知楚人賤蕙而貴蘭矣。蘭蕙叢出,蒔以沙石則茂,沃以湯茗則芳,是所同也。至其發華,一幹一華而香有餘者蘭,一幹五七華而香不足者蕙也。蕙雖不若蘭,其視椒、樧則遠矣。其言蘭蕙如此,當俟博物者。汩余若將不及兮,汩,去貌,疾若水流也。不,一作弗。五臣云:歲月行疾,若將追之不及。[補]曰:汩,越筆切。《方言》云:疾行也,南楚之外曰汩。恐年歲之不吾與。言我念年命汩然流去,誠欲輔君,心中汲汲,常若不及。又恐年歲忽過,不與我相待,而身老耄也。[補]曰:恐,區用切,疑也,下並同。《論語》曰:日月逝矣,歲不我與。朝搴阰之木蘭兮,搴,取也。阰,山名。[補]曰:搴,音蹇。《說文》:㩃,拔取也,南楚語,引「朝㩃批之木蘭」。阰,頻脂切,山在楚南。《本草》云:木蘭皮似桂而香,狀如楠樹,高數仞。任昉《述異記》云:木蘭川在尋陽江,地多木蘭。夕攬洲之宿莽。攬,采也。水中可居者曰洲。草冬生不死者,楚人名曰宿莽。言己旦起陞山采木蘭,上事太陽,承天度也;夕入洲澤采取宿莽,下奉太陰,順地數也。動以神祇自勑誨也。木蘭去皮不死,宿莽遇冬不枯,以喻讒人雖欲困己,己受天性,終不可變易也。攬,一作㩜,一作擥。洲,一作中洲。[補]曰:攬,盧敢切,取也。莽,莫補切。《爾雅》云:卷施草拔心不死,卽宿莽也。日月忽其不淹兮,淹,久也。忽,《釋文》作曶。春與秋其代序。代,更也。序,次也。言日月晝夜常行,忽然不久。春往秋來,以次相代。言天時易過,人年易老也。惟草木之零落兮,零、落,皆墮也,草曰零,木曰落。零,一作苓。恐美人之遲暮。遲,晚也。美人,謂懷王也。人君服飾美好,故言美人也。言天時運轉,春生秋殺,草木零落,歲復盡矣。而君不建立道德,舉賢用能,則年老耄晚暮,而功不成,事不遂也。[補]曰:屈原有以美人喻君者,「恐美人之遲暮」是也;有喻善人者,「滿堂兮美人」是也;有自喻者,「送美人兮南浦」是也。不撫壯而棄穢兮,年德盛曰壯。棄,去也。穢,行之惡也,以喻讒邪。百草爲稼穡之穢,讒佞亦爲忠直之害也。《文選》無「不」字。五臣云:撫,持也。言持盛壯之年,廢棄道德,用讒邪之言,爲穢惡之行。[補]曰:撫,芳武切。不撫壯而棄穢者,謂其君不肯當年德盛壯之時,棄遠讒佞也。五臣注誤。何不改此度?改,更也。言願令君甫及年德盛壯之時,脩明政教,棄去讒佞,無令害賢,改此惑誤之度,脩先王之法也。甫及,一作撫及,一作務及。《文選》云:何不改其此度。一云「何不改乎此度也」。五臣云:何不早改此法度,以從忠正之言。乘騏驥以馳騁兮,騏驥,駿馬也,以喻賢智。言乘駿馬,一日可致千里。以言任賢智,則可成於治也。乘,一作椉,《文選》作策。馳,一作駝。[補]曰:駝卽馳字,下同。來吾道夫先路。言己如得任用,將驅先行,願來隨我,遂爲君導入聖王之道也。《文選》作「導夫先路」。一本句末有「也」字。五臣云:言君能任賢人,我得申展,則導引入先王之道路。

  昔三后之純粹兮,后,君也。謂禹、湯、文王也。至美曰純,齊同曰粹。固衆芳之所在。衆芳,諭羣賢。言往古夏禹、殷湯、周之文王,所以能純美其德而有聖明之稱者,皆舉用衆賢,使居顯職,故道化興而萬國寧也。五臣云:三王所以有純美之德,以衆賢所在故也。雜申椒與菌桂兮,申,重也。椒,香木也。其芳小,重之乃香。菌,薰也。葉曰蕙,根曰薰。五臣云:雜,非一也。申,用也。椒、菌桂皆香木。[補]曰︰菌,音窘。《博雅》云︰菌,薰也,其葉謂之蕙。則菌與蕙一種也。下文別言蕙茝,又云︰矯菌桂以紉蕙;則菌桂自是一物。《本草》有菌桂,花白蘂黃,正圓如竹。菌,一作箘,其字從竹。五臣以爲香木是矣,其以申爲用則非也。《淮南子》曰︰申茮、杜茝,美人之所懷服。豈維紉夫蕙茝?紉,索也。蕙、茝,皆香草,以諭賢者。言禹、湯、文王,雖有聖德,猶雜用衆賢,以致於治,非獨索蕙茝,任一人也。故堯有禹、咎繇、伯夷、朱虎、伯益、夔,殷有伊尹、傅說,周有呂、旦、散宜、召、畢,是雜用衆芳之效也。[補]曰︰《本草》云︰薰草一名蕙草,生下溼地。陶隱居云︰俗人呼䴏草,狀如茅而香,人家頗種之。引《山海經》云︰薰草麻葉而方莖,赤花而黑實,氣如蘼蕪,可以已厲。又《廣志》云︰蕙草緑葉紫花。陳藏器云︰此卽是零陵香,生零陵山谷。《南越志》名燕草。黃魯直說與此異,已見上。椒與菌桂木類也,蕙茝草類也,以言賢無小大,皆在所用。茝,白芷也,昌改切。彼堯舜之耿介兮,堯、舜,聖德之王也。耿,光也。介,大也。[補]曰︰耿,古迥、古幸二切。既遵道而得路。遵,循也。路,正也。堯、舜所以有光大聖明之稱者,以循用天地之道,舉賢任能,使得萬事之正也。夫先三后者,據近以及遠,明道德同也。五臣云:循用大道。[補]曰︰上言三后,下言堯、舜,謂三后遵堯、舜之道以得路也。路,大道也。何桀紂之猖披兮,桀、紂,夏、殷失位之君。猖披,衣不帶之貌。猖,一作昌,《釋文》作倡。披,一作被。五臣云:昌披,謂亂也。[補]曰︰《博雅》云︰裮被,不帶也。被音披。夫唯捷徑以窘步。捷,疾也。徑,邪道也。窘,急也。言桀、紂愚惑,違背天道,施行惶遽,衣不及帶,欲涉邪徑,急疾爲治,故身觸陷阱,至于滅亡,以法戒君也。唯,一作維。五臣云:言桀、紂苦人使亂,用捷疾邪徑急步而理之。[補]曰︰桀、紂之亂,若衣披不帶者,以不由正道,而所行蹙迫耳。《左傳》曰︰待我不如捷之速也。捷,邪出也。《論語》曰︰行不由徑。徑,步道也。惟夫黨人之偷樂兮,黨,朋也。《論語》曰:朋而不黨。偷,苟且也。一無「夫」字。路幽昧以險隘。路,道也。幽昧,不明也。險隘,諭傾危。言己念彼讒人相與朋黨,嫉妒忠直,茍且偷樂,不知君道不明,國將傾危,以及其身也。[補]曰︰小人朋黨,偷爲逸樂,則中正之路塞矣。隘,狹也。《遠遊》云︰悲世俗之迫阨。相如《大人賦》作迫隘,阨、隘一也。豈余身之憚殃兮,憚,難也。殃,咎也。一無「身」字。[補]曰︰小人用事,則賢人被殃。憚,徒案切。忌,難也。恐皇輿之敗績。皇,君也。輿,君之所乘,以喻國也。績,功也。言我欲諫爭者,非難身之被殃咎也,但恐君國傾危,以敗先王之功。五臣云:言我所以不難殃咎諫爭者,恐君行事之失。[補]曰︰皇輿宜安行于大中至正之道,而當幽昧險隘之地,則敗績矣。《左傳》曰︰大崩曰敗績。忽奔走以先後兮,及前王之踵武。踵,繼也。武,跡也。《詩》曰:履帝武敏歆。言己急欲奔走先後,以輔翼君者,冀及先王之德,繼續其跡而廣其基也。奔走先後,四輔之職也。《詩》曰:予聿有奔走,予聿有先後。是之謂也。忽,一作急。[補]曰︰忽,疾貌。奔,舊音布頓切。相導前後曰先後。先,先見切。踵,亦跡也。荃不察余之中情兮,荃,香草,以諭君也。人君被服芬香,故以香草爲諭。惡數指斥尊者,故變言荃也。察,一作揆。中,一作忠。[補]曰︰荃與蓀同。《莊子》云︰得魚而忘荃。《音義》云︰七全切,崔音孫,香草,可以餌魚。疏云:蓀,荃也。陶隱居云︰東閒溪側有名溪蓀者,根形氣色極似石上菖蒲,而葉正如蒲,無脊,詩詠多云蘭蓀,正謂此也。反信讒而齌怒。齌,疾也。言懷王不徐徐察我忠信之情,反信讒言而疾怒己也。齌,一作齊。[補]曰︰齌,音賫,又音妻。《說文》云︰齌,炊餔疾也。《釋文》︰齋,或作齎,並相西切。五臣云︰齊,同也。反信讒人,與之同怒於我。余固知謇謇之爲患兮,謇謇,忠貞貌也。《易》曰:王臣謇謇,匪躬之故。[補]曰︰今《易》作蹇蹇,先儒引經多如此,蓋古今本或不同耳。忍而不能舍也。舍,止也。言己知忠言謇謇諫君之過,必爲身患,然中心不能自止而不言也。《文苑》無「而」字。一本「忍」上有「余」字,一無「也」字。五臣云:恐君之敗,故忍此禍患而不能止。[補]曰︰顏師古云︰舍,尸夜切,訓止息,人之屋舍,及星辰次舍,其義皆同。《論語》曰︰不舍畫夜。謂曉夕不息耳。今人音捨,非也。指九天以爲正兮,指,語也。九天,謂中央八方也。正,平也。五臣云:九,陽數,謂天也。[補]曰︰《九章》云︰所作忠而言之兮,指蒼天以爲正。《淮南子》九天︰中央鈞天,東方蒼天,東北變天,北方玄天,西北幽天,西方昊天,西南朱天,南方炎天,東南陽天。又《廣雅》︰九天,東方皥天,南方赤天,西方成天。餘同。夫唯靈脩之故也。靈,神也。脩,遠也。能神明遠見者,君德也,故以諭君。言己將陳忠策,內慮之心,上指九天,告語神明,使平正之,唯用懷王之故,欲自盡也。唯,一作惟。一無「也」字。五臣云:靈脩,言有神明長久之道者,君德也。言我指九天,欲爲君行正平之道,而君不用我,故將欲自盡。[補]曰︰王逸言自盡者,謂自竭盡耳。五臣說誤。曰黃昏以爲期兮,羌中道而改路。[補]曰︰一本有此二句,王逸無注;至下文「羌內恕己以量人」,始釋羌義,疑此二句後人所增耳。《九章》曰︰昔君與我誠言兮,曰黃昏以爲期。羌中道而回畔兮,反既有此他志。與此語同。初既與余成言兮,初,始也。成,平也。言,猶議也。[補]曰︰成言,謂誠信之言,一成而不易也。《九章》作誠言。後悔遁而有他。遁,隱也。言懷王始信任己,與我平議國政,後用讒言,中道悔恨,隱匿其情,而有他志也。遁,一作遯。他,一作佗。五臣云:悔,改;遯,移也。改移本情,而有他志。余既不難夫離別兮,近曰離,遠曰別。一無「夫」字。傷靈脩之數化。化,變也。言我竭忠見過,非難與君離別也。傷念君信用讒言,志數變易,無常操也。五臣云:傷,惜也。[補]曰︰數,所角切。化,音花,下同。

  余既滋蘭之九畹兮,滋,蒔也。十二畝曰畹,或曰田之長爲畹也。五臣云:滋,益也。《釋文》作𦳦,音栽。[補]曰︰田三十畝曰畹。於阮切。又樹蕙之百畝。樹,種也。二百四十步爲畝。言己雖見放流,猶種蒔衆香,修行仁義,勤身自勉,朝暮不倦也。五臣云:蘭蕙喻行,言我雖被斥逐,脩行彌多。《釋文》:畝作畮。[補]曰︰畝,莫後切。《司馬法》:六尺爲步,步百爲畝。秦孝公之制,二百四十步爲畝。畹或曰十二畝,或曰三十畝,九畹蓋多於百畝矣。然則種蘭多於蕙也。此古人貴蘭之意。畦留夷與揭車兮,畦,共呼種之名。留夷,香草也。揭車,亦芳草,一名芞輿。五十畝爲畦也。揭,一作藒。《文選》作蒥荑、䔾車。[補]曰︰畦,音攜。揭、藒、䔾,並丘謁切。相如賦云︰雜以留夷。張揖曰︰留夷,新夷。顏師古曰︰留夷,香草,非新夷,新夷乃樹耳。一云︰留夷,藥名。《爾雅》:藒車,芞輿。《本草拾遺》云︰藒車味辛,生彭城,高數尺,白花。芞,音迄。雜杜衡與芳芷。杜衡、芳芷,皆香草也。言己積累衆善,以自潔飾,復植留夷、杜衡,雜以芳芷,芬香益暢,德行彌盛也。衡,一作蘅。[補]曰︰《爾雅》杜、土鹵。注云︰杜衡也,似葵而香。《山海經》云︰天帝山有草,狀似葵,其臭如蘼蕪,名曰杜衡。《本草》云︰葉似葵,形而馬蹄,故俗云馬蹄香。冀枝葉之峻茂兮,冀,幸也。峻,長也。《文選》作葰。五臣云:茂盛貌,音俊。[補]曰︰相如賦云︰實葉葰楙。葰,音峻。願竢時乎吾將刈。刈,穫也。草曰刈,穀曰穫。言己種植衆芳,幸其枝葉茂長,實核成熟,願待天時,吾將穫取收藏,而饗其功也。以言君亦宜蓄養衆賢,以時進用,而待仰其治也。《文選》竢作俊。雖萎絶其亦何傷兮,萎,病也。絶,落也。[補]曰︰萎,草木枯死也,於危也。哀衆芳之蕪穢。言己所種芳草,當刈未刈,蚤有霜雪,枝葉雖蚤萎病絶落,何能傷於我乎?哀惜衆芳摧折,枝葉蕪穢而不成也。以言己脩行忠信,冀君任用,而遂斥棄,則使衆賢志士失其所也。五臣云:言我積行,爲讒邪所害見逐,亦猶植芳草爲霜露所傷而落。雖如是,於我亦何能傷,但恐衆賢志士,見而蕪穢不自脩也。[補]曰︰蕪,荒也。穢,惡也。衆皆競進以貪婪兮,競,並也。愛財曰貪,愛食曰婪。以,一作而。[補]曰︰並逐曰競。婪,盧含切。憑不猒乎求索。憑,滿也。楚人名滿曰憑。言在位之人,無有清潔之志,皆並進取,貪婪於財利,中心雖滿,猶復求索,不知猒飽也。憑,一作慿。[補]曰︰憑,皮冰切。索,求也。《書序》曰︰八卦之說,謂之八索。徐邈讀作蘇故切,則索亦有素音。羌內恕己以量人兮,羌,楚人語詞也。猶言卿何爲也。以心揆心爲恕。量,度也。[補]曰︰羌,去羊切,楚人發語端也。《文選》注云︰羌,乃也。一曰歎聲也。量,力香切。各興心而嫉妒。興,生也。害賢爲嫉,害色爲妒。言在位之臣,心皆貪婪,內以其志恕度他人,謂與己不同,則各生嫉妒之心,推棄清潔,使不得用也。故《外傳》曰:太山之鴟,鳴嚇鴛雛。此之謂也。興心,《文選》誤作與心。五臣云:貪婪之人,乃內恕於己,以量度它人,謂與己同貪。若否,則各生嫉妒之心,讒譖之,使不得進用。[補]曰︰貪婪之人,不知其非,自恕以度人。謂君子亦有競進求索之心,故各興心而嫉妒也。忽馳騖以追逐兮,五臣云:忽,急也。馳,一作駝。[補]曰︰騖,亂馳也。非余心之所急。言衆人所以馳騖惶遽者,争追逐權貴,求財利也,故非我心之所急。衆人急於財利,我獨急於仁義也。老冉冉其將至兮,七十曰老。冉冉,行貌。五臣云:冉冉,漸漸也。恐脩名之不立。立,成也。言人年命冉冉而行,我之衰老,將以來至,恐脩身建德,而功不成名不立也。《論語》曰:君子疾没世而名不稱焉。屈原建志清白,貪流名於後世也。[補]曰︰脩名,脩潔之名也。屈原非貪名者,然無善名以傳世,君子所恥,故孔子曰︰伯夷、叔齊餓于首陽之下,民到于今稱之。脩與修同,古書通用。朝飲木蘭之墜露兮,墜,墮也。夕餐秋菊之落英。英,華也。言己旦飲香木之墜露,吸正陽之津液;暮食芳菊之落華,吞正陰之精蕊,動以香淨,自潤澤也。餐,一作飡。五臣云:取其香潔以合己之德。[補]曰︰飲,啜也,音蔭。餐,吞也,七安切。秋花無自落者,當讀如「我落其實而取其華」之落。(按《左傳‧僖公十五年》作「我落其實而取其材」。)魏文帝云:芳菊含乾坤之純和,體芬芳之淑氣。故屈原悲冉冉之將老,思飡秋菊之落英,輔體延年,莫斯之貴。苟余情其信姱以練要兮,苟,誠也。練,𥳑也。五臣云:苟,且;姱,大;練,擇也。且信大擇道要而行。[補]曰︰信姱,言實好也,與信芳、信美同意。姱,苦瓜切。要,於笑切。長顑頷亦何傷?顑頷,不飽貌。言己飲食清潔,誠欲使我形貌信而美好,中心簡練,而合於道要,雖長顑頷,飢而不飽,亦何所傷病也。何者?衆人苟欲飽於財利,己獨欲飽於仁義也。[補]曰︰言我中情實美,又擇要道而行,雖顏色憔悴,形容枯槁,亦何傷乎?彼先口體而後仁義,豈知要者。或曰︰有道者,雖貧賤,而容貌不枯,屈原何爲其顑頷也?曰︰當是時,國削而君辱,原獨得不憂乎?顑,虎感切。頷,戶感切。又上古湛切,下魚檢切。顑頷,食不飽,面黃貌。頷,一作頜,音同。擥木根以結茝兮,擥,持也。根以喻本。《文選》擥作掔。[補]曰︰掔,啓妍切,亦持也。《荀子》云︰蘭槐之根,是爲芷。注云︰苗名蘭槐,根名芷。然則木根與茝皆喻本也。貫薜荔之落蕊。貫,累也。薜荔,香草也,緣木而生。蕊,實也。累香草之實,執持忠信貌也。言己施行,常擥木引堅,據持根本,又貫累香草之實,執持忠信,不爲華飾之行也。五臣云:貫,拾也。蕊,花心也。言我持木之本,佩結香草,拾其花心,以表己之忠信。[補]曰︰薜,蒲計切。荔,郎計切。《山海經》︰小華之山,其草多薜荔,狀如鳥韭,而生於石上。注云︰亦緣木生。《管子》云︰薜荔白芷,蘪蕪椒連,五臭所校。校謂馨烈之銳。《前漢》樂章云︰都荔遂芳。謂都良、薜荔俱有芬芳也。花外曰萼,內曰蕊。蕊,花鬚頭點也。矯菌桂以紉蕙兮,矯,直也。五臣云:矯,舉也。舉此香木以自比。[補]曰︰《九章》云︰擣木蘭以矯蕙。索胡繩之纚纚。胡繩,香草也。纚纚,索好貌。言己行雖據履根本,猶復矯直菌桂芬香之性,紉索胡繩,令之澤好,以善自約束,終無懈倦也。[補]曰︰《說文》︰索,昔各切。草有莖葉,可作繩索。纚,所綺切。謇吾法夫前脩兮,非世俗之所服。言我忠信謇謇者,乃上法前世遠賢,固非今時俗人之所服行也。一云:謇,難也。言己服飾雖爲難法,我倣前賢以自修潔,非本今世俗人之所服佩。《文選》謇作蹇,世作時。五臣云:蹇,難也。前修,謂前代修習道德之人。服,用也。言我所以遭難者,吾法前修道德之人,故不爲代俗所用。[補]曰︰謇,又訓難易之難,非蹇難之字也。世所傳《楚詞》,惟王逸本最古,凡諸本異同,皆當以此爲正。又李善注本有以世爲時爲代,以民爲人之類,皆避唐諱,當從舊本。雖不周於今之人兮,周,合也。願依彭咸之遺則。彭咸,殷賢大夫,諫其君不聽,自投水而死。遺,餘也。則,法也。言己所行忠信,雖不合於今之世,願依古之賢者彭咸餘法,以自率厲也。[補]曰︰顏師古云︰彭咸,殷之介士,不得其志,投江而死。按屈原死於頃襄之世,當懷王時作《離騷》,已云︰「願依彭咸之遺則。」又曰︰「吾將從彭咸之所居。」蓋其志先定,非一時忿懟而自沈也。《反離騷》曰︰弃由、聃之所珍兮,摭彭咸之所遺。豈知屈子之心哉!長太息以掩涕兮,哀民生之多艱。艱,難也。言己自傷所行不合於世,將效彭咸沈身於淵,乃太息長悲,哀念萬民受命而生,遭遇多難,以隕其身。申生雉經,子胥沈江,是謂多難也。五臣云:太息掩涕,哀此萬姓,遭輕薄之俗,而多屯難。[補]曰︰掩涕,猶抆淚也。《遠遊》曰︰哀民生之長勤。與此意同。余雖好脩姱以鞿羈兮,鞿羈,以馬自喻。韁在口曰鞿,革絡頭曰羈,言爲人所係累也。五臣云:言我雖習前人之大道,而爲讒人所銜勒。[補]曰︰鞿,居依切。羈,居宜切。下文云︰余獨好脩以爲常。脩姱,謂脩潔而姱美也。謇朝誶而夕替。誶,諫也。《詩》曰:誶予不顧。替,廢也。言己雖有絶遠之智,姱好之姿,然以爲讒人所鞿羈而係累矣。故朝諫謇謇於君,夕暮而身廢弃也。[補]曰︰誶音邃,又音信,今《詩》作訊。訊,告也。既替余以蕙纕兮,纕,佩帶也。[補]曰︰纕,息羊切。又申之㠯攬茝。又,復也。言君所以廢弃己者,以余帶佩衆香,行以忠正之故也。然猶復重引芳茝,以自結束,執志彌篤也。一云:又申之㩜茝。五臣云:申,重也。攬,持也。亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔。悔,恨也。言己履行忠信,執守清白,亦我中心之所美善也。雖以見過支解九死,終不悔恨。五臣云:九,數之極也。以此遇害,雖九死無一生,未足悔恨。怨靈脩之浩蕩兮,上政迷亂則下怨,父行悖惑則子恨。靈脩,謂懷王也。浩猶浩浩,蕩猶蕩蕩,無思慮貌也。《詩》曰:子之蕩兮。[補]曰︰今《詩》作湯。湯,蕩也。孔子曰︰《詩》可以怨。孟子曰︰《小弁》之怨,親親也。親之過大而不怨,是愈疏也。屈原於懷王,其猶《小弁》之怨乎?終不察夫民心。言己所以怨恨於懷王者,以其用心浩蕩,驕敖放恣,無有思慮,終不省察萬民善惡之心,故朱紫相亂,國將傾危也。夫君不思慮,則忠臣被誅;忠臣被誅,則風俗怨而生逆暴,故民心不可不熟察之也。民,一作人。五臣云:浩蕩,法度壞貌。言我怨君法度廢壞,終不察衆人悲苦。衆女嫉余之蛾眉兮,衆女,謂衆臣。女,陰也,無專擅之義,猶君動而臣隨也,故以喻臣。蛾眉,好貌。蛾,一作娥。[補]曰︰《反離騷》云︰知衆嫮之疾妒兮,何必揚纍之蛾眉。此亦班孟堅、顏之推以爲露才揚己之意。夫冶容誨淫,目挑心與,孟子所謂不由其道者,而以污原,何哉?詩人稱莊姜之賢曰螓首蛾眉,蓋言其質之美耳。師古云︰蛾眉,形若蠶蛾眉也。謠諑謂余以善淫。謠,謂毀也。諑,猶譖也。淫,邪也。言衆女嫉妒蛾眉美好之人,譖而毀之,謂之美而淫,不可信也;猶衆臣嫉妒忠正,言己淫邪不可任也。以,一作之。五臣云:讒邪之人,謂我善爲淫亂。[補]曰︰謠,音遙。《爾雅》︰徒歌謂之謠,謂謠言也。諑,竹角切。《方言》云︰諑,愬也,楚以南謂之諑。言衆女競爲謠言,以譖愬我,彼淫人也,而謂我善淫,所謂恕己以量人。固時俗之工巧兮,偭規矩而改錯。偭,背也。圓曰規,方曰矩。改,更也。錯,置也。言今世之工,才知強巧,背去規矩,更造方圓,必失堅固、敗材木也。以言佞臣巧於言語,背違先聖之法,以意妄造,必亂政治、危君國也。五臣云:規矩,法則也。[補]曰︰偭,音面。賈誼云︰偭梟獺以隱處。錯,音措。背繩墨以追曲兮,追,猶隨也。繩墨,所以正曲直。[補]曰︰背,違也。墨,度名也,五尺曰墨。追,古隨字。競周容以爲度。周,合也。度,法也。言百工不循繩墨之直道,隨從曲木,屋必傾危而不可居也。以言人臣不脩仁義之道,背弃忠直,隨從枉佞,苟合於世,以求容媚,以爲常法,身必傾危而被刑戮也。[補]曰︰偭規矩而改錯者,反常而妄作;背繩墨以追曲者,枉道以從時。忳鬱邑余侘傺兮,忳,憂貌。侘傺,失志貌。侘,猶堂堂,立貌也。傺,住也,楚人名住曰傺。邑,一作悒。一本注云:忳,自念貌。五臣云:忳鬱,憂思貌。悒,不安也。[補]曰︰忳,徒渾切,悶也。鬱邑,憂貌。下文曰︰曾歔欷余鬱邑兮。五臣以忳鬱爲句絶,誤矣。佗,敕加切。傺,丑利切。又上勑駕切,下勑界切。《方言》云︰傺,逗也,南楚謂之傺。郭璞云︰逗卽今住字。吾獨窮困乎此時也。言我所以忳忳而憂,中心鬱邑,悵然住立而失志者,以不能隨從世俗,屈求容媚,故獨爲時人所窮困。憂,一作自念。一無「也」字。寧溘死以流亡兮,溘,猶奄也。以,一作而。奄,一作晻。下注同。[補]曰︰溘,奄忽也,渴合切。余不忍爲此態也。言我寧奄然而死,形體流亡,不忍以中正之性,爲邪淫之態。一無「也」字。鷙鳥之不羣兮,鷙,執也。謂能執伏衆鳥,鷹鸇之類也,以喻中正。[補]曰︰鷙,脂利切,擊鳥也。《月令》曰︰鷹隼蚤𪁊。自前世而固然。言鷙鳥執志剛厲,特處不羣,以言忠正之士,亦執分守節,不隨俗人,自前世固然,非獨於今,比干、伯夷是也。李善《文選》世作代。何方圜之能周兮,夫孰異道而相安。言何所有圜鑿受方枘而能合者?誰有異道而相安耶?言忠佞不相爲謀也。圜,一作圓。周,一作同。一云方鑿受圓枘。屈心而抑志兮,抑,案也。[補]曰︰案,讀若按。忍尤而攘詬。尤,過也。攘,除也。詬,恥也。言己所以能屈案心志,含忍罪過而不去者,欲以除去恥辱,誅讒佞之人,如孔子誅少正卯也。《釋文》詬作訽。[補]曰︰詬、訽,並呼漏切,又古豆切。《禮記》曰︰以儒相詬病。詬病,恥辱也。伏清白以死直兮,固前聖之所厚。言士有伏清白之志,以死忠直之節者,固乃前世聖王之所厚哀也。故武王伐紂,封比干之墓,表商容之閭也。[補]曰︰比干諫而死,孔子稱仁焉,厚之也。

  悔相道之不察兮,悔,恨也。相,視也。察,審也。[補]曰︰相,息亮切。延佇乎吾將反。延,長也。佇,立貌。《詩》曰:佇立以泣。言己自悔恨,相視事君之道不明審,當若比干伏節死義,(當原作察,據《文選》李善注引及翻宋本改。)故長立而望,將欲還反,終己之志也。[補]曰︰佇,直呂切,久立也。異姓事君,不合則去;同姓事君,有死而已。屈原去之,則是不察於同姓事君之道,故悔而欲反也。回朕車以復路兮,回,旋也。路,道也。回,一作迴。及行迷之未遠。迷,誤也。言乃旋我之車,以反故道,及己迷誤欲去之路,尚未甚遠也。同姓無相去之義,故屈原遵道行義,欲還歸也。步余馬於蘭臯兮,步,徐行也。澤曲曰臯,《詩》云:鶴鳴于九臯。[補]曰︰臯,九折澤也。一云︰澤中水溢出所爲坎。《招魂》曰︰臯蘭被徑。馳椒丘且焉止息。土高四墮曰椒丘。言己欲還,則徐步我之馬於芳澤之中,以觀聽懷王。遂馳高丘而止息,以須君命也。馳,一作駝。五臣云:椒丘,丘上有椒也。行息依蘭椒,不忘芳香以自潔也。[補]曰︰司馬相如賦云︰椒丘之闕。服虔云︰丘名。如淳云︰丘多椒也。按椒,山顛也。此以椒丘對蘭臯,則宜從如淳、五臣之說。焉,語助,尤虔切。進不入以離尤兮,退將復脩吾初服。退,去也。言己誠欲遂進,竭其忠誠,君不肯納,恐重遇禍,故將復去,脩吾初始清潔之服也。一無「復」字。五臣云:尤,過也。[補]曰︰《九章》云︰欲儃佪以干傺兮,恐重患而離尤。離,遭也。曹植《七啓》曰︰願反初服,從子而歸。製芰荷以爲衣兮,製,裁也。芰,䔖也,秦人曰薢茩。荷,芙蕖也。[補]曰︰芰,奇寄切,生水中,葉浮水上,花黃白色。雧芙蓉以爲裳。芙蓉,蓮華也。上曰衣,下曰裳。言己進不見納,猶復裁製芰荷,集合芙蓉,以爲衣裳,被服愈潔,脩善益明。雧,一作集。[補]曰︰《爾雅》曰︰荷,芙蕖。注云︰別名芙蓉。《本草》云︰其葉名荷,其華未發爲菡萏,已發爲芙容。芰荷,葉也,故以爲衣。芙蓉,華也,故以爲裳。《反離騷》云︰衿芰茄之緑衣,被芙蓉之朱裳。是也。《北山移文》曰︰焚芰製而裂荷衣。蓋用此語。薢茩,音皆苟。又上胡買切,下胡口切。不吾知其亦已兮,苟余情其信芳。五臣云:言君不知我,我亦將止。然我情實美。[補]曰︰芳,敷方切,香艸也。高余冠之岌岌兮,岌岌,高貌。[補]曰︰岌,魚及切。長余佩之陸離。陸離,猶嵾嵯,衆貌也。言己懷德不用,復高我之冠,長我之佩,尊其威儀,整其服飾,以異於衆也。[補]曰︰許慎云︰陸離,美好貌。顏師古云︰陸離,分散也。《九章》云︰帶長鋏之陸離兮,冠切雲之崔嵬。芳與澤其雜糅兮,芳,德之臭也。《易》曰:其臭如蘭。澤,質之潤也。玉堅而有潤澤。糅,雜也。[補]曰︰糅,女救切。唯昭質其猶未虧。唯,獨也。昭,明也。虧,歇也。言我外有芬芳之德,內有玉澤之質,二美雜會,兼在於己,而不得施用,故獨保明其身,無有虧歇而已。所謂道行則兼善天下,不用則獨善其身。虧,一作𧇾,其字從兮。五臣云:唯獨守其明潔之質,猶未爲自虧損也。忽反顧以遊目兮,忽,疾貌。遊,一作游。將往觀乎四荒。荒,遠也。言己欲進忠信,以輔事君,而不見省,故忽然反顧而去,將遂游目往觀四荒之外,以求賢君也。五臣云:觀四荒之外,以求知己者。[補]曰︰《爾雅》︰觚竹、北戶、西王母、日下謂之四荒,皆四方昏荒之國。禮失而求諸野,當是時,國無人,莫我知者,故欲觀乎四荒,以求同志,此孔子浮海居夷之意。然原初未嘗去楚者,同姓無可去之義故也。賈誼《弔屈原》云︰瞝九州而相其君兮,何必懷此都。失之矣。佩繽紛其繁飾兮,繽紛,盛貌。繁,衆也。[補]曰︰繽,匹賓切。芳菲菲其彌章。菲菲,猶勃勃。芬,香貌也。章,明也。言己雖欲之四方荒遠,猶整飾儀容,佩玉繽紛而衆盛,忠信勃勃而愈明,終不以遠故改其行。五臣云:佩忠信芳香之行,彌加明潔。民生各有所樂兮,余獨好脩以爲常。言萬民稟天命而生,各有所樂,或樂諂佞,或樂貪淫,我獨好脩正直以爲常行也。《文選》民作人。脩,一作循。[補]曰︰樂,魚教切,欲也。下文云︰汝何博謇而好脩。又曰︰苟中情其好脩。皆言好自脩潔也。雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲。懲,艾也。言己好脩忠信,以爲常行,雖獲罪支解,志猶不艾也。豈,一作非。《文選》可作何。五臣云:言我執忠貞之心,雖遭支解,亦不能變,於我心更何所懼。懲,懼也。[補]曰︰解,古蟹切。《說文》︰懲,㣻也。㣻與艾並音乂,謂懲創也。以可爲何,以懲訓懼,皆非是。

  女嬃之嬋媛兮,女嬃,屈原姊也。嬋媛,猶牽引也,一作撣援。[補]曰︰《說文》云︰嬃,女字也,音須。賈侍中說︰楚人謂女曰嬃,前漢有呂須,取此爲名。嬋媛,音蟬爰。《水經》引袁崧云︰屈原有賢姊,聞原放逐,亦來歸,喻令自寬全。鄉人冀其見從,因名曰秭歸。縣北有原故宅,宅之東北,有女嬃廟,擣衣石猶存。秭與姊同。觀女嬃之意,蓋欲原爲甯武子之愚,不欲爲史魚之直耳,非責其不能爲上官、椒蘭也。而王逸謂女嬃罵原以不與衆合,不承君意,誤矣。申申其詈予。申申,重也。言女嬃見己施行不與衆合,以見放流,故來牽引數怒,重詈我也。詈,一作罵。予,一作余。五臣云:牽引古事,而罵詈我。[補]曰︰《論語》曰︰申申如也。申申,和舒之貌。女嬃詈原,有親親之意焉。《九歌》云「女嬋媛兮爲余太息」,是也。予,音與。叶韻。曰鮌婞直以亡身兮,曰,女嬃詞也。鮌,堯臣也。《帝繫》曰:顓頊後五世而生鮌。婞,很也。鮌,亦作鯀,一作[骨糸]。《文選》亡作方。[補]曰︰婞,下頂切。東坡曰︰《史記》︰殛鮌於羽山,以變東夷。《楚詞》︰鮌婞直以亡身。則鮌蓋剛而犯上者耳。若小人也,安能以變四夷之俗哉?如左氏之言,皆後世流傳之過。《九章》亦云︰行婞直而不豫兮,鮌功用而不就。終然殀乎羽之野。蚤死曰殀。言堯使鮌治洪水,婞很自用,不順堯命,乃殛之羽山,死於中野。女嬃比屈原於鮌,不順君意,亦將遇害也。殀,一作夭。一云:羽山之野。[補]曰︰羽山,東裔,在海中。殀,殁也,於矯切。鮌遷羽山,三年然後死,事見《天問》。《左傳》曰︰其神化爲黃能,入於羽淵。汝何博謇而好脩兮,紛獨有此姱節。女嬃數諫屈原,言汝何爲獨博采往古,好脩謇謇,有此姱異之節,不與衆同,而見憎惡於世也。《文選》作蹇。五臣云:汝何博采古道,於蹇難之世,好脩直節,獨爲姱大之行。[補]曰︰博謇當如逸說。紛,盛貌。姱,苦瓜切,好也。薋菉葹以盈室兮,薋,蒺藜也。菉,王芻也。葹,枲耳也。《詩》曰:楚楚者薋。又曰:終朝采菉。三者皆惡草,以喻讒佞盈滿于側者也。[補]曰︰今《詩》薋作茨,菉作緑。薋音甆。《爾雅》亦作茨,布地蔓生,細葉,子有三角刺人。《易》︰據于蒺藜。言其凶傷。《詩‧牆有茨》,以刺梗穢。菉,音録,《爾雅》云︰菉,王芻。菉,蓐也。《本草》云︰蓋草,葉似竹而細薄,莖亦圓小,生平澤溪㵎之側,俗名菉蓐草。葹,商支切,形似鼠耳,詩人謂之卷耳,《爾雅》謂之苓耳,《廣雅》謂之枲耳,皆以實得名。《本草》︰枲耳一名葹。判獨離而不服。判,別也。女嬃言衆人皆佩薋、菉、枲耳,爲讒佞之行,滿于朝廷,而獲富貴,汝獨服蘭蕙,守忠直,判然離別,不與衆同,故斥棄也。衆不可戶說兮,孰云察余之中情。屈原外困羣佞,內被姊詈,知世莫識,言己之心志所執,不可戶說人告,誰當察我中情之善否也。[補]曰︰管子曰︰聖人之治於世,不人告也,不戶說也。《淮南子》曰︰口辨而戶說之。世並舉而好朋兮,朋,黨也。[補]曰︰《說文》朋,古鳳字,鳳飛,羣鳥從以萬數,故以爲朋黨字。夫何焭獨而不予聽。焭,孤也。《詩》曰:哀此焭獨。言世俗之人,皆行佞僞,相與朋黨,並相薦舉。忠直之士,孤焭特獨,何肯聽用我言,而納受之也。焭,一作煢。予,一作余。[補]曰︰焭,渠營切,今《詩》作惸。聽,平聲。依前聖以節中兮,節,度。《文選》以作之。喟憑心而歷茲。喟,歎也。歷,數也。言己所言,皆依前世聖人之法,節其中和,喟然舒憤懣之心,歷數前世成敗之道,而爲此詞也。憑,一作慿,一作馮。五臣云:中,得也。歷,行也。憑,滿也。言我依前代聖賢節度,而不得用,故歎息憤懣,而行澤畔矣。[補]曰︰喟,丘愧切。《方言》云︰憑,怒也,楚曰憑。注云︰恚盛貌,引《楚詞》康回憑怒。皮冰切。《列子》曰︰帝憑怒。《莊子》曰︰侅溺於馮氣。《說文》云︰馮,懣也。並音憤。喟憑心而歷茲者,歎逢時之不幸也。歷,猶逢也。下文云︰委厥美而歷茲。意與此同。濟沅湘以南征兮,濟,渡也。沅、湘,水名。征,行也。[補]曰︰沅,音元。《山海經》云︰湘水出帝舜葬東,入洞庭下。沅水出象郡鐔城西,東注江,合洞庭中。《後漢‧志》︰武陵郡有臨沅縣,南臨沅水,水源出牂牁且蘭縣,至郡界分爲五谿。又零陵郡陽朔山,湘水出。《水經》云︰沅水下注洞庭,方會於江。《湘中記》云︰湘水之出於陽朔,則觴爲之舟,至洞庭,則日月若出入於其中。就重華而敶詞:重華,舜名也。《帝繫》曰:瞽叟生重華,是爲帝舜,葬於九疑山,在沅、湘之南。言己依聖王法而行,不容於世,故欲渡沅、湘之水南行,就舜敶詞自說,稽疑聖帝,冀聞祕要,以自開悟也。一作陳辭。[補]曰︰敶,列也。先儒以重華爲舜名。按《書》云:有鰥在下曰虞舜,與帝之咨禹一也,則舜非諡也,名也。又曰:若稽古帝舜,曰重華,與堯爲放勳一也,則重華非名也,號也。羣臣稱帝不稱堯,則堯爲名;帝稱禹不稱文命,則文命爲號。伊尹稱尹躬暨湯,則湯號也。湯自稱予小子履,則履名也。《楚詞》屢言堯、舜、禹、湯,今辨于此。天下明德,皆自虞帝始,其於君臣之際詳矣。故原欲就之而敶詞也。啟《九辯》與《九歌》兮,啓,禹子也。《九辯》、《九歌》,禹樂也。言禹平治水土,以有天下,啓能承先志,纘敍其業,育養品類,故九州之物,皆可辯數,九功之德,皆有次序,而可歌也。《左氏傳》曰:六府三事,謂之九功。九功之德,皆可歌也,謂之《九歌》。水、火、金、木、土、穀,謂之六府;正德、利用、厚生,謂之三事。[補]曰︰《山海經》云︰夏后上三嬪於天,得《九辯》與《九歌》以下。注云︰皆天帝樂名,啓登天而竊以下,用之。《天問》亦云:啓棘賓商,《九辯》《九歌》。王逸不見《山海經》,故以爲禹樂。五臣又云:啓,開也。言禹開樹此樂,謬矣。《騷經》《天問》多用《山海經》。而劉勰《辨騷》以康回傾地、夷羿弊日爲譎怪之談,異乎經典。如高宗夢得說,姜嫄履帝敏之類,皆見於《詩》《書》,豈誣也哉。夏康娛以自縱。夏康,啓子太康也。娛,樂也。縱,放也。不顧難以圖後兮,五子用失乎家巷。圖,謀也。言太康不遵禹、啓之樂,而更作淫聲,放縱情慾,以自娛樂,不顧患難,不謀後世,卒以失國,兄弟五人,家居閭巷,失尊位也。《尚書序》曰:太康失國,昆弟五人,須于洛汭,作《五子之歌》,此佚篇也。巷,一作居。[補]曰︰《書》云︰太康尸位,以逸豫滅厥德,黎民咸貳,乃盤游無度,畋于有洛之表,十旬弗反。有窮后羿,因民弗忍,距于河。厥弟五人,御其母以從,徯于洛之汭。五子咸怨,述大禹之戒以作歌。逸不見全《書》,故以爲佚篇,他皆放此。難,乃旦切。巷,里中道也。此言太康娛樂放縱,以至失邦耳。逸云︰不遵啓樂,更作淫聲。未知所據。且太康不反,國人立其弟仲康,仲康死,子相立,則五子豈有家居閭巷之理?蓋仲康以來,羿勢日盛,王者備位而已。五子之失乎家巷,太康實使之。羿淫遊以佚畋兮,羿,諸侯也。畋,獵也,一作田。[補]曰︰羿,五計切。《說文》云︰帝嚳射官也,夏少康滅之。賈逵云︰羿之先祖也,爲先王射官。帝嚳時有羿,堯時亦有羿,羿是善射之號。此羿,商時諸侯,有窮后也。又好射夫封狐。封狐,大狐也。言羿爲諸侯,荒淫遊戲,以佚畋獵,又射殺大狐,犯天之孽,以亡其國也。[補]曰︰射,食亦切,弓弩發也。《天問》云︰帝降夷羿,革孽夏民。馮珧利決,封狶是䠶。固亂流其鮮終兮,鮮,少也。固,一誤作國。鮮,一作尠。浞又貪夫厥家。浞,寒浞,羿相也。婦謂之家。言羿因夏衰亂,代之爲政,娛樂畋獵,不恤民事,信任寒浞,使爲國相。浞行媚於內,施賂於外,樹之詐慝而專其權勢。羿畋將歸,使家臣逢蒙射而殺之,貪取其家,以爲己妻。羿以亂得政,身卽滅亡,故言鮮終。[補]曰︰浞,食角切。傳曰:以德和民,不聞以亂;以亂易亂,其流鮮終。浞、澆之事是也。澆身被服強圉兮,澆,寒浞子也。強圉,多力也。澆,一作奡。一云被於彊圉。[補]曰︰澆,五弔切。《論語》曰︰羿善射,奡盪舟,俱不得其死然。奡卽澆也,五耗切,聲轉字異。《詩》曰:曾是彊禦。彊禦,彊梁也。縱欲而不忍。縱,放也。言浞取羿妻而生澆,彊梁多力,縱放其情,不忍其慾,以殺夏后相也。一本「欲」下有「殺」字。[補]曰︰《左傳》云︰昔有過澆,殺斟灌,以伐斟尋,滅夏后相。杜預云︰相失國,依於二斟,爲澆所滅。日康娛而自忘兮,康,安也。而,一作以。厥首用夫顛隕。首,頭也。自上下曰顛。隕,墜也。言澆既滅殺夏后相,安居無憂,日作淫樂,忘其過惡,卒爲相子少康所誅,其頭顛隕而墜地。自此以上,羿、澆、寒浞之事,皆見於《左氏傳》。夫,一作以。一無「夫」字。[補]曰︰顛,倒也。《釋文》作巔。隕,從高下也。《左傳》云:昔有夏之方衰,后羿自鉏遷于窮石,因夏民以代夏政。恃其射也,不脩民事,而淫于原獸。寒浞,伯明氏之讒子弟也,信而使之,以爲己相。浞行媚于內,施賂于外,愚弄其民,而虞羿于田,樹之詐慝,以取其國家,內外咸服。羿猶不悛,將歸自田,家衆殺而亨之,靡奔有鬲氏。浞因羿室,生澆及豷,恃其讒慝詐僞,而不德于民,使澆用師,滅斟灌及斟鄩氏。靡自有鬲氏收二國之燼,以滅浞,而立少康。少康滅澆于過,后杼滅豷于戈,有窮由是遂亡。《論語兼義》云︰羿逐后相自立,相依二斟,夏祚猶尚未滅。及寒浞殺羿,因羿室而生澆,澆長大,自能用師,始滅后相。相死之後,始生少康,少康生杼,杼又年長,始堪誘豷,方始滅浞而立少康。計太康失邦,及少康紹國,向有百載乃滅有窮。而《夏本紀》云仲康崩,子相立,相崩,子少康立,都不言羿、浞之事,是馬遷之疏也。夏桀之常違兮,桀,夏之亡王也。五臣云:言常背天違道。乃遂焉而逢殃。殃,咎也。言夏桀上偝於天道,下逆於人理,乃遂以逢殃咎,終爲殷湯所誅滅。后辛之菹醢兮,后,君也。辛,殷之亡王紂名也。藏菜曰菹,肉醬曰醢。菹,一作葅。五臣云:葅醢,肉醬也。[補]曰︰菹,臻魚切。《說文》︰酢菜也。一曰麋鹿爲菹。𦺅菹之稱,菜肉通。醢,音海。《爾雅》曰︰肉謂之醢。殷宗用而不長。言紂爲無道,殺比干,醢梅伯。武王杖黃鉞,行天罰,殷宗遂絶,不得長久也。而,一作之。[補]曰︰《禮記》云:昔殷紂亂天下,脯鬼侯以饗諸侯。《史記》曰:紂醢九侯,脯鄂侯。《淮南子》云︰醢鬼侯之女,葅梅伯之骸。湯禹儼而祗敬兮,儼,畏也。祗,敬也。儼,一作嚴。[補]曰︰《禮記》曰:儼若思。儼亦作嚴,並魚檢切。周論道而莫差。周,周家也。差,過也。言殷湯、夏禹、周之文王,受命之君,皆畏天敬賢,論議道德,無有過差,故能獲夫神人之助,子孫蒙其福祐也。五臣云:湯、禹、周文,皆儼肅祗敬,論議道德,無有差殊,故得永年。[補]曰︰道,治道也。言周則包文、武矣。差,舊讀作蹉。五臣以爲差殊,非是。舉賢而授能兮,一云舉賢才。循繩墨而不頗。頗,傾也。言三王選士,不遺幽陋,舉賢用能,不顧左右;行用先聖法度,無有傾失。故能綏萬國,安天下也。《易》曰:無平不頗也。五臣云:無有頗僻。循,一作脩。頗,一作陂。[補]曰︰《思玄賦》注引《楚詞》︰遵繩墨而不頗。遵,亦循也,作脩非是。《易‧泰卦》云︰無平不陂。陂,一音頗,滂禾切。皇天無私阿兮,竊愛爲私,所私爲阿。一云所祐爲阿。覽民德焉錯輔。錯,置也。輔,佐也。言皇天神明,無所私阿。觀萬民之中有道德者,因置以爲君,使賢能輔佐,以成其志。故桀爲無道,傳與湯;紂爲淫虐,傳與文王。德,一作惪。《文選》民作人。[補]曰︰焉,語助。錯,七故切。上天佑之,爲生賢佐,故曰錯輔。夫維聖哲以茂行兮,哲,智也。茂,盛也。[補]曰︰行,下孟切。苟得用此下土。苟,誠也。下土,謂天下也。言天下之所立者,獨有聖明之智,盛德之行,故得用事天下,而爲萬民之主。[補]曰︰睿作聖,明作哲。聖哲之人,以有甚盛之行,故能使下土爲我用。《詩》曰︰奄有下土。瞻前而顧後兮,瞻,觀也。顧,視也。前謂禹、湯,後謂桀、紂。[補]曰︰《說文》︰瞻,臨視也。顧,還視也。相觀民之計極。相,視也。計,謀也。極,窮也。言前觀湯、武之所以興,顧視桀、紂之所以亡,足以觀察萬民忠佞之謀,窮其真僞也。民,一作人。[補]曰︰相,息亮切。言觀民之策,此爲至矣。計,策也。極,至也。相觀,重言之也。下文亦曰︰覽相觀於四極,與《左傳》尚猶有臭、《書》弗遑暇食語同。夫孰非義而可用兮,孰非善而可服。服,服事也。言世之人臣,誰有不行仁義,而可任用;誰有不行信善,而可服事者乎?言人非義則德不立,非善則行不成也。五臣云:服,用也。阽余身而危死兮,阽,猶危也。或云:阽,近也。言己盡忠,近於危殆。一本「死」下有「節」字。[補]曰︰阽,音簷,臨危也。《小爾雅》曰:疾甚謂之阽。《前漢》注云:阽,近邊欲墮之意。覽余初其猶未悔。言己正言危行,身將死亡,上觀初世伏節之賢士,我志所樂,終不悔恨也。五臣云:今觀我之初志,終竟行猶未爲悔。不量鑿而正枘兮,量,度也。正,方也。枘所以充鑿。[補]曰︰量,力香切。鑿,音漕,穿孔也。枘,而銳切,刻木端所以入鑿。《淮南子》云︰良工漸乎矩鑿之中。固前脩以菹醢。言工不量度其鑿,而方正其枘,則物不固而木破矣。臣不度君賢愚,竭其忠信,則被罪過,而身殆也。自前世脩名之人,以獲菹醢,龍逄、梅伯是也。菹,一作葅。五臣云:邪佞在前,忠賢何由能進。[補]曰︰《九辯》云︰圜鑿而方枘兮,吾固知其鉏鋙而難入。夫邪佞在前,而己以正直當之,其君不察,得罪必矣。曾歔欷余鬱邑兮,曾,累也。歔欷,懼貌。或曰:哀泣之聲也。鬱邑,憂也。曾,一作增。邑,一作悒。[補]曰︰歔,許居切。欷,香衣、許毅二切。哀朕時之不當。言我累息而懼、鬱邑而憂者,自哀生不當舉賢之時,而值菹醢之世也。[補]曰︰當,平聲。攬茹蕙以掩涕兮,茹,柔耎也。攬,一作㩜,《文選》作掔。五臣云:茹,臭也。蕙,香草。以喻忠正之心。[補]曰︰茹,《文選》音汝。《玉篇》云︰茹,柔也,一曰菜茹。五臣以茹爲香,誤矣。《呂氏春秋》曰︰以茹魚驅蠅,蠅愈至而不可禁。則茹又爲臭敗之名,非香也。霑余襟之浪浪。霑,濡也。衣眥謂之襟。浪浪,流貌也。言己自傷放在草澤,心悲泣下,霑濡我衣,浪浪而流,猶引取柔耎香草,以自掩拭,不以悲放失仁義之則也。[補]曰︰《爾雅》︰衣眥謂之襟。襟,交領也。浪,音郎。

  跪敷衽以陳辭兮,敷,布也。衽,衣前也。陳辭於重華,道羿、澆以下也。故下句云:發軔於蒼梧也。辭,一作詞。[補]曰︰跪,巨委切。《爾雅》疏云︰衽,裳際也。耿吾既得此中正;耿,明也。言己上睹禹、湯、文王脩德以興,下見羿、澆、桀、紂行惡以亡,中知龍逄、比干執履忠直,身以菹醢。乃長跪布衽,俛首自念,仰訴於天,則中心曉明,得此中正之道,精合真人,神與化游。故設乘雲駕龍,周歷天下,以慰己情,緩幽思也。五臣云:明我得此中正之道。[補]曰︰言己所以陳詞於重華者,以吾得中正之道,耿然甚明故也。《反離騷》云︰吾馳江潭之汎溢兮,將折衷乎重華;舒中情之煩或兮,恐重華之不纍與。余恐重華與沉江而死,不與投閣而生也。駟玉虬以椉鷖兮,有角曰龍,無角曰虬。鷖,鳳皇別名也。《山海經》云:鷖身有五采,而文如鳳。鳳類也,以爲車飾。虬,一作虯。椉,一作乘。鷖,一作翳。[補]曰︰言以鷖爲車,而駕以玉虬也。駟,一乘四馬也。虬,龍類也,渠幽切。《說文》云︰龍子有角者。相如賦云:六玉虯。謂駕六馬,以玉飾其鑣勒,有似玉虯也。鷖,於計、烏雞二切。《山海經》云:九疑山有五彩之鳥,飛蔽一鄉。五彩之鳥,鷖鳥也。又云:蛇山有鳥,五色,飛蔽日,名鷖鳥。溘埃風余上征。溘,猶掩也。埃,塵也。言我設往行游,將乘玉虬,駕鳳車,掩塵埃而上征,去離世俗,遠羣小也。[補]曰︰《遠游》云︰掩浮雲而上征。故逸云︰溘,猶掩也。按溘,奄忽也,渴合切。征,行也。言忽然風起,而余上征,猶所謂忽乎吾將行耳。朝發軔於蒼梧兮,軔,搘輪木也。蒼梧,舜所葬也。搘,一作支。[補]曰︰軔,音刃。《戰國策》云︰陛下嘗軔車於趙矣。軔,止車之木,將行則發之。五臣以軔爲車輪,誤矣。《山海經》云︰蒼梧山,舜葬于陽,帝丹朱葬于陰。《禮記》曰︰舜葬于蒼梧之野。注云:舜征有苗而死,因葬焉。蒼梧於周,南越之地,今爲郡。如淳曰︰舜葬九嶷。九嶷在蒼梧馮乘縣,故或曰︰舜葬蒼梧也。夕余至乎縣圃;縣圃,神山,在崑崙之上。《淮南子》曰:崑崙縣圃,維絶,乃通天。言己朝發帝舜之居,夕至縣圃之上,受道聖王,而登神明之山。縣,一作懸。一無「絶」字。一本乃作絶。[補]曰︰縣,音玄。《山海經》云:槐江之山,其上多琅玕金玉,其陽多丹栗,陰多金銀,實惟帝之平圃。南望崑崙,其光熊熊,其氣魂魂。西望大澤,后稷所潛。平圃,卽懸圃也。《穆天子傳》云︰春山之澤,清水出泉,溫和無風,飛鳥百獸之所飲食,先王之所謂縣圃。《水經》云︰《崑崙說》曰:崑崙之山三級︰下曰樊桐,一名板松;二曰玄圃,一名閬風;上曰層城,一名天庭。層,音增。《淮南子》言傾宮旋室,縣圃、閬風、樊桐,在崑崙閶闔之中。樊,音飯。又曰︰崑崙之丘,或上倍之,是謂涼風之山,登之而不死;或上倍之,是謂懸圃之山,登之乃靈,能使風雨;或上倍之,乃維上天,登之乃神,是謂太帝之居。東方朔《十洲記》曰︰崑崙山有三角︰一角正北,上干北辰星之燿,名閬風巔;其一角正西,名曰玄圃臺;其一角正東,名曰崑崙宮。玄與縣古字通。《天問》曰︰崑崙懸圃,其居安在。欲少留此靈瑣兮,靈以喻君。瑣,門鏤也,文如連瑣,楚王之省閤也。一云:靈,神之所在也。瑣,門有青瑣也。言未得入門,故欲小住門外。瑣,一作璅。五臣云:瑣,門閣也。[補]曰︰瑣,先果切。上文言夕余至乎縣圃,則靈瑣,神之所在也。神之所在,以喻君也。《漢舊儀》云:黃門令日暮入對青瑣、丹墀拜。《音義》云:青瑣,以青畫戶邊鏤也。日忽忽其將暮。言己誠欲少留於君之省閤,以須政教,日又忽去,時將欲暮,年歲且盡,言己衰老也。吾令羲和弭節兮,羲和,日御也。弭,按也。按節,徐步也。[補]曰︰《山海經》:東南海外,有羲和之國,有女子名曰羲和,是生十日,常浴日於甘淵。注云︰羲和,天地始生,主日月者也。故堯因是立羲和之官,以主四時。虞世南引《淮南子》云︰爰止羲和,爰息六螭,是謂懸車。注云︰日乘車,駕以六龍,羲和御之,日至此而薄於虞淵,羲和至此而迴。弭,止也,彌耳切。望崦嵫而勿迫。崦嵫,日所入山也,下有蒙水,水中有虞淵。迫,附也。言我恐日暮年老,道德不施,欲令日御按節徐行,望日所入之山,且勿附近,冀及盛時遇賢君也。勿,一作未。[補]曰︰崦,音淹。嵫,音茲。《山海經》曰︰鳥鼠同穴山西南曰崦嵫。又云︰西曰𡹮嵫之山。《淮南子》云︰日入崦嵫,經細柳,入虞淵之汜。路曼曼其脩遠兮,脩,長也。《釋文》曼作漫。五臣云:漫漫,遠貌。[補]曰︰曼、漫,並莫半切。《集韻》︰曼曼,長也,謨官切。吾將上下而求索。言天地廣大,其路曼曼,遠而且長,不可卒至,吾方上下左右,以求索賢人,與己合志者也。[補]曰︰索,所格切。飲余馬於咸池兮,咸池,日浴處也。[補]曰︰飲,於禁切。《九歌》云︰與女沐兮咸池。逸云︰咸池,星名,蓋天池也。《天文大象賦》云︰咸池浮津而淼漫。注云︰咸池三星,天潢南,魚鳥之所託也。又《七諫》云︰屬天命而委之咸池。注云︰咸池,天神。按下文言扶桑,則咸池乃日所浴者也。總余轡乎扶桑。總,結也。扶桑,日所拂木也。《淮南子》曰:日出湯谷,浴乎咸池,拂于扶桑,是謂晨明;登于扶桑,爰始將行,是謂朏明。言我乃往至東極之野,飲馬於咸池,與日俱浴。以潔己身;結我車轡于扶桑,以留日行,幸得不老,延年壽也。[補]曰︰《山海經》云︰黑齒之化,曰湯谷,有扶木,九日居下枝,一日居上枝,皆戴烏。郭璞云︰扶木,扶桑也。天有十日,迭出運照。東方朔《十洲記》曰︰扶桑在碧海中,葉似桑樹,長數千丈,大二千圍,兩兩同根,更相依倚,是名扶桑。《淮南子》云︰扶木在陽州,日之所曊。曊猶照也。《說文》云︰榑桑,神木,日所出。榑,音扶。湯與暘同。折若木以拂日兮,若木在崑崙西極,其華照下地。拂,擊也。一云蔽也。[補]曰︰《山海經》︰南海之內,黑水之閒,(按《山海經‧海內經》作黑水青水之間。)有木名曰若木,若水出焉。又曰:灰野之山,有樹青葉赤華,名曰若木,日所入處,生崑崙西,附西極也。然則若木有二,而此乃灰野之若木歟?《淮南子》曰︰若木在建木西,末有十日,(末原作未,據《淮南子‧地形》改。)其華照下地。注云:若木端有十日,狀如連珠。華,光也,光照其下也。一云︰狀如蓮華。《天問》云:羲和之未揚,若華何光?聊逍遙以相羊。聊,且也。逍遙、相羊,皆遊也。言己總結日轡,恐不能制,年時卒過,故復轉之西極,折取若木,以拂擊日,使之還去,且相羊而遊,以俟君命也。或謂拂,蔽也,以若木鄣蔽日,使不得過也。逍遙,一作須臾。羊,一作佯。[補]曰︰逍遙,猶翶翔也。相羊,猶徘徊也。前望舒使先驅兮,望舒,月御也。月體光明,以喻臣清白也。[補]曰︰《淮南子》曰︰月御曰望舒,亦曰纖阿。《史記‧周本紀》云:百夫荷罕旗以先驅。顏師古云:先驅,導路也。李善云︰先驅,前驅也。《周禮》:王出入,則辟左右而前驅。後飛廉使奔屬。飛廉,風伯也。風爲號令,以喻君命。言己使清白之臣,如望舒先驅求賢,使風伯奉君命於後,以告百姓。或曰:駕乘龍雲,必假疾風之力,使奔屬於後。[補]曰︰屬,音注,連也。《呂氏春秋》曰︰風師曰飛廉。應劭曰︰飛廉,神禽,能致風氣。晉灼曰︰飛廉,鹿身,頭如雀,有角,而蛇尾豹文。《河圖》曰︰風者,天地之使,乃告號令。鸞皇爲余先戒兮,鸞,俊鳥也。皇,雌鳳也。以喻仁智之士。先,一作前。五臣云:鸞皇,靈鳥。[補]曰︰《山海經》:女牀山有鳥,狀如翟,而五采畢備,聲似雉而尾長,名曰鸞,見則天下安寧。《瑞應圖》曰:鸞者,赤神之精,鳳皇之佐也。《爾雅》曰:鶠鳳,其雌皇。皇或作凰。爲,去聲。雷師告余以未具。雷爲諸侯,以興於君。言己使仁智之士,如鸞皇,先戒百官,將往適道,而君怠墮,告我嚴裝未具。余,一作我。[補]曰︰《春秋合誠圖》云:軒轅主雷雨之神。一曰:雷師,豐隆也。吾令鳳鳥飛騰兮,繼之以日夜。言我使鳳鳥明智之士,飛行天下,以求同志,續以日夜,冀相逢遇也。《文選》云:吾令鳳皇飛騰兮,又繼之以日夜。[補]曰︰《山海經》云:丹穴之山有鳥焉,其狀如雞,五彩而文,名鳳鳥。是鳥也,飲食則自歌自舞,見則天下大康寧。上言鸞皇,鸞,鳳皇之佐;而皇,雌鳳也。以喻賢人之同類者,故爲命先戒百官。此云鳳鳥,以喻賢人之全德者,故令飛騰,以求同志也。飄風屯其相離兮,回風爲飄。飄風,無常之風,以興邪惡之衆。屯其相離,言不與己和合也。[補]曰︰《爾雅》注云:飄風,旋風。屯,徒昆切,聚也。帥雲霓而來御。雲霓,惡氣,以喻佞人。御,迎也。言己使鳳鳥往求同志之士,欲與俱共事君,反見邪惡之人,相與屯聚,謀欲離己。又遇佞人相帥來迎,欲使我變節以隨之也。帥,一作率。[補]曰︰御,讀若迓。霓,五稽、五歷、五結三切,通作蜺。《文選》云:雲旗拂霓。又云:俯而觀乎雲霓。沈約《郊居賦》云:雌霓連蜷。並讀作側聲。司馬溫公云:約賦但取聲律便美,非霓不可讀爲平聲也。《爾雅》:蜺爲挈貳。《說文》:霓,屈虹,青赤或白色,陰氣也。郭氏云:雄曰虹,謂明盛者;雌曰蜺,謂暗微者。虹者,陰陽交會之氣,雲薄漏日,日照雨滴,則虹生也。紛緫緫其離合兮,紛,盛多貌。緫緫,猶僔僔,聚貌。五臣云:紛,亂也。斑陸離其上下。斑,亂貌。陸離,分散也。言己游觀天下,但見俗人競爲讒佞,僔僔相聚,乍離乍合,上下之義,斑然散亂,而不可知也。斑,一作班。[補]曰︰斑,駮文也。下,音戶。吾令帝閽開關兮,帝,謂天帝。閽,主門者也。[補]曰︰《說文》云:閽,常以昏閉門隸也。倚閶闔而望予。閶闔,天門也。言己求賢不得,疾讒惡佞,將上訴天帝,使閽人開關,又倚天門望而距我,使我不得入也。[補]曰︰《天文大象賦》曰:儼閶闔以洞開。注云:宮牆兩藩正南開,如門象者名閶闔門。《淮南子》曰:排閶闔,渝天門。注云:閶闔,始升天之門也。天門,上帝所居紫微宮門也。《說文》云︰閶,天門也。闔,門扇也。楚人名門曰閶闔。《文選》注云:閶闔,天門也。王者因以爲門。屈原亦以閶闔喻君門也。予,音與,叶韻。時曖曖其將罷兮,曖曖,昏昧貌。罷,極也。罷,一作疲。[補]曰︰曖,日不明也,音愛。罷,音皮。結幽蘭而延佇。言時世昏昧,無有明君,周行罷極,不遇賢士,故結芳草,長立有還意也。而,一作以。五臣云:結芳草自潔,長立而無趣向。[補]曰︰劉次莊云:蘭喻君子,言其處於深林幽澗之中,而芬芳郁烈之不可掩,故《楚辭》云云。世溷濁而不分兮,溷,亂也。濁,貪也。[補]曰︰溷,胡困切。好蔽美而嫉妒。言時世君亂臣貪,不別善惡,好蔽美德,而嫉妒忠信也。五臣云:蔽,隱也。朝吾將濟於白水兮,濟,渡也。《淮南子》言:白水出崑崙之山,飲之不死。於,一作乎。[補]曰︰《河圖》曰:崑山出五色流水,其白水入中國,名爲河也。五臣云:白水,神泉。登閬風而紲馬。閬風,山名,在崑崙之上。紲,繫也。言己見中國溷濁,則欲渡白水,登神山,屯車繫馬,而留止也。白水潔淨,閬風清明,言己脩清白之行,不懈怠也。紲,一作絏。[補]曰︰閬,音郎,又音浪。道書云:閬野者,閬風之府是也。崑崙上有九府,是爲九宮。餘說已見縣圃下。緤,音薛。《左傳》曰:臣負羈紲。紲,馬韁也。馬,滿補切。忽反顧以流涕兮,哀高丘之無女。楚有高丘之山。女以喻臣。言己雖去,意不能已,猶復顧念楚國無有賢臣,心爲之悲而流涕也。或云:高丘,閬風山上也。無女,喻無與己同心也。舊說:高丘,楚地名也。五臣云:女,神女,喻忠臣。[補]曰︰《離騷》多以女喻臣,不必指神女。溘吾遊此春宮兮,溘,奄也。春宮,東方青帝舍也。溘,一作壒。[補]曰︰壒,塵也,無奄忽義。折瓊枝以繼佩。繼,續也。言己行游,奄然至於青帝之舍,觀萬物始生,皆出於仁義,復折瓊枝以續佩,守仁行義,志彌固也。[補]曰︰瓊,玉之美者。傳曰:南方有鳥,其名爲鳳,天爲生樹,名曰瓊枝,高百二十仞,大三十圍,以琳琅爲實。《後漢》注云:瓊枝玉樹,以喻堅貞。下文云:折瓊枝以爲羞。及榮華之未落兮,榮華,喻顏色。落,墮也。[補]曰︰遊春宮折瓊枝,欲及榮華之未落也。相下女之可詒。相,視也。詒,遺也。言己既脩行仁義,冀得同志,願及年德盛時,顏貌未老,視天下賢人,將持玉帛而聘遺之,與俱事君也。詒,一作貽。[補]曰︰相,息亮切。下女,喻賢人之在下者。詒,音怡,通作貽。吾令豐隆椉雲兮,豐隆,雲師,一曰雷師。下注同。椉,一作乘。[補]曰︰《九歌‧雲中君》注云:雲神豐隆。五臣曰:雲神屏翳。按豐隆或曰雲師,或曰雷師。屏翳或曰雲師,或曰雨師,或曰風師。《歸藏》云:豐隆,筮雲氣而告之,則雲師也。《穆天子傳》云:天子升崑崙,封豐隆之葬。郭璞云:豐隆筮師,御雲得大壯卦,遂爲雷師。《淮南子》曰:季春三月,豐隆乃出,以將其雨。張衡《思玄賦》云:豐隆軯其震霆,雲師𩅾以交集。則豐隆,雷也;雲師,屏翳也。《天問》曰:萍號起雨。則屏翳,雨師也。《洛師賦》云:屏翳收風。則風師也。又《周官》有飌師、雨師。《淮南子》云:雨師灑道,風伯掃塵,說者以爲箕、畢二星。《列仙傳》云:赤松子,神農時爲雨師。《風俗通》云:玄冥爲雨師。其說不同。據《楚詞》,則以豐隆爲雲師,飛廉爲風伯,屏翳爲雨師耳。求宓妃之所在。宓妃,神女,以喻隱士。言我令雲師豐隆,乘雲周行,求隱士清潔若宓妃者,欲與并心力也。宓,一作虙。五臣云:虙妃以喻賢臣。[補]曰︰《漢書‧古今人表》有宓羲氏。宓,音伏,字本作虙。《顏氏家訓》云︰虙字从虍,宓字从宀,下俱爲必。孔子弟子宓子賤,卽虙羲之後,俗字以爲宓,或復加山。《子賤碑》云:濟南伏生,卽子賤之後。是知虙之與伏,古來通字,誤以爲密,較可知矣。《洛神賦》注云:宓妃,伏犧氏女,溺洛水而死,遂爲河神。解佩纕以結言兮,纕,佩帶也。[補]曰︰《洛神賦》云:願誠素之先達兮,解玉珮而要之。亦此意。吾令蹇脩以爲理。蹇脩,伏羲氏之臣也。理,分理也,述禮意也。言己既見宓妃,則解我佩帶之玉,以結言語,使古賢蹇脩而爲媒理也。伏羲時敦朴,故使其臣也。五臣云:令蹇脩爲媒,以通辭理。[補]曰︰宓妃,伏犧氏之女,故使其臣以爲理也。紛緫緫其離合兮,忽緯繣其難遷。緯繣,乖戾也。遷,徙也。言蹇脩既持其佩帶通言,而讒人復相聚毁敗,令其意一合一離,遂以乖戾而見距絶。言所居深僻,難遷徙也。[補]曰︰緯,音徽。繣,呼麥切,又音畫。《博雅》作[韋支]㦎,《廣韻》作徽繣。此言隱士忽與我乖剌,其意難移也。夕歸次於窮石兮,次,舍也。再宿爲信,過信爲次。《淮南子》言弱水出於窮石,入於流沙也。[補]曰︰郭璞注《山海經》云:弱水出自窮石,窮石今之西郡删丹,蓋其別流之原。《淮南子》注云:窮石,山名,在張掖也。《左傳》曰:后羿自鉏遷于窮石。朝濯髮乎洧盤。洧盤,水名。《禹大傳》曰:洧盤之水,出崦嵫之山。言宓妃體好清潔,暮卽歸舍窮石之室,朝沐洧盤之水,遁世隱居,而不肯仕也。盤,一作槃。[補]曰︰洧,于軌切。保厥美以驕傲兮,倨簡曰驕,侮慢曰傲。傲,一作敖。日康娛以淫遊。康,安也。言宓妃用志高遠,保守美德,驕傲侮慢,日自娛樂以遊戲自恣,無有事君之意也。五臣云:淫,久也。言隱居之人,日日安樂久遊,無意以匡君。[補]曰︰《說文》云:淫,私逸也。《爾雅》:久雨謂之淫。故淫亦訓久。雖信美而無禮兮,來違棄而改求。違,去也。改,更也。言宓妃雖信有美德,驕傲無禮,不可與共事君。來復棄去,而更求賢也。棄,一作弃。[補]曰︰此孔子所謂隱者,子路所謂潔身亂倫。覽相觀於四極兮,覽相,一作求覽。[補]曰︰相,去聲。周流乎天余乃下。言我乃復往觀視四極,周流求賢,然後乃來下也。一云:周流天乎。一無「乎」字。[補]曰︰《爾雅》:東至於泰遠,西至於邠國,南至於濮鉛,北至於祝栗,謂之四極。邠,《說文》作汃。汃,西極之水也。又《淮南子》云:東方東極之山曰開明之門,南方南極之山曰暑門,西方西極之山曰閶闔之門,北方北極之山曰寒門。下,音戶。望瑤臺之偃蹇兮,石次玉曰瑤。《詩》曰:報之以瓊瑤。偃蹇,高貌。[補]曰︰《說文》云:瑤,玉之美者。見有娀之佚女。有娀,國名。佚,美也。謂帝嚳之妃,契母簡狄也。配聖帝,生賢子,以喻貞賢也。《詩》曰:有娀方將,帝立子生商。《呂氏春秋》曰:有娀氏有美女,爲之高臺而飲食之。言己望見瑤臺高峻,睹有娀氏美女,思得與共事君也。佚,《釋文》作妷。[補]曰︰娀,音嵩。李善引《呂氏春秋》曰:有娀氏有二佚女,爲九成之臺。《淮南子》曰︰有娀在不周之北,長女簡翟,少女建疵。注云:姊妹二人在瑤臺也。佚,音逸。吾令鴆爲媒兮,鴆,運日也。羽有毒可殺人,以喻讒佞賊害人也。[補]曰︰鴆,直禁切。《廣志》云:其鳥大如鴞,紫緑色,有毒,食蛇蝮,雄名運日,雌名陰諧,以其毛歷飲卮,則殺人。鴆告余以不好。言我使鴆鳥爲媒,以求簡狄,其性讒賊,不可信用,還詐告我言不好也。五臣云:忠賢,讒佞所疾,故云不好。[補]曰︰好,讀如好人提提之好。夫鴆之不可爲媒審矣,屈原何爲使之乎?《淮南》言:暉日知晏,陰諧知雨,蓋類小人之有智者。君子不逆詐,不億不信,待其不可用,然後弃之耳。堯之用鯀是也。暉與運同。雄鳩之鳴逝兮,逝,往也。《釋文》雄作鳩。[補]曰︰《說文》云:鳩,鶻鵃也。《爾雅》云:鶌鳩,鶻鵃。注云:似山鵲而小,短尾,青黑色,多聲。《月令》:鳴鳩拂其羽。卽此也。余猶惡其佻巧。佻,輕也。巧,利也。言又使雄鳩銜命而往,其性輕佻巧利,多語言而無要實,復不可信用也。五臣云:雄鳩多聲。言使辯捷之士,往聘忠賢,我又惡其輕巧而不信。[補]曰︰佻,吐彫切,又土了切。《爾雅》云︰佻,偷也。心猶豫而狐疑兮,[補]曰︰猶,由、柚二音。《顏氏家訓》曰:《尸子》云:五尺犬爲猶。《說文》:隴西謂犬子爲猶。吾以爲人將犬行,犬好豫在人前,待人不得,又來迎候,此乃豫之所以爲未定也。故謂不決曰猶豫。或以《爾雅》曰:猶,如麂,善登木。猶,獸名也。既聞人聲,乃豫緣木。如此上下,故稱猶豫。《水經》引郭緣生《述征記》云:河津冰始合,車馬不敢過,要須狐行,云此物善聽,冰下無水乃過。人見狐行,方渡。按《風俗通》云:里語稱狐欲渡河,無如尾何。且狐性多疑,故俗有狐疑之說,未必一如緣生之言也。然《禮記》曰︰決嫌疑,定猶豫。《疏》云:猶是玃屬,豫是虎屬。《說文》云:豫,象之大者。又《老子》曰︰豫兮若冬涉川,猶兮若畏四鄰。則猶與豫,皆未定之辭。欲自適而不可。適,往也。言己令鴆爲媒,其心讒賊,以善爲惡;又使雄鳩銜命而往,多言無實。故中心狐疑猶豫,意欲自往,禮又不可,女當須媒,士必待介也。鳳皇既受詒兮,詒,一作詔。五臣云:詒,遺也。言我得賢人如鳳皇者。受遺玉帛,將行就聘。恐高辛之先我。高辛,帝嚳有天下號也。《帝繫》曰:高辛氏爲帝嚳。帝嚳次妃有娀氏女生契。言己既得賢智之士若鳳皇,受禮遺將行,恐帝嚳已先我得娀簡狄也。遺,一作遣。五臣云:帝嚳,喻諸國賢君。[補]曰︰皇甫謐云︰高辛都亳,今河南偃師是。張晏云:高辛,所興之地名也。欲遠集而無所止兮,集,一作進。聊浮遊以逍遙。言己既求簡狄,復後高辛,欲遠集它方,又無所之,故且遊戲觀望以忘憂,用以自適也。及少康之未家兮,留有虞之二姚。少康,夏后相之子也。有虞,國名,姚姓,舜後也。昔寒浞使澆殺夏后相,少康逃奔有虞,虞因妻以二女,而邑於綸,有田一成,有衆一旅,能布其德,以收夏衆,遂誅滅澆,復禹之舊績。屈原設至遠方之外,博求衆賢,索宓妃則不肯見,求簡狄又後高辛,幸若少康留止有虞,而得二妃,以成顯功,是不欲遠去之意也。[補]曰︰二姚事見《左傳》。杜預云:梁國有虞縣。皇甫謐云:今河東大陽西山上有虞城。姚,音遙。《說文》云︰虞舜居姚虛,因以爲姓。理弱而媒拙兮,弱,劣也。拙,鈍也。五臣云:我欲留聘二姚,又恐道理弱於少康,而媒無巧辭。恐導言之不固。言己欲效少康,留而不去,又恐媒人弱鈍,達言於君不能堅固,復使回移也。世溷濁而嫉賢兮,世,一作時。好蔽美而稱惡。稱,舉也。再言世溷濁者,懷、襄二世不明,故羣下好蔽忠正之士,而舉邪惡之人。美,一作善。[補]曰︰再言世溷濁者,甚之也。屈原作此,在懷王之世耳。惡,去聲。言可美者蔽之,可惡者稱之。閨中既以邃遠兮,小門謂之閨。邃,深也。一無「以」字。[補]曰︰《爾雅》:宮中之門謂之闈,其小者謂之閨。邃,雖遂切。哲王又不寤。哲,智也。寤,覺也。言君處宮殿之中,其閨深遠,忠言難通,指語不達,自明智之王,尚不能覺悟善惡之情,高宗殺孝己是也。何況不智之君,而多闇蔽,固其宜也。[補]曰︰《說文》:寐覺而有信曰寤。閨中既以邃遠者,言不通羣下之情;哲王又不寤者,言不知忠臣之分。懷王不明而曰哲王者,以明望之也。太史公所謂冀幸君之一悟,俗之一改也。韓愈《琴操》云:臣罪當誅兮,天王聖明。亦此意。懷朕情而不發兮,余焉能忍與此終古。言我懷忠信之情,不得發用,安能久與此闇亂之君,終古而居乎?意欲復去也。一本「忍」下有「而」字。《釋文》:古,音故。[補]曰︰此言當世之人,蔽美稱惡,不能與之久居也。《九歌》曰︰長無絶兮終古。《九章》曰︰去終古之所居。終古,猶永古也。《考工記》注曰:齊人之言終古,猶言常也。《集韻》:古音估者,故也;音故者,始也。

  索藑茅以筳篿兮,索,取也。藑茅,靈草也。筳,小折竹也。楚人名結草折竹以卜曰篿。《文選》藑作瓊。五臣云:筳,竹筭也。[補]曰:索,所革切。藑,音瓊。《爾雅》云:葍,藑茅。注云:藑、葍一種,花有赤者爲藑。筳,音廷。篿,音專。《後漢‧方術傳》云:挺專折竹。注云︰挺,八段竹也。音同。命靈氛爲余占之。靈氛,古明占吉凶者。言己欲去則無所集,欲止又不見用,憂懣不知所從,乃取神草竹筳,結而折之,以卜去留,使明智靈氛占其吉凶也。曰兩美其必合兮,孰信脩而慕之?靈氛言以忠臣而就明君,兩美必合,楚國誰能信明善惡,脩行忠直,欲相慕及者乎?己宜以時去也。恖九州之博大兮,豈唯是其有女?言我思念天下博大,豈獨楚國有臣而可止乎?恖,古文思,亦作思。唯,一作惟。[補]曰:女,細呂切。曰勉遠逝而無狐疑兮,一無「狐」字。孰求美而釋女?五臣云:靈氛曰但勤力遠去,誰有求忠臣而不擇取汝者也。[補]曰:再舉靈氣之言者,甚言其可去也。何所獨無芳草兮,草,一作艸,舊作卉。[補]曰:《爾雅》云卉、草,疏云,別二名也。《文選》注云:卉,百草總名,楚人語也。爾何懷乎故宇?懷,思也。宇,居也。言何所獨無賢芳之君,何必思故居而不去也。此皆靈氛之詞。爾,一作尒。宇,一作宅。注同。[補]曰:若作宅,則與下韻叶。世幽昧以昡曜兮,昡曜,惑亂貌。世,一作時。昡,一作眩。[補]曰:昡,日光也,其字從日。眩,目無常主也,其字從目。並熒娟切。《淮南》云︰嫌疑肖象者,衆人之所昡耀。孰云察余之善惡。屈原答靈氛曰:當世之君,皆闇昧惑亂,不分善惡,誰當察我之善情而用己乎?是難去之意也。善惡,一作中情。《文選》善,作美。民好惡其不同兮,民,一作人。惟此黨人其獨異。黨,鄉黨,謂楚國也。言天下萬民之所好惡,其性不同,此楚國尤獨異也。五臣云:好,愛。惡,憎也。[補]曰:好、惡,並去聲。黨,朋黨,謂椒、蘭之徒也。戶服艾以盈要兮,艾,白蒿也。盈,滿也。或言艾非芳草也。一名冰臺。[補]曰:要與腰同。《爾雅》:艾,冰臺。注云:今艾蒿。謂幽蘭其不可佩。言楚國戶服白蒿,滿其要帶,以爲芬芳,反謂幽蘭臭惡,爲不可佩也。以言君親愛讒佞,憎遠忠直,而不肯近也。其,一作兮,一作之。五臣云:言楚國皆好讒佞,謂忠正不可行於身也。覽察草木其猶未得兮,察,視也。草,一作艸,一作卉。猶,一作獨。豈珵美之能當?珵,美玉也。《相玉書》言:珵大六寸,其耀自照。言時人無能知臧否,觀衆草尚不能別其香臭,豈當知玉之美惡乎?以爲草木易別於禽獸,禽獸易別於珠玉,珠玉易別於忠佞,知人最爲難也。五臣云:豈能辨玉之臧否而當之乎?玉喻忠直。[補]曰:珵美,猶《九章》言蓀美也。珵,音呈。一曰珮珩也。蘇糞壤㠯充幃兮,蘇,取也。充,猶滿也。壤,土也。幃謂之幐。幐,香囊也。㠯,一作以。[補]曰:《史記》:樵蘇後爨。蘇,取草也。又《淮南子》曰:蘇援世事。蘇,猶索也。幃,許歸切,下同。《爾雅》云:婦人之褘,謂之褵。注云:卽今之香纓也。褘,邪交落帶繫於體,因名爲褘。幐音騰。謂申椒其不芳。言蘇糞土以滿香囊,佩而帶之,反謂申椒臭而不香,言近小人遠君子也。欲從靈氛之吉占兮,心猶豫而狐疑。言己欲從靈氛勸去之吉占,則心中狐疑,念楚國也。[補]曰:靈氛之占,於異姓則吉矣,在屈原則不可,故猶豫而狐疑也。巫咸將夕降兮,巫咸,古神巫也。當殷中宗之世。降,下也。[補]曰:《書序》云:伊陟贊於巫咸。《前漢‧郊祀志》云:巫咸之興自此始。說者曰:巫咸,殷賢臣。一云名咸,殷之巫也。《說文》曰:巫,祝也。古者巫咸初作巫。《山海經》曰:巫咸國在女丑北。又曰:大荒之中,有靈山,巫咸、巫卽、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫孔、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降。《淮南子》曰:軒轅丘在西方,巫咸在其北。注云:巫咸知天道,明吉凶。據此則巫咸之興尚矣,商時又有巫咸也。《莊子》曰:鄭有神巫,曰季咸。又有巫咸祒,皆取此名。言夕降者,神降多以夜,陳寶之類是也。懷椒糈而要之。椒,香物,所以降神。糈,精米,所以享神。言巫咸將夕從天上來下,願懷椒糈要之,使占茲吉凶也。糈,俗作[𥺸-日+月]。[補]曰:糈音所,祭神米也。孟康曰:椒糈,以椒香米饊也。要,伊消切。百神翳其備降兮,九疑繽其並迎。翳,蔽也。繽,盛也。九疑,舜所葬也。言巫咸得己椒糈,則將百神蔽日來下;舜又使九疑之神,紛然來迎,知己之志也。疑,一作嶷。[補]曰:翳,於計切。嶷與疑同。迎,魚慶切,迓也。《漢紀》曰︰望祀虞舜於九嶷。張揖曰:九嶷在零陵營道縣。文穎曰:九嶷半在蒼梧,半在零陵。師古云:疑,似也,山有九峯,其形相似。《水經》云:峯秀數郡之閒,異嶺同勢,遊者疑焉。皇剡剡其揚靈兮,皇,皇天也。剡剡,光貌。[補]曰:剡,以冉切。《九歌》曰:橫大江兮揚靈。告余以吉故。言皇天揚其光靈,使百神告我,當去就吉善也。五臣云:告我去當吉。[補]曰:靈氛之占,筳篿折竹而已。至百神備降,九嶷並迎,告我使去,則可以去矣。曰勉陞降以上下兮,勉,强也。上謂君,下謂臣。陞,一作升。[補]曰:升降上下,猶所謂經營四荒、周流六漠耳,不必指君臣。求榘矱之所同。榘,法也。矱,度也。言當自勉強上求明君,下索賢臣,與己合法度者,因與同志共爲治也。榘,一作矩。矱,一作彠。五臣云:此巫咸之言。[補]曰:榘,俱雨切。矱,紆縛、烏郭二切。《淮南子》曰:知榘彠之所周。注云:榘,方也。彠,度法也。湯禹嚴而求合兮,嚴,敬也。合,匹也。嚴,一作儼。[補]曰:自此以下,皆屈原語。摯咎繇而能調。摯,伊尹名,湯臣也。咎繇,禹臣也。調,和也。言湯、禹至聖,猶敬承天道,求其匹合,得伊尹、咎繇,乃能調和陰陽,而安天下也。一作臯陶。[補]曰:《天問》曰:帝乃降觀,下逢伊摯。卽伊尹也。苟中情其好脩兮,又何必用夫行媒。行媒,喻左右之臣也。言誠能中心常好善,則精感神明,賢君自舉用之,不必須左右薦達也。一無「又」字。五臣云:苟,且也。說操築於傅巖兮,說,傅說也。傅巖,地名。[補]曰:說,音悅。操,七刀切。築,擣也。武丁用而不疑。武丁,殷之高宗也。言傅說抱道懷德,而遭遇刑罰,操築作於傅巖。武丁思想賢者,夢得聖人,以其形像求之,因得傅說,登以爲公,道用大興,爲殷高宗也。《書序》曰:高宗夢得說,使百工營求諸野,得諸傅巖,作《說命》,是佚篇也。[補]曰:《孟子》曰:傅說舉於版築之閒。《史記》云:說爲胥靡,築於傅險,見於武丁。武丁曰:是也。遂以傅險姓之,號曰傅說。險與巖同。徐廣曰︰《尸子》云︰傅巖在北海之洲。孔安國曰:傅氏之巖,在虞、虢之界,通道所經,有澗水壞道,常使胥靡刑人築護此道。說賢而隱,代胥靡築之,以供食也。呂望之鼓刀兮,呂,太公之氏姓也。鼓,鳴也。或言呂望太公,姜姓也,未遇之時,鼓刀屠於朝歌也。[補]曰:《史記》云:太公望呂尚者,東海上人,本姓姜氏,從其封姓,故曰呂尚。《戰國策》云:太公望,老婦之逐夫,朝歌之廢屠,文王用之而王。注云:呂尚爲老婦之所逐,賣肉於朝歌,肉上生臭不售,故曰廢屠。《淮南子》云:太公之鼓刀。注云:太公,河內汲人,有屠釣之困。遭周文而得舉。言太公避紂,居東海之濱,聞文王作興,盍往歸之。至於朝歌,道窮困,自鼓刀而屠,遂西釣於渭濱。文王夢得聖人,於是出獵而遇之,遂載以歸,用以爲師,言吾先公望子久矣,因號爲太公望。或言周文王夢天帝立令狐之津,太公立其後。帝曰:昌,賜汝名師。文王再拜,太公亦再拜。太公夢亦如此。文王出田,見識所夢,載與俱歸,以爲太師也。[補]曰:《天問》云:師望在肆,昌何識?鼓刀揚聲,后何喜?注云:呂望鼓刀在列肆,文王親問之,對曰︰「下屠屠牛,上屠屠國。」甯戚之謳歌兮,甯戚,衞人。齊桓聞以該輔。該,備也。甯戚修德不用,退而商賈,宿齊東門外。桓公夜出,甯戚方飯牛,叩角而商歌,桓公聞之,知其賢,舉用爲客卿,備輔佐也。[補]曰:《淮南子》云:甯戚欲干齊桓公,困窮無以自達。於是爲商旅,將任車,以商於齊,暮宿於郭門之外,飯牛車下,望見桓公,乃擊牛角而商歌。桓公聞之曰:「異哉!歌者非常人也。」命後車載之。《三齊記》載其歌曰︰南山矸,白石爛,生不遭堯與舜禪,短布單衣適至骭,從昏飯牛薄夜半,長夜漫漫何時旦。桓公召與語,悅之,以爲大夫。矸與岸同。一作南山粲。屈原舉呂望、傅說、甯戚之事,傷今之不然也。及年歲之未晏兮,晏,晚。時亦猶其未央。央,盡也。言己所以汲汲欲輔佐君者,冀及年未晏晚,以成德化也。然年時亦尚未盡,冀若三賢之遭遇也。其,一作而。[補]曰:《說文》央,久也。《詩》曰:夜未央。恐鵜鴂之先鳴兮,鵜鴂,一名買𪀗,常以春分鳴也。鵜,一作鷤。五臣云:鷤鴂,秋分前鳴,則草木彫落。[補]曰:鵜,音提。鴂,音決。一音弟桂,一音殄絹。《反離騷》云:徒恐鷤䳏之將鳴兮,顧先百草爲不芳。師古云:鷤䳏,一名買䤥,一名子規,一名杜鵑,常以立夏鳴,鳴則衆芳皆歇。䳏與鴂同。䤥音詭。《思玄賦》云:恃知己而華予兮,鶗鴂鳴而不芳。注云:以秋分鳴。李善云:《臨海異物志》:鶗鴂,一名杜鵑。至三月鳴,晝夜不止。服虔曰:鶗鴂,一名鵙,伯勞也。順陰陽氣而生。按《禽經》云:巂周,子規也。江介曰子規,蜀右曰杜宇。又曰:鶗鴂鳴而草衰。注云:鶗鴂,《爾雅》謂之鵙,《左傳》謂之伯趙。然則子規、鶗鴂,二物也。《月令》:仲夏鵙始鳴。說者云:五月陰氣生於下,伯勞夏至,應陰而鳴。《詩》曰:七月鳴鵙。箋云:伯勞鳴,將寒之候也,五月則鳴,豳地晚寒。《左傳》:伯趙氏司至也。注云:伯勞以夏至鳴,冬至止。陸佃《埤雅》云:陰氣至而鵙鳴,故百草爲之芳歇。《廣韻》曰︰鶗鴂,關西曰巧婦,關東曰鸋鴂,春分鳴則衆芳生,秋分鳴則衆芳歇。未詳。使夫百草爲之不芳。言我恐鵜鴂以先春分鳴,使百草華英摧落,芬芳不得成也。以喻讒言先至,使忠直之士蒙罪過也。草,一作艸,一作卉。一無「夫」字。一無「爲」字。[補]曰:《爾雅》疏云:百卉,猶百草也。《詩》云:百卉具腓。何瓊佩之偃蹇兮,偃蹇,衆盛貌。佩,一作珮。衆薆然而蔽之。言我佩瓊玉,懷美德,偃蹇而盛,衆人薆然而蔽之,傷不得施用也。五臣云:薆,亦盛也。[補]曰:薆,音愛。《方言》云:掩、翳,薆也。注云:謂薆蔽也。惟此黨人之不諒兮,諒,信。一作亮。恐嫉妒而折之。言楚國之人,不尚忠信之行,共嫉妒我正直,必欲折挫而敗毁之也。時繽紛其變易兮,其,一作以。五臣云:繽紛,亂也。又何可以淹留。言時世溷濁,善惡變易,不可以久留,宜速去也。蘭芷變而不芳兮,荃蕙化而爲茅。言蘭芷之草,變易其體,而不復香。荃蕙化而爲菅茅,失其本性也。以言君子更爲小人,忠信更爲佞僞也。五臣云:茅,惡草,以喻讒臣。[補]曰:上云謂幽蘭其不可佩,以幽蘭之別於艾也。謂申椒其不芳,以申椒之別於糞壤也。今曰蘭芷不芳,荃蕙爲茅,則更與之俱化矣。當是時,守死而不變者,楚國一人而已,屈子是也。何昔日之芳草兮,草,一作艸,一作卉。今直爲此蕭艾也。言往昔芬芳之草,今皆直爲蕭艾而已。以言往日明智之士,今皆佯愚,狂惑不顧。一無「蕭」字,一無「也」字。[補]曰:顏師古云:《齊書》太祖云:詩人采蕭。蕭卽艾也。蕭自是香蒿,古祭祀所用,合脂爇之以享神者。艾卽今之灸病者。名既不同,本非一物。《詩》云:彼采蕭兮,彼采艾兮。是也。《淮南》曰:膏夏紫芝,與蕭艾俱死。蕭艾賤草,以喻不肖。豈其有他故兮,莫好脩之害也。言士民所以變曲爲直者,以上不好用忠正之人,害其善志之故。一無「也」字。五臣云:明智之士佯愚者,爲君不好修絜之士,而自損害。[補]曰:時人莫有好自脩潔者,故其害至於荃蕙爲茅,芳草爲艾也。余以蘭爲可恃兮,蘭,懷王少弟,司馬子蘭也。恃,怙也。[補]曰:《史記》:秦昭王欲與懷王會,屈平曰:「秦虎狼之國,不可信,不如無行。」懷王稚子子蘭勸王行:「奈何絶秦歡!」懷王卒行。入武關,秦伏兵絶其後,因留懷王。子頃襄王立,以其弟子蘭爲令尹。然則子蘭乃懷王少子,頃襄王之弟。羌無實而容長。實,誠也。言我以司馬子蘭懷王之弟,應薦賢達能,可怙而進,不意內無誠信之實,但有長大之貌。浮華而已。五臣云:無實,無實材。[補]曰:長,平聲。委厥美以從俗兮,委,弃。苟得列乎衆芳。言子蘭弃其美質正直之性,隨從諂佞,苟欲列於衆賢之位,無進賢之心也。[補]曰:子蘭有蘭之名,無蘭之實,雖與衆芳同列,而無芬芳也。椒專佞以慢慆兮,椒,楚大夫子椒也。慆,淫也。慢,一作謾。《釋文》作嫚。慆,一作諂。[補]曰:《古今人表》有令尹子椒。慆,它刀切。《書》曰:無卽慆淫。注云:慆,慢也。樧又欲充夫佩幃。樧,茱萸也,似椒而非,以喻子椒似賢而非賢也。幃,盛香之囊,以喻親近。言子椒爲楚大夫,處蘭芷之位,而行淫慢佞諛之志,又欲援引面從不賢之類,使居親近,無有憂國之心,責之也。夫,一作其。五臣云:子椒列大夫位,在君左右,如茱萸之在香囊,妄充佩帶,而無芬芳。[補]曰:樧,音殺。《爾雅》曰:椒樧醜莍。注云:樧,似茱萸而小,赤色。子椒佞而似義,猶樧之似椒也。子蘭既已無蘭之實而列乎衆芳矣,子椒又欲以似椒之質充夫佩幃也。既干進而務入兮,干,求。而,一作以。又何芳之能祗。祗,敬也。言子椒苟欲自進,求入於君,身得爵禄而已,復何能敬愛賢人,而舉用之也?固時俗之流從兮,一作從流。一本「從」誤作「徙」。又孰能無變化。言時世俗人隨從上化,若水之流。二子復以諂諛之行,衆人誰有不變節而從之者乎?疾之甚也。五臣曰:固此諂佞之俗,流行相從,誰能不變節隨時以容身乎?覽椒蘭其若茲兮,又況揭車與江離。言觀子椒、子蘭變志若此,況朝廷衆臣,而不爲佞媚以容其身邪?揭,一作擖。離,一作蘺。[補]曰:子椒、子蘭宜有椒蘭之芬芳,而猶若是,況衆臣若揭車、江離者乎?揭車、江離,皆香草,不若椒蘭之盛也。《列子》曰:臭過椒蘭。《荀子》曰:椒蘭苾芬。惟茲佩之可貴兮,之,一作其。委厥美而歷茲。歷,逢也。言己內行忠直,外佩衆香,此誠可貴重,不意明君弃其至美,而逢此咎也。[補]曰:上云委厥美以從俗,言子蘭之自弃也。此云委厥美而歷茲,言懷王之見弃也。芳菲菲而難虧兮,虧,歇。而,一作其。虧,一作𧇾。芬至今猶未沬。沬,已也。言己所行純美,芬芳勃勃,誠難𧇾歇,久而彌盛,至今尚未已也。芬芳,一作芬芬。勃,一作浡。[補]曰:《說文》云:芬,艸初生,其香分布。沬,音昧,微晦也。《易》曰:日中見沬。《招魂》曰:身服義而未沬。和調度以自娛兮,聊浮游而求女。言我雖不見用,猶和調己之行度,執守忠貞,以自娛樂,且徐徐浮游,以求同志也。五臣云:汝,同志人也。度,法度也。[補]曰:和調,重言之也。女,紐呂切。及余飾之方壯兮,周流觀乎上下。上謂君,下謂臣也。言我願及年德方盛壯之時,周流四方,觀君臣之賢,欲往就之也。[補]曰:高余冠之岌岌兮,長余佩之陸離,所謂余飾之方壯也。周流觀乎上下,猶言周流乎天余乃下也。下,音戶。

  靈氛既告余以吉占兮,[補]曰:靈氛告以吉占,百神告以吉故,而此獨曰靈氛者,初疑靈氛之言,復要巫咸,巫咸與百神無異詞,則靈氛之占誠吉矣。然原固未嘗去也,設詞以自寬耳。歷吉日乎吾將行。言靈氛既告我以吉占,歷善日吾將去君而遠行也。五臣曰:歷,選也。[補]曰:《上林賦》云:歷吉日以齊戒。張揖曰:歷,筭也。行,胡郎切,叶韻。折瓊枝以爲羞兮,羞,脯。[補]曰:張揖曰:瓊樹生崑崙西,流沙濱,大三百圍,高萬仞,其華食之長生。羞、脩,二物也,見《周禮》。羞致滋味,脩,則脯也。王逸、五臣以羞爲脩,誤矣。精瓊爢以爲粻。精,鑿也。爢,屑也。粻,糧也。《詩》云:乃裹餱糧。言我將行,乃折取瓊枝,以爲脯腊,精鑿玉屑,以爲儲糧,飲食香潔,冀以延年也。五臣云:精,擣也。取其清潔而延壽。[補]曰:爢,音麋。《文選》音靡。《反離騷》云:精瓊靡與秋菊芳,將以延夫天年。應劭曰:精,細也。瓊,玉之華也。《周禮》有食玉。注云:玉,陽精之純者,食之以禦水氣。鄭司農云:王齊當食玉屑。粻音張,食米也。鑿音作,精細米也。《左傳》:粢食不鑿。爲余駕飛龍兮,雜瑤象以爲車。象,象牙也。言我駕飛龍,乘明智之獸,象玉之車,文章雜錯,以言己德似龍玉,而世莫之識也。五臣云:飛龍喻道,瑤象以比君子之德。言我遠游,但駕此道德以爲車。[補]曰:《易》曰:飛龍在天。許慎云:飛龍有翼。瑤,美玉也。言以瑤象爲車,而駕以飛龍也。上「爲」去聲。何離心之可同兮,吾將遠逝以自疏。言賢愚異心,何可合同,知君與己殊志,故將遠去自疏,而流遁於世也。五臣云:忠佞兩心不可同,吾將遠去,自疏遠也。[補]曰:疏,所葅切。邅吾道夫崑崙兮,邅,轉也。楚人名轉曰邅。《河圖括地象》言:崑崙在西北,其高萬一千里,上有瓊玉之樹也。[補]曰:邅,池戰切。《禹本紀》言:崑崙山高三千五百餘里,日月所相避隱爲光明也。其上有醴泉華池。《河圖》云:崑崙,天中柱也,氣上通天。《水經》云:崑崙虛在西北,去嵩高五萬里,地之中也,其高萬一千里。河水出其東北陬。《爾雅》曰:西北之美者,有崑崙虛之璆琳琅玕焉。又曰︰三成爲崑崙丘。注云:崑崙山三重,故以名云。昔人引《山海經》,西海之南,流沙之濱,赤水之後,黑水之前,有大山,名曰崑崙之丘。其下有弱水之淵環之。又曰︰鐘山西六百里,有崑崙山,所出五水。今按:《山海經》內崑崙虛在西北,帝之下都,方八百里,高萬仞。上有木禾,面有九井,以玉爲檻,面有九門,門有開明獸守之,百神之所在。郭璞曰:此自別有小崑崙也。《淮南子》云:崑崙虛中有增城九重,上有木禾,珠樹、玉樹、琔樹、不死樹在其西,沙棠、琅玕在其東,絳樹在其南,碧樹、瑤樹在其北。東方朔《十洲記》:崑陵卽崑崙,中狹上廣,故曰崑崙。山有三角,其一角正東,名曰崑崙宮,其處有積金爲墉城,面方千里,城上安金臺五所,玉樓十二。《神異經》云:崑崙有銅柱焉,其高入天,所謂天柱也。圍三千里,圓周如削,下有回屋,仙人九府所治。又一說云:大五嶽者,中嶽崑崙,在九海中,爲天地心,神仙所居,五帝所理。凡此諸說,誕實未聞也。路脩遠以周流。言己設去楚國遠行,乃轉至崑崙神明之山,其路遙遠,周流天下,以求同志也。揚雲霓之晻藹兮,揚,披也。晻藹,猶蓊鬱,蔭貌也。一本,「揚」下有「志」字。藹,《釋文》作濭,一作靄。五臣云:揚,舉也。雲霓,虹也,畫之於旌旗。晻藹,旌旗蔽日貌。[補]曰:晻藹,暗也,冥也。晻,烏感切。藹、靄、濭,並於蓋切。鳴玉鸞之啾啾。鸞,鸞鳥也。以玉爲之,著於衡,和著於軾。啾啾,鳴聲也。言己從崑崙將遂陞天,披雲霓之蓊鬱,排讒佞之黨羣,鳴玉鸞之啾啾,而有節度也。五臣云:玉,馬佩也。鸞,車鈴也。言我去國,亦守節度而行。[補]曰:許慎云:鸞以象鳥之聲。(按《說文》鑾字注:象鸞鳥聲。)《詩》云:和鸞雝雝。注云:在軾曰和,在鑣曰鸞。《禮記》曰:君子在車,則聞鸞和之音。注云:鸞在衡,和在式。《正義》云:鸞在衡,和在式,謂常所乘之車。若田獵之車,則鸞在馬鑣。《韓詩外傳》曰:升車則馬動,馬動則鸞鳴,鸞鳴則和應。啾,音揫。《埤倉》云:衆聲也。朝發軔於天津兮,天津,東極箕、斗之閒,漢津也。[補]曰:《爾雅》:析木謂之津,箕斗之閒,漢津也。注云:箕,龍尾。斗,南斗。天漢之津梁。疏云:天河在箕、斗二星之閒,隔河須津梁以渡,故謂此爲析木之津。《天文大象賦》云:天津橫漢以摛光。注云:天津九星,在虛危北,橫河中,津梁所渡。夕余至乎西極。言己朝發天之東津,萬物所生,夕至地之西極,萬物所成,動順陰陽之道,且亟疾也。[補]曰:《上林賦》云:左蒼梧,右西極。注引《爾雅》,西至于豳國,爲西極。又《淮南》曰:西方西極之山,曰閶闔之門。鳳皇翼其承旂兮,翼,敬也。旂,旗也。畫龍虎爲旂也。《文選》翼作紛。[補]曰:《周禮》:交龍爲旂,熊虎爲旗。《左傳》曰:三辰旂旗。《爾雅》有鈴曰旂。旂,渠希切。旗,渠之切。高翶翔之翼翼。翼翼,和貌。言己動順天道,則鳳皇來隨我車,敬承旂旗,高飛翶翔,翼翼而和,嘉忠正、懷有德也。之,一作而。五臣云:鳳皇承旂,引路飛翔,翼翼然扶衞於己。[補]曰:古者旌旗皆載於車上,故逸以承旂爲來隨我車。《遠遊》注云「俊鳥夾轂而扶輪」是也。五臣以爲引路,誤矣。《淮南》曰:鳳皇曾逝萬仞之上,翶翔四海之外。注云︰鳥之高飛,翼一上一下曰翶,直剌不動曰翔。忽吾行此流沙兮,流沙,沙流如水也。《尚書》曰:餘波入于流沙。五臣云:流沙,西極也。[補]曰:《山海經》:流沙出鍾山西行。注云:今西海居延澤,《尚書》所謂流沙者,形如月生五日。張揖云:流沙,沙與水流行也。顏師古曰︰流沙但有沙流,本無水也。遵赤水而容與。遵,循也。赤水,出崑崙山。容與,游戲貌。言吾行忽然過此流沙,遂循赤水而游戲,雖行遠方,動以潔清自洒飾也。[補]曰:《博雅》云:崑崙虛,赤水出其東南陬,河水出其東北陬,洋水出其西北陬,弱水出其西南陬。河水入東海,三水入南海。《穆天子傳》曰:遂宿于崑崙之阿,赤水之陽。《莊子》曰:黃帝游乎赤水之北,登乎崑崙之丘。麾蛟龍使梁津兮,舉手曰麾。小曰蛟,大曰龍。或言以手教曰麾。津,西海也。蛟龍,水虫也。以蛟龍爲橋,乘之以渡,似周穆王之越海,比鼉黿以爲梁也。使,一作㠯。五臣曰:麾,招也。[補]曰:麾,許爲切。《廣雅》曰:有鱗曰蛟龍,有翼曰應龍,有角曰虬龍,無角曰螭龍。郭璞曰:蛟似蛇,四足,小頭,細頸,卵生,子如三斛瓮,能吞人,龍屬也。《說文》曰:津,水渡也。詔西皇使涉予。詔,告也。西皇,帝少皥也。涉,渡也。言我乃麾蛟龍,以橋西海,使少皥來渡我,動與神獸聖帝相接,言能渡萬民之厄也。予,一作余。[補]曰:少皥以金德生,白精之君,故曰西皇。《遠遊》注云:西皇所居,在西海之津。予,我也,上聲。路脩遠以多艱兮,艱,難也。騰衆車使徑待。騰,過也。言崑崙之路,險阻艱難,非人所能由,故令衆車先過,使從邪徑以相待也。以言己所行高遠,莫能及也。待,一作侍。路不周以左轉兮,不周,山名,在崑崙西北。轉,行也。五臣云:左轉者,君子尚左。[補]曰:《山海經》:西北海之外,大荒之隅,有山而不合,名曰不周。注云:此山形有缺,不周匝,因名之。西北不周,風自此出也。《淮南子》云:西北方曰不周之山,曰幽都之門。又曰:崑崙之山,北門開,以納不周之風。《大人賦》曰:回車朅來兮,絶道不周。張揖曰:不周山在崑崙東南二千三百里。以《山海經》、《淮南子》考之,不周當在崑崙西北,逸說是也。《遠遊》曰:歷太皓以右轉。太皓在東方,自左而之右,故下云遇蓐收乎西皇也。此云「路不周以左轉」,不周在西北海之外,自右而之左,故曰「指西海以爲期」也。五臣說非是。指西海以爲期。指,語也。期,會也。言己使語衆車,我所行之道,當過不周山而左行,俱會西海之上也。過不周者,言道不合於世也。左轉者,言君行左乖,不與己同志也。[補]曰:《博物志》云:七戎、六蠻、九夷、八狄,謂之四海。言皆近海。漢張騫渡西海,至大秦,大秦之西鳥遲國,鳥遲國之西,復言有海。西海之濱,有小崑崙,高萬仞,方八百里。屯余車其千乘兮,屯,陳也。五臣云:屯,聚也。車所以載己,言君子以德自載,亦如車焉。聚千乘者,言道德之多,並運於己,所在可馳走。[補]曰:屯,徒渾切。乘,實證切。齊玉軑而並馳。軑,錮也。一云車轄也。言乃屯敶我車,前後千乘,齊以玉爲車轄,並馳左右。言從己者衆,皆有玉德,宜輔千乘之君也,卽道千乘之國也。[補]曰:軑音大。《方言》云:輪,韓、楚之閒謂之軑。齊,同也,言齊驅並進。駕八龍之婉婉兮,婉婉,龍貌。五臣云:八龍,八節之氣也。婉,於阮切,《釋文》作蜿,於元切。載雲旗之委蛇。言己乘八龍,神智之獸,其狀婉婉,又載雲旗,委蛇而長也。駕八龍者,言己德如龍,可制御八方也。載雲旗者,言己德如雲,能潤施萬物也。蛇,一作移。一作逶迤。五臣云:言我所往,皆與神游,故可御氣爲駕,載雲爲旗也。[補]曰:《文選》注云:其高至雲,故曰雲旗。委,於爲切。蛇,弋支切。抑志而弭節兮,神高馳之邈邈。邈邈,遠貌。言己雖乘雲龍,猶自抑案,弭節徐行,高抗志行,邈邈而遠,莫能追及。一云:邁高馳。五臣云:抑志按節,徐行以候世人,其邈遠莫能逮及也。奏《九歌》而舞《韶》兮,《九歌》,《九德》之歌,禹樂也。《韶》,《九韶》,舜樂也,《尚書》:簫韶九成。是也。[補]曰:《周禮》有《九德》之歌,《九㲈》之舞。啓樂有《九辯》、《九歌》。又《山海經》:夏后開始歌《九招》。開卽啓也。《竹書》云:夏后啓舞《九韶》。聊假日以媮樂。言己德高智明,宜輔舜、禹以致太平,奏《九德》之歌、《九韶》之舞,而不遇其時,故假日游戲媮樂而已。假,一作暇。[補]曰:顏師古云:此言遭遇幽厄,中心愁悶,假延日月,苟爲娛樂耳。今俗猶言借日度時。故王仲宣《登樓賦》云:登茲樓以四望兮,聊假日以消憂。今之讀者改「假」爲「暇」,失其意矣。李善注仲宣賦,引《荀子》多暇日,亦承誤也。媮,樂也,音俞。陟陞皇之赫戲兮,皇,皇天也。赫戲,光明貌。一無「陟」字。陞,一作升。[補]曰:《西京賦》云:叛赫戲以煇煌。赫戲,炎盛也。戲與曦同。忽臨睨夫舊鄉。睨,視也。舊鄉,楚國也。言己雖升崑崙,過不周,渡西海,舞《九韶》,陞天庭,據光曜,不足以解憂,猶顧視楚國,愁且思也。[補]曰:睨,五計切。僕夫悲余馬懷兮,僕,御也。懷,思也。蜷局顧而不行。蜷局,詰屈不行貌。屈原設去世離俗,周天帀地,意不忘舊鄉,忽望見楚國,僕御悲感,我馬思歸,蜷局詰屈而不肯行,此終志不去,以詞自見,以義自明也。五臣云:蜷局回顧而不肯行。[補]曰:蜷,音拳,蟲形詰屈也。行,胡郎切,叶韻。

  亂曰:亂,理也。所以發理詞指,總撮其要也。屈原舒肆憤懣,極意敶詞,或去或留,文采紛華,然後結括一言,以明所趣之意也。[補]曰:《國語》云:其輯之亂。輯,成也。凡作篇章既成,撮其大要以爲亂辭也。《離騷》有亂有重,亂者,總理一賦之終;重者,情志未申,更作賦也。已矣哉,國無人莫我知兮,已矣,絶望之詞。無人,謂無賢人也。《易》曰:闚其戶,閴其無人。屈原言已矣,我獨懷德不見用者,以楚國無有賢人知我忠信之故,自傷之詞。一無「哉」字。[補]曰:《論語》曰:已矣乎,吾未見好德如好色者也。孔安國曰:已矣,發端歎辭。又何懷乎故都?言衆人無有知己,己復何爲思故鄉念楚國也。既莫足與爲美政兮,吾將從彭咸之所居。言時世之君無道,不足與共行美德、施善政者,故我將自沈汨淵,從彭咸而居處也。

  敍曰:昔者孔子叡聖明喆,音哲。天生不羣,羣,一作王。定經術,刪詩書,一云俾定經術,乃刪詩書。正禮樂,制作春秋,以爲後王法。門人三千,罔不昭達。臨終之日,則大義乖而微言絶。其後周室衰微,戰國並爭,道德陵遲,譎詐萌生。於是楊、墨、鄒、孟、孫、韓之徒,各以所知著造傳記,或以述古,或以明世。八字一作咸以名世。而屈原履忠被譖,憂悲愁思,一云憂愁思憤。獨依詩人之義而作《離騷》,上以諷諫,下以自慰。遭時闇亂,不見省納,不勝憤懣,遂復作《九歌》以下凡二十五篇。楚人高其行義,瑋其文采,以相教傳。或作傳教。至於孝武帝,恢廓道訓,使淮南王安作《離騷經章句》,則大義粲然。後世雄俊,莫不瞻慕,一作仰。舒肆妙慮,一云攄舒妙思。纘述其詞。逮至劉向,顏師古讀如本字。典校經書,分爲十六卷。孝章即位,深弘道藝,而班固、賈逵復以所見改易前疑,各作《離騷經章句》。其餘十五卷,一作篇。闕而不說。又以壯爲狀,一作扶。義多乖異,事不要括。一作撮。今臣復以所識所知,稽之舊章,合之經傳,八字一云稽之經傳。作十六卷章句。雖未能究其微妙,然大指之趣,略可見矣。且人臣之義,以忠正爲高,以伏節爲賢。故有危言以存國,殺身以成仁。是以伍子胥不恨於浮江,比干不悔於剖心,然後忠立而行成,忠,一作德。榮顯而名著。著,一作稱。若夫懷道以迷國,詳愚而不言,詳與佯同,詐也。顛則不能扶,危則不能安,婉娩以順上,婉娩,一作娩娩,一作僶俛。逡巡以避患,雖保黃耇,終壽百年,蓋志士之所恥,愚夫之所賤也。今若屈原,膺忠貞之質,體清潔之性,直若砥矢,言若丹青,進不隱其謀,退不顧其命,此誠絶世之行,俊彥之英也。而班固謂之「露才揚己」,一作班、賈。「競於羣小之中,怨恨懷王,譏刺椒、蘭,苟欲求進,強巨姜切。非其人,不見容納,忿恚自沈」,是虧其高明,而損其清潔者也。昔伯夷、叔齊讓國守分,作志。不食周粟,遂餓而死,豈可復謂有求於世而怨望哉。一作恨怨。且詩人怨主刺一作諫。上曰:「嗚呼!小子,未知臧否,匪面命之,言提其耳!」風諫之語,於斯爲切。然仲尼論之,以爲大雅。引此比彼,屈原之詞,優游婉順,寧以其君一有爲字。不智之故,欲提攜其耳乎!而論者以爲「露才揚己」、「怨刺其上」、「強非其人」,殆失厥中矣。夫《離騷》之文,依託《五經》以立義焉:「帝高陽之苗裔」,則「厥初生民,時惟姜嫄」也;「紉秋蘭以爲佩」,則「將翱將翔,佩玉瓊琚」也;「夕攬洲之宿莽」,則《易》「潛龍勿用」也;「駟玉虬而乘鷖」,則「時乘六龍以御天」也;「就重華而敶詞」,則《尚書》咎繇之謀謨也;「登崑崙而涉流沙」,則《禹貢》之敷土也。故智彌盛者其言博,才益多者其識遠。多,一作劭。屈原之詞,誠博遠矣。自一有「孔丘」字。終沒以來,名儒博達之士著造詞賦,莫不擬則其儀表,祖式其模範,取其要妙,竊其華藻,所謂金相玉質,百世無匹,世,一作歲。名垂罔極,永不刊滅者矣。班孟堅序云:「昔在孝武,博覽古文。淮南王安敍《離騷傳》,以《國風》好色而不淫,《小雅》怨誹而不亂,若《離騷》者,可謂兼之。蟬蛻濁穢之中,浮游塵埃之外,皭然泥而不滓;推此志,雖與日月爭光可也。斯論似過其真。又說:五子以失家巷,謂五子胥也。及至羿、澆、少康、貳姚、有娀佚女,皆各以所識有所增損,然猶未得其正也。故博采經書傳記本文以爲之解。且君子道窮,命矣。故潛龍不見是而無悶。《關雎》哀周道而不傷。蘧瑗持可懷之智,甯武保如愚之性,咸以全命避害,不受世患。故《大雅》曰:既明且哲,以保其身。斯爲貴矣。今若屈原,露才揚己,競乎危國羣小之閒,以離讒賊。然責數懷王,怨惡椒、蘭,愁神苦思,強非其人,忿懟不容,沈江而死,亦貶絜狂狷景行之士。多稱崑崙、冥婚宓妃虛無之語,皆非法度之政,經義所載。謂之兼《詩》風雅,而與日月爭光,過矣!然其文弘博麗雅,爲辭賦宗。後世莫不斟酌其英華,則象其從容。自宋玉、唐勒、景差之徒,漢興,枚乘、司馬相如、劉向、揚雄,騁極文辭,好而悲之,自謂不能及也。雖非明智之器,可謂妙才者也。」政與正同。顏之推云:「自古文人常陷輕薄。屈原露才揚己,顯暴君過。」劉子玄云:「懷、襄不道,其惡存於楚賦。」讀者不以爲過,蓋不隱惡故也。愚嘗折衷其說而論之曰:或問:古人有言:殺其身有益於君則爲之。屈原雖死,何益於懷、襄?曰:忠臣之用心,自盡其愛君之誠耳。死生、毀譽,所不顧也。故比干以諫見戮,屈原以放自沈。比干,紂諸父也。屈原,楚同姓也。爲人臣者,三諫不從則去之。同姓無可去之義,有死而已。《離騷》曰:阽余身而危死兮,覽余初其猶未悔。則原之自處審矣。或曰:原用智於無道之邦,虧明哲保身之義,可乎?曰:愚如武子,全身遠害可也。有官守言責,斯用智矣。山甫明哲,固保身之道。然不曰夙夜匪解,以事一人乎!士見危致命,況同姓,兼恩與義,而可以不死乎!且比干之死,微子之去,皆是也。屈原其不可去乎?有比干以任責,微子去之可也。楚無人焉,原去則國從而亡。故雖身被放逐,猶徘徊而不忍去。生不得力爭而強諫,死猶冀其感發而改行,使百世之下,聞其風者,雖流放廢斥,猶知愛其君,眷眷而不忘,臣子之義盡矣。非死爲難,處死爲難。屈原雖死,猶不死也。後之讀其文,知其人,如賈生者亦鮮矣。然爲賦以弔之,不過哀其不遇而已。余觀自古忠臣義士,慨然發憤,不顧其死,特立獨行,自信而不回者,其英烈之氣,豈與身俱亡哉!仍羽人於丹丘,留不死之舊鄉,超無爲以至清,與太初而爲鄰,此《遠遊》之所以作,而難爲淺見寡聞者道也。仲尼曰:樂天知命,故不憂。又曰:樂天知命,有憂之大者。屈原之憂,憂國也;其樂,樂天也。《離騷》二十五篇,多憂世之語。獨《遠遊》曰:道可受兮不可傳,其小無內兮其大無垠。無淈滑而魂兮,彼將自然。壹氣孔神兮,於中夜存。虛以待之兮,無爲之先。此老、莊、孟子所以大過人者,而原獨知之。司馬相如作《大人賦》,宏放高妙,讀者有凌雲之意。然其語多出於此。至其妙處,相如莫能識也。太史公作傳,以爲其文約,其辭微,其志絜,其行廉,其稱文小而其指極大,舉類邇而見義遠。其志絜,故其稱物芳。其行廉,故死而不容自疏。濯淖污泥之中,以浮游塵埃之外,推此志也,雖與日月爭光可也。斯可謂深知己者。楊子雲作《反離騷》,以爲君子得時則大行,不得時則龍蛇。遇不遇,命也,何必沈身哉!屈子之事,蓋聖賢之變者。使遇孔子,當與三仁同稱雄,未足以與此。班孟堅、顏之推所云,無異妾婦兒童之見。余故具論之。

離騷贊序 班固[编辑]

  《離騷》者,屈原之所作也。屈原初事懷王,甚見信任。同列上官大夫妒害其寵,讒之王,王怒而疏屈原。屈原以忠信見疑,憂愁幽思而作《離騷》。離,猶遭也。騷,憂也。明己遭憂作辭也。是時周室已滅,七國並爭。屈原痛君不明,信用羣小,國將危亡,忠誠之情,懷不能已,故作《離騷》。上陳堯、舜、禹、湯、文王之法,下言羿、澆、桀、紂之失,以風。懷王終不覺寤,信反閒之說,西朝於秦。秦人拘之,客死不還。至于襄王,復用讒言,逐屈原。在野又作《九章》賦以風諫,卒不見納。不忍濁世,自投汨羅。原死之後,秦果滅楚。其辭爲衆賢所悼悲,故傳於後。

辨騷 劉勰[编辑]

  自風雅寢聲,莫或抽緒,奇文蔚起,其《離騷》哉!故以《文心雕龍‧辨騷》作己。軒翥詩人之後,奮飛辭家之前,豈去聖之未遠,而楚人之多才乎!昔漢武愛騷,而淮南作傳,以爲《國風》好色而不淫,《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者,可謂兼之。蟬蛻穢濁之中,浮游塵埃之外,皭一作皧。然涅而不緇,雖與日月爭光可也。班固以爲露才揚己,忿懟沈江。羿、澆、二姚,與左氏不合;《離騷》用羿、澆等事,正與左氏合。孟堅所云,謂劉安說耳。崑崙、懸圃,非經義所載,然而(同上作其)文辭麗雅,爲詞賦之宗,雖非明哲,可謂妙才。王逸以爲詩人之提耳(同上無之字),屈原婉順。《離騷》之文,依經立義:駟虬乘鷖,則時乘六龍;崑崙流沙,則《禹貢》敷土。名儒詞賦,莫不擬其儀表,所謂金相玉振(同上作質),百世無匹者也。及漢宣嗟歎,以爲皆合經術。揚雄諷味,亦言體同詩雅。四家舉以方經,而孟堅謂不合傳體(同上無體字),褒貶任聲,抑揚過實,可謂鑒而弗精,翫而未覈者也。將覈其論,必徵言焉。故其陳堯、舜之耿介,稱禹、湯之祗敬,典誥之體也。譏桀、紂之猖狂(同上作披),傷羿、澆之顛隕,規諷之旨也。虬龍以諭君子,雲霓以譬讒邪,比興之義也。每一顧而掩涕,歎君門之九重,忠怨之辭也。觀玆四事,同於風雅者也。至於託雲龍,說迂怪,豐隆求宓妃,鴆鳥媒娀女,詭異之辭也。康回傾地,夷羿弊(同上作彃)日,木夫九首,土伯三目,譎怪之談也。依彭咸之遺則,從子胥以自適,狷狹之志也。士女雜坐,亂而不分,指以爲樂,娛酒不廢,沈湎日夜,舉以爲歡,荒淫之意也。此皆宋玉之詞,非屈原意。自漢以來,靡麗之賦,勸百而諷一,其流至於齊、梁而極矣,皆自宋玉倡之。(同上作摘)此四事,異乎經典者也。故論其典誥則以(同上作如)彼,語其夸誕則如此。固知《楚辭》者,體慢於三代,而風雅於戰國,乃雅頌之博徒,而詞賦之英傑也。此語施於宋玉可也。觀其骨鯁所樹,肌膚所附,雖取鎔經意,亦自鑄偉辭。故《騷經》《九章》,朗麗以哀志;《九歌》《九辯》,綺靡以傷情;《遠遊》《天問》,瓌詭而惠巧;《招魂》《大招》,耀豔而深華;《卜居》標放言之致,《漁父》寄獨任(同上作往)之才。一云:獨任當作獨往。故能氣往轢古,辭來切今,驚采絶燄(同上作豔),難與並能矣。自《九懷》已下,遽躡其跡,而屈、宋逸步,莫之能追。故其敍情怨,則鬱伊而易感;述離居,則愴怏而難懷;論山水,則循聲而得貌;言節候,則披文而見時。(同上有是以二字)枚、賈追風以入麗,馬、揚沿波而得奇,其衣被詞人,非一代也。故才高者苑(同上作菀)其鴻裁,中巧者獵其豔辭,吟諷者銜其山川,童蒙者拾其香草。若能憑軾以倚雅頌,懸轡以馭楚篇,酌奇而不失其貞,玩華而不墜其實,則顧眄(同上作盼)可以驅辭力,咳唾可以窮文致,亦不復乞靈於長卿,假寵於子淵矣。讚曰:不有屈原,豈見《離騷》。驚才風逸,壯志煙高。煙,一作雲。山川無極,情理實勞。金相玉式,豔溢錙毫。