楚辞补注/卷第一

楚辞卷第一〈隋唐书《志》有皇甫遵训《参解楚辞》七卷、郭璞注十卷、宋处士诸葛《楚辞音》一卷、刘香《草木虫鱼疏》二卷、孟奥音一卷、徐邈音一卷。始汉武帝命淮南王安为《离骚传》，其书今亡。按《屈原传》云：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。”又曰：“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓。推此志，虽与日月争光可也。”班孟坚、刘勰皆以为淮南王语，岂太史公取其语以作传乎？汉宣帝时，九江被公能为楚词。隋有僧道骞者善读之，能为楚声，音韵清切。至唐，传楚辞者，皆祖骞公之音。〉
离骚经章句第一　　　离骚
校书郎〈臣〉王逸上

曲阿洪兴祖补注

　　《离骚经》者，屈原之所作也。屈原与楚同姓，仕于怀王，为三闾大夫。三闾之职，掌王族三姓，曰昭、屈、景。〈《战国策》：楚有昭奚恤。《元和姓纂》云：屈，楚公族芈姓之后。楚武王子瑕食采于屈，因氏焉。屈重、屈荡、屈建、屈平，并其后。又云：景，芈姓。楚有景差。汉徙大族昭、屈、景三姓于关中。〉屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士。入则与王图议政事，决定嫌疑；出则监察群下，应对诸侯。谋行职修，王甚珍之。同列大夫上官、靳尚妒害其能，共谮毁之。〈《史记》曰：上官大夫与之同列。又曰：用事臣靳尚。〉王乃疏屈原。〈疏，一作逐。〉屈原执履忠贞而被谗邪，〈一作邪。〉忧心烦乱，不知所愬，乃作《离骚经》。离，别也。骚，愁也。经，径也。言己放逐离别，中心愁思，犹依道径，〈一云陈直径，一云陈道径。〉以风谏君也。〈太史公曰：离骚者，犹离忧也。班孟坚曰：离，犹遭也，明己遭忧作辞也。颜师古云：忧动曰骚。余按：古人引《离骚》未有言“经”者，盖后世之士祖述其词，尊之为经耳，非屈原意也。逸说非是。〉故上述唐、虞、三后之制，下序桀、纣、羿、浇之败，冀君觉悟，反于正道而还己也。是时，秦昭王使张仪谲诈怀王，令绝齐交；又使诱楚，请与俱会武关，遂胁〈一作胁。〉与俱归，拘留不遣，卒客死于秦。〈《史记》曰：屈平既绌，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲，惠王患之，乃令张仪详去秦，厚币委质事楚。详与佯同。又曰：秦昭王与楚婚，欲与怀王会。屈平曰：“秦，虎狼之国，不可信，不如无行。”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王。然则使张仪谲诈怀王，令绝齐者，乃惠王，非昭王也。〉其子襄王，复用谗言，迁屈原于江南。〈《史记》曰：怀王长子顷襄王立，令尹子兰使上官大夫短屈原于顷襄王，王怒而迁之。〉屈原放在草野，〈草，一作山。〉复作《九章》，援天引圣，以自证明，终不见省。不忍以清白久居浊世，遂赴汨渊自沈而死。〈《前汉‧地理志》：长沙有罗县。《荆州记》曰：县北带汨水，水源出豫章艾县界，西流注湘。沿湘西北，去县三十里，名为屈潭，屈原自沈处。汨，音觅。〉《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；〈媲，配也，匹诣切。〉宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，〈飘，一作飇。〉以为小人。其词温而雅，其义皎而朗。〈一作明。〉凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉。〈愍，一作闵。魏文帝《典论》云：优游按衍，屈原尚之，穷侈极妙，相如之长也。然原据托譬喻其意，周旋绰有馀度，长卿、子云不能及。宋子京云：《离骚》为词赋之祖，后人为之，如至方不能加矩，至圆不能过规矣。〉

　　帝高阳之苗裔兮，〈德合天地称帝。苗，胤也。裔，末也。高阳，颛顼有天下之号也。《帝系》曰：颛顼娶于腾隍氏女而生老僮，是为楚先。其后熊绎事周成王，封为楚子，居于丹阳。周幽王时，生若敖，奄征南海，北至江、汉。其孙武王求尊爵于周，周不与，遂僭号称王。始都于郢，是时生子瑕，受屈为客卿，因以为氏。屈原自道本与君共祖，俱出颛顼胤末之子孙，是恩深而义厚也。［补］曰：皇甫谧曰：高阳都帝丘，今东郡濮阳是也。张晏曰：高阳，所兴之地名也。刘子玄《史通》云：作者自叙，其流出于中古。《离骚经》首章，上陈氏族，下列祖考；先述厥生，次显名字，自叙发迹，实基于此。降及司马相如，始以自叙为传。至马迁、杨雄、班固，自叙之篇，实烦于代。〉朕皇考曰伯庸。〈朕，我也。皇，美也。父死称考。《诗》曰：既右烈考。伯庸，字也。屈原言我父伯庸，体有美德，以忠辅楚，世有令名，以及于己。［补］曰：蔡邕云：朕，我也。古者上下共之，咎繇与帝舜言称朕，屈原曰“朕皇考”。至秦独以为尊称，汉遂因之。唐五臣注《文选》云：古人质，与君同称朕。又以伯庸为屈原父名，皆非也。原为人子，忍斥其父名乎？〉摄提贞于孟陬兮，〈太岁在寅曰摄提格。孟，始也。贞，正也。于，于也。正月为陬。［补］曰：并出《尔雅》。陬，侧鸠切。〉惟庚寅吾以降。〈庚寅，日也。降，下也。《孝经》曰：故亲生之膝下。寅为阳正，故男始生而立于寅。庚为阴正，故女始生而立于庚。言己以太岁在寅，正月始春，庚寅之日，下母之体而生，得阴阳之正中也。［补］曰：《天问》云：皆归射鞠，而无害厥躬。何后益作革，而禹播降？《九叹》云：赴江湘之湍流兮，顺波凑而下降。徐徘徊于山阿兮，飘风来之匈匈。降，乎攻切，下也。见《集韵》。《说文》曰：元气起于子。男左行三十，女右行二十，俱立于巳，为夫妇。褢妊于巳，巳为子，十月而生。男起巳至寅，女起巳至申。故男年始寅，女年始申也。《淮南子》注同。〉皇览揆余初度兮，〈皇，皇考也。览，观也。揆，度也。初，始也。览，一作鉴。一本“余”下有“于”字。五臣云：我父鉴度我初生之法度。〉肇锡余以嘉名。〈肇，始也。锡，赐也。嘉，善也。言父伯庸观我始生年时，度其日月，皆合天地之正中，故赐我以美善之名也。〉名余曰正则兮，〈正，平也。则，法也。〉字余曰灵均。〈灵，神也。均，调也。言正平可法则者，莫过于天；养物均调者，莫神于地。高平曰原，故父伯庸名我为平以法天，字我为原以法地。言己上能安君，下能养民也。《礼》曰：子生三月，父亲名之，既冠而字之。名所以正形体、定心意也；字者所以崇仁义、序长幼也。夫人非名不荣，非字不彰，故子生，父思善应而名字之，以表其德、观其志也。五臣云：灵，善也。均亦平也。言能正法则，善平理。［补］曰：《史记》：屈原名平。《文选》以平为字，误矣。正则以释名平之义，灵均以释字原之义。名有五，屈原以德命也。《礼记》曰：三月之末，父执子之右手，咳而名之。又曰：既冠以字之，成人之道也。《士冠礼》云：宾字之曰：昭告尔宇，爰字孔嘉。字虽朋友之职，亦父命也。〉纷吾既有此内美兮，〈纷，盛貌。五臣曰：内美，谓忠贞。〉又重之以修能。〈修，远也。言己之生，内含天地之美气，又重有绝远之能，与众异也。言谋足以安社稷，智足以解国患，威能制强御，仁能怀远人也。［补］曰：重，储用切，再也，非轻重之重。能，本兽名，熊属，故有绝人之才者，谓之能。此读若耐，叶韵。〉扈江离与辟芷兮，〈扈，被也。楚人名被为扈。江离、芷，皆香草名。辟，幽也。芷幽而香。《文选》离作蓠。五臣云：扈，披也。［补］曰：扈，音户。《左传》云：九扈为九农正，扈民无淫者也。扈，止也。江离，说者不同，《说文》曰：江蓠，靡芜。然司马相如赋云：被以江离，糅以蘼芜。乃二物也。《本草》蘼芜一名江离。江离非蘼芜也。犹杜若一名杜蘅，杜蘅非杜若也。蘼芜见《九歌》。郭璞云：江离似水荠。张勃云：江离出海水中，正青，似乱发。郭恭义云：赤叶。未知孰是。辟，匹亦切。白芷，一名白茝，生下泽，春生，叶相对婆娑，紫色，楚人谓之药。〉纫秋兰以为佩。〈纫，索也。兰，香草也，秋而芳。佩，饰也，所以象德。故行清洁者佩芳，德仁明者佩玉，能解结者佩觿，能决疑者佩玦，故孔子无所不佩也。言己修身清洁，乃取江离、辟芷，以为衣被；纫索秋兰，以为佩饰；博采众善，以自约束也。［补］曰：纫，女邻切。《方言》曰：续，楚谓之纫。《说文》云：𦈎绳也。古者男女皆佩容臭。臭，香物也。又曰：佩帨茝兰，则兰芷之类，古人皆以为佩也。相如赋云：蕙圃衡兰。颜师古云：兰，即今泽兰也。《本草注》云：兰草、泽兰，二物同名。兰草一名水香。李云都梁是也。《水经》云：零陵郡都梁县西小山上，有渟水，其中悉生兰草，绿叶紫茎。泽兰如薄荷，微香，荆、湘、岭南人家多种之。此与兰草大抵相类。但兰草生水傍，叶光润尖长，有歧，阴小紫，花红白色而香，五六月盛。而泽兰生水泽中及下湿地，苗高二三尺，叶尖，微有毛，不光润，方茎紫节，七月八月开花，带紫白色，此为异耳。《诗》云：士与女方秉蕑兮。陆机云：蕑即兰也，其茎叶似药草。泽兰广而长节，节中亦高四五尺，汉诸池苑及许昌宫中皆种之。《文选》云：秋兰被涯。注云：秋兰，香草。生水边，秋时盛也。《荀子》云：兰生深林。《本草》亦云：一种山兰，生山侧，似刘寄奴，叶无桠，不对生，花心微黄赤。《楚词》有秋兰、春兰、石兰，王逸皆曰香草，不分别也。近时刘次庄《乐府集》云：《离骚》曰：纫秋兰以为佩。又曰：秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。今沅、澧所生，花在春则黄，在秋则紫，然而春黄不若秋紫之芬馥也。由是知屈原真所谓多识草木鸟兽，而能尽究其所以情状者欤。黄鲁直《兰说》云：兰生深山薄丛之中，不为无人而不芳，含香体洁，平居与萧艾同生而不殊。清风过之，其香蔼然，在室满室，在堂满堂，所谓含章以时发者也。然兰蕙之才德不同，兰似君子，蕙似士夫。槩山林中十蕙而一兰也。《离骚》曰：予既滋兰之九畹，又树蕙之百亩。《招魂》：光风转蕙泛崇兰。以是知楚人贱蕙而贵兰矣。兰蕙丛出，莳以沙石则茂，沃以汤茗则芳，是所同也。至其发华，一干一华而香有馀者兰，一干五七华而香不足者蕙也。蕙虽不若兰，其视椒、樧则远矣。其言兰蕙如此，当俟博物者。〉汩余若将不及兮，〈汩，去貌，疾若水流也。不，一作弗。五臣云：岁月行疾，若将追之不及。［补］曰：汩，越笔切。《方言》云：疾行也，南楚之外曰汩。〉恐年岁之不吾与。〈言我念年命汩然流去，诚欲辅君，心中汲汲，常若不及。又恐年岁忽过，不与我相待，而身老耄也。［补］曰：恐，区用切，疑也，下并同。《论语》曰：日月逝矣，岁不我与。〉朝搴阰之木兰兮，〈搴，取也。阰，山名。［补］曰：搴，音蹇。《说文》：㩃，拔取也，南楚语，引“朝㩃批之木兰”。阰，频脂切，山在楚南。《本草》云：木兰皮似桂而香，状如楠树，高数仞。任昉《述异记》云：木兰川在寻阳江，地多木兰。〉夕揽洲之宿莽。〈揽，采也。水中可居者曰洲。草冬生不死者，楚人名曰宿莽。言己旦起陞山采木兰，上事太阳，承天度也；夕入洲泽采取宿莽，下奉太阴，顺地数也。动以神祇自敕诲也。木兰去皮不死，宿莽遇冬不枯，以喻谗人虽欲困己，己受天性，终不可变易也。揽，一作㨫，一作㧛。洲，一作中洲。［补］曰：揽，卢敢切，取也。莽，莫补切。《尔雅》云：卷施草拔心不死，即宿莽也。〉日月忽其不淹兮，〈淹，久也。忽，《释文》作曶。〉春与秋其代序。〈代，更也。序，次也。言日月昼夜常行，忽然不久。春往秋来，以次相代。言天时易过，人年易老也。〉惟草木之零落兮，〈零、落，皆堕也，草曰零，木曰落。零，一作苓。〉恐美人之迟暮。〈迟，晚也。美人，谓怀王也。人君服饰美好，故言美人也。言天时运转，春生秋杀，草木零落，岁复尽矣。而君不建立道德，举贤用能，则年老耄晚暮，而功不成，事不遂也。［补］曰：屈原有以美人喻君者，“恐美人之迟暮”是也；有喻善人者，“满堂兮美人”是也；有自喻者，“送美人兮南浦”是也。〉不抚壮而弃秽兮，〈年德盛曰壮。弃，去也。秽，行之恶也，以喻谗邪。百草为稼穑之秽，谗佞亦为忠直之害也。《文选》无“不”字。五臣云：抚，持也。言持盛壮之年，废弃道德，用谗邪之言，为秽恶之行。［补］曰：抚，芳武切。不抚壮而弃秽者，谓其君不肯当年德盛壮之时，弃远谗佞也。五臣注误。〉何不改此度？〈改，更也。言愿令君甫及年德盛壮之时，修明政教，弃去谗佞，无令害贤，改此惑误之度，修先王之法也。甫及，一作抚及，一作务及。《文选》云：何不改其此度。一云“何不改乎此度也”。五臣云：何不早改此法度，以从忠正之言。〉乘骐骥以驰骋兮，〈骐骥，骏马也，以喻贤智。言乘骏马，一日可致千里。以言任贤智，则可成于治也。乘，一作椉，《文选》作策。驰，一作驼。［补］曰：驼即驰字，下同。〉来吾道夫先路。〈言己如得任用，将驱先行，愿来随我，遂为君导入圣王之道也。《文选》作“导夫先路”。一本句末有“也”字。五臣云：言君能任贤人，我得申展，则导引入先王之道路。〉

　　昔三后之纯粹兮，〈后，君也。谓禹、汤、文王也。至美曰纯，齐同曰粹。〉固众芳之所在。〈众芳，谕群贤。言往古夏禹、殷汤、周之文王，所以能纯美其德而有圣明之称者，皆举用众贤，使居显职，故道化兴而万国宁也。五臣云：三王所以有纯美之德，以众贤所在故也。〉杂申椒与菌桂兮，〈申，重也。椒，香木也。其芳小，重之乃香。菌，薰也。叶曰蕙，根曰薰。五臣云：杂，非一也。申，用也。椒、菌桂皆香木。［补］曰︰菌，音窘。《博雅》云︰菌，薰也，其叶谓之蕙。则菌与蕙一种也。下文别言蕙茝，又云︰矫菌桂以纫蕙；则菌桂自是一物。《本草》有菌桂，花白蘂黄，正圆如竹。菌，一作箘，其字从竹。五臣以为香木是矣，其以申为用则非也。《淮南子》曰︰申茮、杜茝，美人之所怀服。〉岂维纫夫蕙茝？〈纫，索也。蕙、茝，皆香草，以谕贤者。言禹、汤、文王，虽有圣德，犹杂用众贤，以致于治，非独索蕙茝，任一人也。故尧有禹、咎繇、伯夷、朱虎、伯益、夔，殷有伊尹、傅说，周有吕、旦、散宜、召、毕，是杂用众芳之效也。［补］曰︰《本草》云︰薰草一名蕙草，生下湿地。陶隐居云︰俗人呼䴏草，状如茅而香，为薰草，人家颇种之。引《山海经》云︰薰草麻叶而方茎，赤花而黑实，气如蘼芜，可以已厉。又《广志》云︰蕙草绿叶紫花。陈藏器云︰此即是零陵香，生零陵山谷。《南越志》名燕草。黄鲁直说与此异，已见上。椒与菌桂木类也，蕙茝草类也，以言贤无小大，皆在所用。茝，白芷也，昌改切。〉彼尧舜之耿介兮，〈尧、舜，圣德之王也。耿，光也。介，大也。［补］曰︰耿，古迥、古幸二切。〉既遵道而得路。〈遵，循也。路，正也。尧、舜所以有光大圣明之称者，以循用天地之道，举贤任能，使得万事之正也。夫先三后者，据近以及远，明道德同也。五臣云：循用大道。［补］曰︰上言三后，下言尧、舜，谓三后遵尧、舜之道以得路也。路，大道也。〉何桀纣之猖披兮，〈桀、纣，夏、殷失位之君。猖披，衣不带之貌。猖，一作昌，《释文》作倡。披，一作被。五臣云：昌披，谓乱也。［补］曰︰《博雅》云︰裮被，不带也。被音披。〉夫唯捷径以窘步。〈捷，疾也。径，邪道也。窘，急也。言桀、纣愚惑，违背天道，施行惶遽，衣不及带，欲涉邪径，急疾为治，故身触陷阱，至于灭亡，以法戒君也。唯，一作维。五臣云：言桀、纣苦人使乱，用捷疾邪径急步而理之。［补］曰︰桀、纣之乱，若衣披不带者，以不由正道，而所行蹙迫耳。《左传》曰︰待我不如捷之速也。捷，邪出也。《论语》曰︰行不由径。径，步道也。〉惟夫党人之偷乐兮，〈党，朋也。《论语》曰：朋而不党。偷，苟且也。一无“夫”字。〉路幽昧以险隘。〈路，道也。幽昧，不明也。险隘，谕倾危。言己念彼谗人相与朋党，嫉妒忠直，茍且偷乐，不知君道不明，国将倾危，以及其身也。［补］曰︰小人朋党，偷为逸乐，则中正之路塞矣。隘，狭也。《远游》云︰悲世俗之迫厄。相如《大人赋》作迫隘，厄、隘一也。〉岂余身之惮殃兮，〈惮，难也。殃，咎也。一无“身”字。［补］曰︰小人用事，则贤人被殃。惮，徒案切。忌，难也。〉恐皇舆之败绩。〈皇，君也。舆，君之所乘，以喻国也。绩，功也。言我欲谏争者，非难身之被殃咎也，但恐君国倾危，以败先王之功。五臣云：言我所以不难殃咎谏争者，恐君行事之失。［补］曰︰皇舆宜安行于大中至正之道，而当幽昧险隘之地，则败绩矣。《左传》曰︰大崩曰败绩。〉忽奔走以先后兮，及前王之踵武。〈踵，继也。武，迹也。《诗》曰：履帝武敏歆。言己急欲奔走先后，以辅翼君者，冀及先王之德，继续其迹而广其基也。奔走先后，四辅之职也。《诗》曰：予聿有奔走，予聿有先后。是之谓也。忽，一作急。［补］曰︰忽，疾貌。奔，旧音布顿切。相导前后曰先后。先，先见切。踵，亦迹也。〉荃不察余之中情兮，〈荃，香草，以谕君也。人君被服芬香，故以香草为谕。恶数指斥尊者，故变言荃也。察，一作揆。中，一作忠。［补］曰︰荃与荪同。《庄子》云︰得鱼而忘荃。《音义》云︰七全切，崔音孙，香草，可以饵鱼。疏云：荪，荃也。陶隐居云︰东闲溪侧有名溪荪者，根形气色极似石上菖蒲，而叶正如蒲，无脊，诗咏多云兰荪，正谓此也。〉反信谗而齌怒。〈齌，疾也。言怀王不徐徐察我忠信之情，反信谗言而疾怒己也。齌，一作齐。［补］曰︰齌，音赍，又音妻。《说文》云︰齌，炊𫗦疾也。《释文》︰齐，或作赍，并相西切。五臣云︰齐，同也。反信谗人，与之同怒于我。〉余固知謇謇之为患兮，〈謇謇，忠贞貌也。《易》曰：王臣謇謇，匪躬之故。［补］曰︰今《易》作蹇蹇，先儒引经多如此，盖古今本或不同耳。〉忍而不能舍也。〈舍，止也。言己知忠言謇謇谏君之过，必为身患，然中心不能自止而不言也。《文苑》无“而”字。一本“忍”上有“余”字，一无“也”字。五臣云：恐君之败，故忍此祸患而不能止。［补］曰︰颜师古云︰舍，尸夜切，训止息，人之屋舍，及星辰次舍，其义皆同。《论语》曰︰不舍画夜。谓晓夕不息耳。今人音舍，非也。〉指九天以为正兮，〈指，语也。九天，谓中央八方也。正，平也。五臣云：九，阳数，谓天也。［补］曰︰《九章》云︰所作忠而言之兮，指苍天以为正。《淮南子》九天︰中央钧天，东方苍天，东北变天，北方玄天，西北幽天，西方昊天，西南朱天，南方炎天，东南阳天。又《广雅》︰九天，东方皥天，南方赤天，西方成天。馀同。〉夫唯灵修之故也。〈灵，神也。修，远也。能神明远见者，君德也，故以谕君。言己将陈忠策，内虑之心，上指九天，告语神明，使平正之，唯用怀王之故，欲自尽也。唯，一作惟。一无“也”字。五臣云：灵修，言有神明长久之道者，君德也。言我指九天，欲为君行正平之道，而君不用我，故将欲自尽。［补］曰︰王逸言自尽者，谓自竭尽耳。五臣说误。〉曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。〈［补］曰︰一本有此二句，王逸无注；至下文“羌内恕己以量人”，始释羌义，疑此二句后人所增耳。《九章》曰︰昔君与我诚言兮，曰黄昏以为期。羌中道而回畔兮，反既有此他志。与此语同。〉初既与余成言兮，〈初，始也。成，平也。言，犹议也。［补］曰︰成言，谓诚信之言，一成而不易也。《九章》作诚言。〉后悔遁而有他。〈遁，隐也。言怀王始信任己，与我平议国政，后用谗言，中道悔恨，隐匿其情，而有他志也。遁，一作遁。他，一作佗。五臣云：悔，改；遁，移也。改移本情，而有他志。〉余既不难夫离别兮，〈近曰离，远曰别。一无“夫”字。〉伤灵修之数化。〈化，变也。言我竭忠见过，非难与君离别也。伤念君信用谗言，志数变易，无常操也。五臣云：伤，惜也。［补］曰︰数，所角切。化，音花，下同。〉

　　余既滋兰之九畹兮，〈滋，莳也。十二亩曰畹，或曰田之长为畹也。五臣云：滋，益也。《释文》作𦳦，音栽。［补］曰︰田三十亩曰畹。于阮切。〉又树蕙之百亩。〈树，种也。二百四十步为亩。言己虽见放流，犹种莳众香，修行仁义，勤身自勉，朝暮不倦也。五臣云：兰蕙喻行，言我虽被斥逐，修行弥多。《释文》：亩作亩。［补］曰︰亩，莫后切。《司马法》：六尺为步，步百为亩。秦孝公之制，二百四十步为亩。畹或曰十二亩，或曰三十亩，九畹盖多于百亩矣。然则种兰多于蕙也。此古人贵兰之意。〉畦留夷与揭车兮，〈畦，共呼种之名。留夷，香草也。揭车，亦芳草，一名芞舆。五十亩为畦也。揭，一作藒。《文选》作蒥荑、䔾车。［补］曰︰畦，音携。揭、藒、䔾，并丘谒切。相如赋云︰杂以留夷。张揖曰︰留夷，新夷。颜师古曰︰留夷，香草，非新夷，新夷乃树耳。一云︰留夷，药名。《尔雅》：藒车，芞舆。《本草拾遗》云︰藒车味辛，生彭城，高数尺，白花。芞，音迄。〉杂杜衡与芳芷。〈杜衡、芳芷，皆香草也。言己积累众善，以自洁饰，复植留夷、杜衡，杂以芳芷，芬香益畅，德行弥盛也。衡，一作蘅。［补］曰︰《尔雅》杜、土卤。注云︰杜衡也，似葵而香。《山海经》云︰天帝山有草，状似葵，其臭如蘼芜，名曰杜衡。《本草》云︰叶似葵，形如马蹄，故俗云马蹄香。〉冀枝叶之峻茂兮，〈冀，幸也。峻，长也。《文选》作葰。五臣云：茂盛貌，音俊。［补］曰︰相如赋云︰实叶葰楙。葰，音峻。〉愿俟时乎吾将刈。〈刈，获也。草曰刈，谷曰获。言己种植众芳，幸其枝叶茂长，实核成熟，愿待天时，吾将获取收藏，而飨其功也。以言君亦宜蓄养众贤，以时进用，而待仰其治也。《文选》俟作俊。〉虽萎绝其亦何伤兮，〈萎，病也。绝，落也。［补］曰︰萎，草木枯死也，于危也。〉哀众芳之芜秽。〈言己所种芳草，当刈未刈，蚤有霜雪，枝叶虽蚤萎病绝落，何能伤于我乎？哀惜众芳摧折，枝叶芜秽而不成也。以言己修行忠信，冀君任用，而遂斥弃，则使众贤志士失其所也。五臣云：言我积行，为谗邪所害见逐，亦犹植芳草为霜露所伤而落。虽如是，于我亦何能伤，但恐众贤志士，见而芜秽不自修也。［补］曰︰芜，荒也。秽，恶也。〉众皆竞进以贪婪兮，〈竞，并也。爱财曰贪，爱食曰婪。以，一作而。［补］曰︰并逐曰竞。婪，卢含切。〉凭不猒乎求索。〈凭，满也。楚人名满曰凭。言在位之人，无有清洁之志，皆并进取，贪婪于财利，中心虽满，犹复求索，不知猒饱也。凭，一作凭。［补］曰︰凭，皮冰切。索，求也。《书序》曰︰八卦之说，谓之八索。徐邈读作苏故切，则索亦有素音。〉羌内恕己以量人兮，〈羌，楚人语词也。犹言卿何为也。以心揆心为恕。量，度也。［补］曰︰羌，去羊切，楚人发语端也。《文选》注云︰羌，乃也。一曰叹声也。量，力香切。〉各兴心而嫉妒。〈兴，生也。害贤为嫉，害色为妒。言在位之臣，心皆贪婪，内以其志恕度他人，谓与己不同，则各生嫉妒之心，推弃清洁，使不得用也。故《外传》曰：太山之鸱，鸣吓鸳雏。此之谓也。兴心，《文选》误作与心。五臣云：贪婪之人，乃内恕于己，以量度它人，谓与己同贪。若否，则各生嫉妒之心，谗谮之，使不得进用。［补］曰︰贪婪之人，不知其非，自恕以度人。谓君子亦有竞进求索之心，故各兴心而嫉妒也。〉忽驰骛以追逐兮，〈五臣云：忽，急也。驰，一作驼。［补］曰︰骛，乱驰也。〉非余心之所急。〈言众人所以驰骛惶遽者，争追逐权贵，求财利也，故非我心之所急。众人急于财利，我独急于仁义也。〉老冉冉其将至兮，〈七十曰老。冉冉，行貌。五臣云：冉冉，渐渐也。〉恐修名之不立。〈立，成也。言人年命冉冉而行，我之衰老，将以来至，恐修身建德，而功不成名不立也。《论语》曰：君子疾没世而名不称焉。屈原建志清白，贪流名于后世也。［补］曰︰修名，修洁之名也。屈原非贪名者，然无善名以传世，君子所耻，故孔子曰︰伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。修与修同，古书通用。〉朝饮木兰之坠露兮，〈坠，堕也。〉夕餐秋菊之落英。〈英，华也。言己旦饮香木之坠露，吸正阳之津液；暮食芳菊之落华，吞正阴之精蕊，动以香净，自润泽也。餐，一作飡。五臣云：取其香洁以合己之德。［补］曰︰饮，啜也，音荫。餐，吞也，七安切。秋花无自落者，当读如“我落其实而取其华”之落。（按《左传‧僖公十五年》作“我落其实而取其材”。）魏文帝云：芳菊含乾坤之纯和，体芬芳之淑气。故屈原悲冉冉之将老，思飡秋菊之落英，辅体延年，莫斯之贵。〉苟余情其信姱以练要兮，〈苟，诚也。练，𥳑也。五臣云：苟，且；姱，大；练，择也。且信大择道要而行。［补］曰︰信姱，言实好也，与信芳、信美同意。姱，苦瓜切。要，于笑切。〉长顑颔亦何伤？〈顑颔，不饱貌。言己饮食清洁，诚欲使我形貌信而美好，中心简练，而合于道要，虽长顑颔，饥而不饱，亦何所伤病也。何者？众人苟欲饱于财利，己独欲饱于仁义也。［补］曰︰言我中情实美，又择要道而行，虽颜色憔悴，形容枯槁，亦何伤乎？彼先口体而后仁义，岂知要者。或曰︰有道者，虽贫贱，而容貌不枯，屈原何为其顑颔也？曰︰当是时，国削而君辱，原独得不忧乎？顑，虎感切。颔，户感切。又上古湛切，下鱼检切。顑颔，食不饱，面黄貌。颔，一作颌，音同。〉㧛木根以结茝兮，〈㧛，持也。根以喻本。《文选》㧛作掔。［补］曰︰掔，启妍切，亦持也。《荀子》云︰兰槐之根，是为芷。注云︰苗名兰槐，根名芷。然则木根与茝皆喻本也。〉贯薜荔之落蕊。〈贯，累也。薜荔，香草也，缘木而生。蕊，实也。累香草之实，执持忠信貌也。言己施行，常㧛木引坚，据持根本，又贯累香草之实，执持忠信，不为华饰之行也。五臣云：贯，拾也。蕊，花心也。言我持木之本，佩结香草，拾其花心，以表己之忠信。［补］曰︰薜，蒲计切。荔，郎计切。《山海经》︰小华之山，其草多薜荔，状如鸟韭，而生于石上。注云︰亦缘木生。《管子》云︰薜荔白芷，蘪芜椒连，五臭所校。校谓馨烈之锐。《前汉》乐章云︰都荔遂芳。谓都良、薜荔俱有芬芳也。花外曰萼，内曰蕊。蕊，花须头点也。〉矫菌桂以纫蕙兮，〈矫，直也。五臣云：矫，举也。举此香木以自比。［补］曰︰《九章》云︰𢭏木兰以矫蕙。〉索胡绳之纚纚。〈胡绳，香草也。纚纚，索好貌。言己行虽据履根本，犹复矫直菌桂芬香之性，纫索胡绳，令之泽好，以善自约束，终无懈倦也。［补］曰︰《说文》︰索，昔各切。草有茎叶，可作绳索。纚，所绮切。〉謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。〈言我忠信謇謇者，乃上法前世远贤，固非今时俗人之所服行也。一云：謇，难也。言己服饰虽为难法，我仿前贤以自修洁，非本今世俗人之所服佩。《文选》謇作蹇，世作时。五臣云：蹇，难也。前修，谓前代修习道德之人。服，用也。言我所以遭难者，吾法前修道德之人，故不为代俗所用。［补］曰︰謇，又训难易之难，非蹇难之字也。世所传《楚词》，惟王逸本最古，凡诸本异同，皆当以此为正。又李善注本有以世为时为代，以民为人之类，皆避唐讳，当从旧本。〉虽不周于今之人兮，〈周，合也。〉愿依彭咸之遗则。〈彭咸，殷贤大夫，谏其君不听，自投水而死。遗，馀也。则，法也。言己所行忠信，虽不合于今之世，愿依古之贤者彭咸馀法，以自率厉也。［补］曰︰颜师古云︰彭咸，殷之介士，不得其志，投江而死。按屈原死于顷襄之世，当怀王时作《离骚》，已云︰“愿依彭咸之遗则。”又曰︰“吾将从彭咸之所居。”盖其志先定，非一时忿怼而自沈也。《反离骚》曰︰弃由、聃之所珍兮，摭彭咸之所遗。岂知屈子之心哉！〉长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。〈艰，难也。言己自伤所行不合于世，将效彭咸沈身于渊，乃太息长悲，哀念万民受命而生，遭遇多难，以陨其身。申生雉经，子胥沈江，是谓多难也。五臣云：太息掩涕，哀此万姓，遭轻薄之俗，而多屯难。［补］曰︰掩涕，犹抆泪也。《远游》曰︰哀民生之长勤。与此意同。〉余虽好修姱以鞿羁兮，〈鞿羁，以马自喻。缰在口曰鞿，革络头曰羁，言为人所系累也。五臣云：言我虽习前人之大道，而为谗人所衔勒。［补］曰︰鞿，居依切。羁，居宜切。下文云︰余独好修以为常。修姱，谓修洁而姱美也。〉謇朝谇而夕替。〈谇，谏也。《诗》曰：谇予不顾。替，废也。言己虽有绝远之智，姱好之姿，然以为谗人所鞿羁而系累矣。故朝谏謇謇于君，夕暮而身废弃也。［补］曰︰谇音邃，又音信，今《诗》作讯。讯，告也。〉既替余以蕙𬙋兮，〈𬙋，佩带也。［补］曰︰𬙋，息羊切。下云“解佩𬙋以结言”。〉又申之以揽茝。〈又，复也。言君所以废弃己者，以余带佩众香，行以忠正之故也。然犹复重引芳茝，以自结束，执志弥笃也。一云：又申之㨫茝。五臣云：申，重也。揽，持也。〉亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。〈悔，恨也。言己履行忠信，执守清白，亦我中心之所美善也。虽以见过支解九死，终不悔恨。五臣云：九，数之极也。以此遇害，虽九死无一生，未足悔恨。〉怨灵修之浩荡兮，〈上政迷乱则下怨，父行悖惑则子恨。灵修，谓怀王也。浩犹浩浩，荡犹荡荡，无思虑貌也。《诗》曰：子之荡兮。［补］曰︰今《诗》作汤。汤，荡也。孔子曰︰《诗》可以怨。孟子曰︰《小弁》之怨，亲亲也。亲之过大而不怨，是愈疏也。屈原于怀王，其犹《小弁》之怨乎？〉终不察夫民心。〈言己所以怨恨于怀王者，以其用心浩荡，骄敖放恣，无有思虑，终不省察万民善恶之心，故朱紫相乱，国将倾危也。夫君不思虑，则忠臣被诛；忠臣被诛，则风俗怨而生逆暴，故民心不可不熟察之也。民，一作人。五臣云：浩荡，法度坏貌。言我怨君法度废坏，终不察众人悲苦。〉众女嫉余之蛾眉兮，〈众女，谓众臣。女，阴也，无专擅之义，犹君动而臣随也，故以喻臣。蛾眉，好貌。蛾，一作娥。［补］曰︰《反离骚》云︰知众嫮之疾妒兮，何必扬累之蛾眉。此亦班孟坚、颜之推以为露才扬己之意。夫冶容诲淫，目挑心与，孟子所谓不由其道者，而以污原，何哉？诗人称庄姜之贤曰螓首蛾眉，盖言其质之美耳。师古云︰蛾眉，形若蚕蛾眉也。〉谣诼谓余以善淫。〈谣，谓毁也。诼，犹谮也。淫，邪也。言众女嫉妒蛾眉美好之人，谮而毁之，谓之美而淫，不可信也；犹众臣嫉妒忠正，言己淫邪不可任也。以，一作之。五臣云：谗邪之人，谓我善为淫乱。［补］曰︰谣，音遥。《尔雅》︰徒歌谓之谣，谓谣言也。诼，竹角切。《方言》云︰诼，愬也，楚以南谓之诼。言众女竞为谣言，以谮愬我，彼淫人也，而谓我善淫，所谓恕己以量人。〉固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。〈偭，背也。圆曰规，方曰矩。改，更也。错，置也。言今世之工，才知强巧，背去规矩，更造方圆，必失坚固、败材木也。以言佞臣巧于言语，背违先圣之法，以意妄造，必乱政治、危君国也。五臣云：规矩，法则也。［补］曰︰偭，音面。贾谊云︰偭枭獭以隐处。错，音措。〉背绳墨以追曲兮，〈追，犹随也。绳墨，所以正曲直。［补］曰︰背，违也。墨，度名也，五尺曰墨。追，古随字。〉竞周容以为度。〈周，合也。度，法也。言百工不循绳墨之直道，随从曲木，屋必倾危而不可居也。以言人臣不修仁义之道，背弃忠直，随从枉佞，苟合于世，以求容媚，以为常法，身必倾危而被刑戮也。［补］曰︰偭规矩而改错者，反常而妄作；背绳墨以追曲者，枉道以从时。〉忳郁邑余侘傺兮，〈忳，忧貌。侘傺，失志貌。侘，犹堂堂，立貌也。傺，住也，楚人名住曰傺。邑，一作悒。一本注云：忳，自念貌。五臣云：忳郁，忧思貌。悒，不安也。［补］曰︰忳，徒浑切，闷也。郁邑，忧貌。下文曰︰曾歔欷余郁邑兮。五臣以忳郁为句绝，误矣。佗，敕加切。傺，丑利切。又上敕驾切，下敕界切。《方言》云︰傺，逗也，南楚谓之傺。郭璞云︰逗，即今住字。〉吾独穷困乎此时也。〈言我所以忳忳而忧，中心郁邑，怅然住立而失志者，以不能随从世俗，屈求容媚，故独为时人所穷困。忧，一作自念。一无“也”字。〉宁溘死以流亡兮，〈溘，犹奄也。以，一作而。奄，一作晻。下注同。［补］曰︰溘，奄忽也，渴合切。〉余不忍为此态也。〈言我宁奄然而死，形体流亡，不忍以中正之性，为邪淫之态。一无“也”字。〉鸷鸟之不群兮，〈鸷，执也。谓能执伏众鸟，鹰鹯之类也，以喻中正。［补］曰︰鸷，脂利切，击鸟也。《月令》曰︰鹰隼蚤𪁊。〉自前世而固然。〈言鸷鸟执志刚厉，特处不群，以言忠正之士，亦执分守节，不随俗人，自前世固然，非独于今，比干、伯夷是也。李善《文选》世作代。〉何方圜之能周兮，夫孰异道而相安。〈言何所有圜凿受方枘而能合者？谁有异道而相安耶？言忠佞不相为谋也。圜，一作圆。周，一作同。一云方凿受圆枘。〉屈心而抑志兮，〈抑，案也。［补］曰︰案，读若按。〉忍尤而攘诟。〈尤，过也。攘，除也。诟，耻也。言己所以能屈案心志，含忍罪过而不去者，欲以除去耻辱，诛谗佞之人，如孔子诛少正卯也。《释文》诟作訽。［补］曰︰诟、訽，并呼漏切，又古豆切。《礼记》曰︰以儒相诟病。诟病，耻辱也。〉伏清白以死直兮，固前圣之所厚。〈言士有伏清白之志，以死忠直之节者，固乃前世圣王之所厚哀也。故武王伐纣，封比干之墓，表商容之闾也。［补］曰︰比干谏而死，孔子称仁焉，厚之也。〉

　　悔相道之不察兮，〈悔，恨也。相，视也。察，审也。［补］曰︰相，息亮切。〉延伫乎吾将反。〈延，长也。伫，立貌。《诗》曰：伫立以泣。言己自悔恨，相视事君之道不明审，当若比干伏节死义，（当原作察，据《文选》李善注引及翻宋本改。）故长立而望，将欲还反，终己之志也。［补］曰︰伫，直吕切，久立也。异姓事君，不合则去；同姓事君，有死而已。屈原去之，则是不察于同姓事君之道，故悔而欲反也。〉回朕车以复路兮，〈回，旋也。路，道也。回，一作回。〉及行迷之未远。〈迷，误也。言乃旋我之车，以反故道，及己迷误欲去之路，尚未甚远也。同姓无相去之义，故屈原遵道行义，欲还归也。〉步余马于兰皋兮，〈步，徐行也。泽曲曰皋，《诗》云：鹤鸣于九皋。［补］曰︰皋，九折泽也。一云︰泽中水溢出所为坎。《招魂》曰︰皋兰被径。〉驰椒丘且焉止息。〈土高四堕曰椒丘。言己欲还，则徐步我之马于芳泽之中，以观听怀王。遂驰高丘而止息，以须君命也。驰，一作驼。五臣云：椒丘，丘上有椒也。行息依兰椒，不忘芳香以自洁也。［补］曰︰司马相如赋云︰椒丘之阙。服虔云︰丘名。如淳云︰丘多椒也。按椒，山颠也。此以椒丘对兰皋，则宜从如淳、五臣之说。焉，语助，尤虔切。〉进不入以离尤兮，退将复修吾初服。〈退，去也。言己诚欲遂进，竭其忠诚，君不肯纳，恐重遇祸，故将复去，修吾初始清洁之服也。一无“复”字。五臣云：尤，过也。［补］曰︰《九章》云︰欲儃佪以干傺兮，恐重患而离尤。离，遭也。曹植《七启》曰︰愿反初服，从子而归。〉制芰荷以为衣兮，〈制，裁也。芰，䔖也，秦人曰薢茩。荷，芙蕖也。［补］曰︰芰，奇寄切，生水中，叶浮水上，花黄白色。〉雧芙蓉以为裳。〈芙蓉，莲华也。上曰衣，下曰裳。言己进不见纳，犹复裁制芰荷，集合芙蓉，以为衣裳，被服愈洁，修善益明。雧，一作集。［补］曰︰《尔雅》曰︰荷，芙蕖。注云︰别名芙蓉。《本草》云︰其叶名荷，其华未发为菡萏，已发为芙容。芰荷，叶也，故以为衣。芙蓉，华也，故以为裳。《反离骚》云︰衿芰茄之绿衣，被芙蓉之朱裳。是也。《北山移文》曰︰焚芰制而裂荷衣。盖用此语。薢茩，音皆苟。又上胡买切，下胡口切。〉不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。〈五臣云：言君不知我，我亦将止。然我情实美。［补］曰︰芳，敷方切，香艸也。〉高余冠之岌岌兮，〈岌岌，高貌。［补］曰︰岌，鱼及切。〉长余佩之陆离。〈陆离，犹㟥嵯，众貌也。言己怀德不用，复高我之冠，长我之佩，尊其威仪，整其服饰，以异于众也。［补］曰︰许慎云︰陆离，美好貌。颜师古云︰陆离，分散也。《九章》云︰带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。〉芳与泽其杂糅兮，〈芳，德之臭也。《易》曰：其臭如兰。泽，质之润也。玉坚而有润泽。糅，杂也。［补］曰︰糅，女救切。〉唯昭质其犹未亏。〈唯，独也。昭，明也。亏，歇也。言我外有芬芳之德，内有玉泽之质，二美杂会，兼在于己，而不得施用，故独保明其身，无有亏歇而已。所谓道行则兼善天下，不用则独善其身。亏，一作𧇾，其字从兮。五臣云：唯独守其明洁之质，犹未为自亏损也。〉忽反顾以游目兮，〈忽，疾貌。游，一作游。〉将往观乎四荒。〈荒，远也。言己欲进忠信，以辅事君，而不见省，故忽然反顾而去，将遂游目往观四荒之外，以求贤君也。五臣云：观四荒之外，以求知己者。［补］曰︰《尔雅》︰觚竹、北户、西王母、日下谓之四荒，皆四方昏荒之国。礼失而求诸野，当是时，国无人，莫我知者，故欲观乎四荒，以求同志，此孔子浮海居夷之意。然原初未尝去楚者，同姓无可去之义故也。贾谊《吊屈原》云︰瞝九州而相其君兮，何必怀此都。失之矣。〉佩缤纷其繁饰兮，〈缤纷，盛貌。繁，众也。［补］曰︰缤，匹宾切。〉芳菲菲其弥章。〈菲菲，犹勃勃。芬，香貌也。章，明也。言己虽欲之四方荒远，犹整饰仪容，佩玉缤纷而众盛，忠信勃勃而愈明，终不以远故改其行。五臣云：佩忠信芳香之行，弥加明洁。〉民生各有所乐兮，余独好修以为常。〈言万民禀天命而生，各有所乐，或乐谄佞，或乐贪淫，我独好修正直以为常行也。《文选》民作人。修，一作循。［补］曰︰乐，鱼教切，欲也。下文云︰汝何博謇而好修。又曰︰苟中情其好修。皆言好自修洁也。〉虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。〈惩，艾也。言己好修忠信，以为常行，虽获罪支解，志犹不艾也。岂，一作非。《文选》可作何。五臣云：言我执忠贞之心，虽遭支解，亦不能变，于我心更何所惧。惩，惧也。［补］曰︰解，古蟹切。《说文》︰惩，㣻也。㣻与艾并音乂，谓惩创也。以可为何，以惩训惧，皆非是。〉

　　女媭之婵媛兮，〈女媭，屈原姊也。婵媛，犹牵引也，一作掸援。［补］曰︰《说文》云︰媭，女字也，音须。贾侍中说︰楚人谓女曰媭，前汉有吕须，取此为名。婵媛，音蝉爰。《水经》引袁崧云︰屈原有贤姊，闻原放逐，亦来归，喻令自宽全。乡人冀其见从，因名曰秭归。县北有原故宅，宅之东北，有女须庙，𢭏衣石犹存。秭与姊同。观女媭之意，盖欲原为甯武子之愚，不欲为史鱼之直耳，非责其不能为上官、椒兰也。而王逸谓女媭骂原以不与众合，不承君意，误矣。〉申申其詈予。〈申申，重也。言女媭见己施行不与众合，以见放流，故来牵引数怒，重詈我也。詈，一作骂。予，一作余。五臣云：牵引古事，而骂詈我。［补］曰︰《论语》曰︰申申如也。申申，和舒之貌。女媭詈原，有亲亲之意焉。《九歌》云“女婵媛兮为余太息”，是也。予，音与。叶韵。〉曰鮌婞直以亡身兮，〈曰，女媭词也。鮌，尧臣也。《帝系》曰：颛顼后五世而生鮌。婞，很也。鮌，亦作鲧，一作𩩌。《文选》亡作方。［补］曰︰婞，下顶切。东坡曰︰《史记》︰殛鮌于羽山，以变东夷。《楚词》︰鮌婞直以亡身。则鮌盖刚而犯上者耳。若小人也，安能以变四夷之俗哉？如左氏之言，皆后世流传之过。《九章》亦云︰行婞直而不豫兮，鮌功用而不就。〉终然夭乎羽之野。〈蚤死曰夭。言尧使鮌治洪水，婞很自用，不顺尧命，乃殛之羽山，死于中野。女媭比屈原于鮌，不顺君意，亦将遇害也。夭，一作夭。一云：羽山之野。［补］曰︰羽山，东裔，在海中。夭，殁也，于矫切。鮌迁羽山，三年然后死，事见《天问》。《左传》曰︰其神化为黄能，入于羽渊。〉汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节。〈女媭数谏屈原，言汝何为独博采往古，好修謇謇，有此姱异之节，不与众同，而见憎恶于世也。《文选》作蹇。五臣云：汝何博采古道，于蹇难之世，好修直节，独为姱大之行。［补］曰︰博謇当如逸说。纷，盛貌。姱，苦瓜切，好也。〉薋菉葹以盈室兮，〈薋，蒺藜也。菉，王刍也。葹，枲耳也。《诗》曰：楚楚者薋。又曰：终朝采菉。三者皆恶草，以喻谗佞盈满于侧者也。［补］曰︰今《诗》薋作茨，菉作绿。薋音甆。《尔雅》亦作茨，布地蔓生，细叶，子有三角刺人。《易》︰据于蒺藜。言其凶伤。《诗‧墙有茨》，以刺梗秽。菉，音录，《尔雅》云︰菉，王刍。菉，蓐也。《本草》云︰盖草，叶似竹而细薄，茎亦圆小，生平泽溪㵎之侧，俗名菉蓐草。葹，商支切，形似鼠耳，诗人谓之卷耳，《尔雅》谓之苓耳，《广雅》谓之枲耳，皆以实得名。《本草》︰枲耳一名葹。〉判独离而不服。〈判，别也。女媭言众人皆佩薋、菉、枲耳，为谗佞之行，满于朝廷，而获富贵，汝独服兰蕙，守忠直，判然离别，不与众同，故斥弃也。〉众不可户说兮，孰云察余之中情。〈屈原外困群佞，内被姊詈，知世莫识，言己之心志所执，不可户说人告，谁当察我中情之善否也。［补］曰︰管子曰︰圣人之治于世，不人告也，不户说也。《淮南子》曰︰口辨而户说之。〉世并举而好朋兮，〈朋，党也。［补］曰︰《说文》朋，古凤字，凤飞，群鸟从以万数，故以为朋党字。〉夫何焭独而不予听。〈焭，孤也。《诗》曰：哀此焭独。言世俗之人，皆行佞伪，相与朋党，并相荐举。忠直之士，孤焭特独，何肯听用我言，而纳受之也。焭，一作茕。予，一作余。［补］曰︰焭，渠营切，今《诗》作惸。听，平声。〉依前圣以节中兮，〈节，度。《文选》以作之。〉喟凭心而历兹。〈喟，叹也。历，数也。言己所言，皆依前世圣人之法，节其中和，喟然舒愤懑之心，历数前世成败之道，而为此词也。凭，一作凭，一作冯。五臣云：中，得也。历，行也。凭，满也。言我依前代圣贤节度，而不得用，故叹息愤懑，而行泽畔矣。［补］曰︰喟，丘愧切。《方言》云︰凭，怒也，楚曰凭。注云︰恚盛貌，引《楚词》康回凭怒。皮冰切。《列子》曰︰帝冯怒。《庄子》曰︰侅溺于冯气。《说文》云︰冯，懑也。并音愤。喟凭心而历兹者，叹逢时之不幸也。历，犹逢也。下文云︰委厥美而历兹。意与此同。〉济沅湘以南征兮，〈济，渡也。沅、湘，水名。征，行也。［补］曰︰沅，音元。《山海经》云︰湘水出帝舜葬东，入洞庭下。沅水出象郡镡城西，东注江，合洞庭中。《后汉‧志》︰武陵郡有临沅县，南临沅水，水源出牂牁且兰县，至郡界分为五谿。又零陵郡阳朔山，湘水出。《水经》云︰沅水下注洞庭，方会于江。《湘中记》云︰湘水之出于阳朔，则觞为之舟，至洞庭，则日月若出入于其中。〉就重华而敶词：〈重华，舜名也。《帝系》曰：瞽叟生重华，是为帝舜，葬于九疑山，在沅、湘之南。言己依圣王法而行，不容于世，故欲渡沅、湘之水南行，就舜敶词自说，稽疑圣帝，冀闻秘要，以自开悟也。一作陈辞。［补］曰︰敶，列也。先儒以重华为舜名。按《书》云：有鳏在下曰虞舜，与帝之咨禹一也，则舜非谥也，名也。又曰：若稽古帝舜，曰重华，与尧为放勋一也，则重华非名也，号也。群臣称帝不称尧，则尧为名；帝称禹不称文命，则文命为号。伊尹称尹躬暨汤，则汤号也。汤自称予小子履，则履名也。《楚词》屡言尧、舜、禹、汤，今辨于此。天下明德，皆自虞帝始，其于君臣之际详矣。故原欲就之而敶词也。〉启《九辩》与《九歌》兮，〈启，禹子也。《九辩》、《九歌》，禹乐也。言禹平治水土，以有天下，启能承先志，缵叙其业，育养品类，故九州之物，皆可辩数，九功之德，皆有次序，而可歌也。《左氏传》曰：六府三事，谓之九功。九功之德，皆可歌也，谓之《九歌》。水、火、金、木、土、谷，谓之六府；正德、利用、厚生，谓之三事。［补］曰︰《山海经》云︰夏后上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。注云︰皆天帝乐名，启登天而窃以下，用之。《天问》亦云：启棘宾商，《九辩》《九歌》。王逸不见《山海经》，故以为禹乐。五臣又云：启，开也。言禹开树此乐，谬矣。《骚经》《天问》多用《山海经》。而刘勰《辨骚》以康回倾地、夷羿弊日为谲怪之谈，异乎经典。如高宗梦得说，姜嫄履帝敏之类，皆见于《诗》《书》，岂诬也哉。〉夏康娱以自纵。〈夏康，启子太康也。娱，乐也。纵，放也。〉不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。〈图，谋也。言太康不遵禹、启之乐，而更作淫声，放纵情欲，以自娱乐，不顾患难，不谋后世，卒以失国，兄弟五人，家居闾巷，失尊位也。《尚书序》曰：太康失国，昆弟五人，须于洛汭，作《五子之歌》，此佚篇也。巷，一作居。［补］曰︰《书》云︰太康尸位，以逸豫灭厥德，黎民咸贰，乃盘游无度，畋于有洛之表，十旬弗反。有穷后羿，因民弗忍，距于河。厥弟五人，御其母以从，徯于洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。逸不见全《书》，故以为佚篇，他皆放此。难，乃旦切。巷，里中道也。此言太康娱乐放纵，以至失邦耳。逸云︰不遵启乐，更作淫声。未知所据。且太康不反，国人立其弟仲康，仲康死，子相立，则五子岂有家居闾巷之理？盖仲康以来，羿势日盛，王者备位而已。五子之失乎家巷，太康实使之。〉羿淫游以佚畋兮，〈羿，诸侯也。畋，猎也，一作田。［补］曰︰羿，五计切。《说文》云︰帝喾射官也，夏少康灭之。贾逵云︰羿之先祖也，为先王射官。帝喾时有羿，尧时亦有羿，羿是善射之号。此羿，商时诸侯，有穷后也。〉又好射夫封狐。〈封狐，大狐也。言羿为诸侯，荒淫游戏，以佚畋猎，又射杀大狐，犯天之孽，以亡其国也。［补］曰︰射，食亦切，弓弩发也。《天问》云︰帝降夷羿，革孽夏民。冯珧利决，封狶是射。〉固乱流其鲜终兮，〈鲜，少也。固，一误作国。鲜，一作鲜。〉浞又贪夫厥家。〈浞，寒浞，羿相也。妇谓之家。言羿因夏衰乱，代之为政，娱乐畋猎，不恤民事，信任寒浞，使为国相。浞行媚于内，施赂于外，树之诈慝而专其权势。羿畋将归，使家臣逢蒙射而杀之，贪取其家，以为己妻。羿以乱得政，身即灭亡，故言鲜终。［补］曰︰浞，食角切。传曰：以德和民，不闻以乱；以乱易乱，其流鲜终。浞、浇之事是也。〉浇身被服强圉兮，〈浇，寒浞子也。强圉，多力也。浇，一作奡。一云被于彊圉。［补］曰︰浇，五吊切。《论语》曰︰羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。奡即浇也，五耗切，声转字异。《诗》曰：曾是彊御。彊御，彊梁也。〉纵欲而不忍。〈纵，放也。言浞取羿妻而生浇，彊梁多力，纵放其情，不忍其欲，以杀夏后相也。一本“欲”下有“杀”字。［补］曰︰《左传》云︰昔有过浇，杀斟灌，以伐斟寻，灭夏后相。杜预云︰相失国，依于二斟，为浇所灭。〉日康娱而自忘兮，〈康，安也。而，一作以。〉厥首用夫颠陨。〈首，头也。自上下曰颠。陨，坠也。言浇既灭杀夏后相，安居无忧，日作淫乐，忘其过恶，卒为相子少康所诛，其头颠陨而坠地。自此以上，羿、浇、寒浞之事，皆见于《左氏传》。夫，一作以。一无“夫”字。［补］曰︰颠，倒也。《释文》作巅。陨，从高下也。《左传》云：昔有夏之方衰，后羿自鉏迁于穷石，因夏民以代夏政。恃其射也，不修民事，而淫于原兽。寒浞，伯明氏之谗子弟也，信而使之，以为己相。浞行媚于内，施赂于外，愚弄其民，而虞羿于田，树之诈慝，以取其国家，内外咸服。羿犹不悛，将归自田，家众杀而亨之，靡奔有鬲氏。浞因羿室，生浇及豷，恃其谗慝诈伪，而不德于民，使浇用师，灭斟灌及斟𬩽氏。靡自有鬲氏收二国之烬，以灭浞，而立少康。少康灭浇于过，后杼灭豷于戈，有穷由是遂亡。《论语兼义》云︰羿逐后相自立，相依二斟，夏祚犹尚未灭。及寒浞杀羿，因羿室而生浇，浇长大，自能用师，始灭后相。相死之后，始生少康，少康生杼，杼又年长，始堪诱豷，方始灭浞而立少康。计太康失邦，及少康绍国，向有百载乃灭有穷。而《夏本纪》云仲康崩，子相立，相崩，子少康立，都不言羿、浞之事，是马迁之疏也。〉夏桀之常违兮，〈桀，夏之亡王也。五臣云：言常背天违道。〉乃遂焉而逢殃。〈殃，咎也。言夏桀上偝于天道，下逆于人理，乃遂以逢殃咎，终为殷汤所诛灭。〉后辛之菹醢兮，〈后，君也。辛，殷之亡王纣名也。藏菜曰菹，肉酱曰醢。菹，一作葅。五臣云：葅醢，肉酱也。［补］曰︰菹，臻鱼切。《说文》︰酢菜也。一曰麋鹿为菹，𦺅菹之称，菜肉通。醢，音海。《尔雅》曰︰肉谓之醢。〉殷宗用而不长。〈言纣为无道，杀比干，醢梅伯。武王杖黄钺，行天罚，殷宗遂绝，不得长久也。而，一作之。［补］曰︰《礼记》云：昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯。《史记》曰：纣醢九侯，脯鄂侯。《淮南子》云︰醢鬼侯之女，葅梅伯之骸。〉汤禹俨而祗敬兮，〈俨，畏也。祗，敬也。俨，一作严。［补］曰︰《礼记》曰：俨若思。俨亦作严，并鱼检切。〉周论道而莫差。〈周，周家也。差，过也。言殷汤、夏禹、周之文王，受命之君，皆畏天敬贤，论议道德，无有过差，故能获夫神人之助，子孙蒙其福祐也。五臣云：汤、禹、周文，皆俨肃祗敬，论议道德，无有差殊，故得永年。［补］曰︰道，治道也。言周则包文、武矣。差，旧读作蹉。五臣以为差殊，非是。〉举贤而授能兮，〈一云举贤才。〉循绳墨而不颇。〈颇，倾也。言三王选士，不遗幽陋，举贤用能，不顾左右；行用先圣法度，无有倾失。故能绥万国，安天下也。《易》曰：无平不颇也。五臣云：无有颇僻。循，一作修。颇，一作陂。［补］曰︰《思玄赋》注引《楚词》︰遵绳墨而不颇。遵，亦循也，作修非是。《易‧泰卦》云︰无平不陂。陂，一音颇，滂禾切。〉皇天无私阿兮，〈窃爱为私，所私为阿。一云所祐为阿。〉览民德焉错辅。〈错，置也。辅，佐也。言皇天神明，无所私阿。观万民之中有道德者，因置以为君，使贤能辅佐，以成其志。故桀为无道，传与汤；纣为淫虐，传与文王。德，一作惪。《文选》民作人。［补］曰︰焉，语助。错，七故切。上天佑之，为生贤佐，故曰错辅。〉夫维圣哲以茂行兮，〈哲，智也。茂，盛也。［补］曰︰行，下孟切。〉苟得用此下土。〈苟，诚也。下土，谓天下也。言天下之所立者，独有圣明之智，盛德之行，故得用事天下，而为万民之主。［补］曰︰睿作圣，明作哲。圣哲之人，以有甚盛之行，故能使下土为我用。《诗》曰︰奄有下土。〉瞻前而顾后兮，〈瞻，观也。顾，视也。前谓禹、汤，后谓桀、纣。［补］曰︰《说文》︰瞻，临视也。顾，还视也。〉相观民之计极。〈相，视也。计，谋也。极，穷也。言前观汤、武之所以兴，顾视桀、纣之所以亡，足以观察万民忠佞之谋，穷其真伪也。民，一作人。［补］曰︰相，息亮切。言观民之策，此为至矣。计，策也。极，至也。相观，重言之也。下文亦曰︰览相观于四极，与《左传》尚犹有臭、《书》弗遑暇食语同。〉夫孰非义而可用兮，孰非善而可服。〈服，服事也。言世之人臣，谁有不行仁义，而可任用；谁有不行信善，而可服事者乎？言人非义则德不立，非善则行不成也。五臣云：服，用也。〉阽余身而危死兮，〈阽，犹危也。或云：阽，近也。言己尽忠，近于危殆。一本“死”下有“节”字。［补］曰︰阽，音檐，临危也。《小尔雅》曰：疾甚谓之阽。《前汉》注云：阽，近边欲堕之意。〉览余初其犹未悔。〈言己正言危行，身将死亡，上观初世伏节之贤士，我志所乐，终不悔恨也。五臣云：今观我之初志，终竟行犹未为悔。〉不量凿而正枘兮，〈量，度也。正，方也。枘所以充凿。［补］曰︰量，力香切。凿，音漕，穿孔也。枘，而锐切，刻木端所以入凿。《淮南子》云︰良工渐乎矩凿之中。〉固前修以菹醢。〈言工不量度其凿，而方正其枘，则物不固而木破矣。臣不度君贤愚，竭其忠信，则被罪过，而身殆也。自前世修名之人，以获菹醢，龙逄、梅伯是也。菹，一作葅。五臣云：邪佞在前，忠贤何由能进。［补］曰︰《九辩》云︰圜凿而方枘兮，吾固知其鉏铻而难入。夫邪佞在前，而己以正直当之，其君不察，得罪必矣。〉曾歔欷余郁邑兮，〈曾，累也。歔欷，惧貌。或曰：哀泣之声也。郁邑，忧也。曾，一作增。邑，一作悒。［补］曰︰歔，许居切。欷，香衣、许毅二切。〉哀朕时之不当。〈言我累息而惧、郁邑而忧者，自哀生不当举贤之时，而值菹醢之世也。［补］曰︰当，平声。〉揽茹蕙以掩涕兮，〈茹，柔耎也。揽，一作㨫，《文选》作掔。五臣云：茹，臭也。蕙，香草。以喻忠正之心。［补］曰︰茹，《文选》音汝。《玉篇》云︰茹，柔也，一曰菜茹。五臣以茹为香，误矣。《吕氏春秋》曰︰以茹鱼驱蝇，蝇愈至而不可禁。则茹又为臭败之名，非香也。〉霑余襟之浪浪。〈霑，濡也。衣眦谓之襟。浪浪，流貌也。言己自伤放在草泽，心悲泣下，霑濡我衣，浪浪而流，犹引取柔耎香草，以自掩拭，不以悲放失仁义之则也。［补］曰︰《尔雅》︰衣眦谓之襟。襟，交领也。浪，音郎。〉

　　跪敷衽以陈辞兮，〈敷，布也。衽，衣前也。陈辞于重华，道羿、浇以下也。故下句云：发轫于苍梧也。辞，一作词。［补］曰︰跪，巨委切。《尔雅》疏云︰衽，裳际也。〉耿吾既得此中正；〈耿，明也。言己上睹禹、汤、文王修德以兴，下见羿、浇、桀、纣行恶以亡，中知龙逄、比干执履忠直，身以菹醢。乃长跪布衽，俛首自念，仰诉于天，则中心晓明，得此中正之道，精合真人，神与化游。故设乘云驾龙，周历天下，以慰己情，缓幽思也。五臣云：明我得此中正之道。［补］曰︰言己所以陈词于重华者，以吾得中正之道，耿然甚明故也。《反离骚》云︰吾驰江潭之汎溢兮，将折衷乎重华；舒中情之烦或兮，恐重华之不累与。余恐重华与沉江而死，不与投阁而生也。〉驷玉虬以椉鹥兮，〈有角曰龙，无角曰虬。鹥，凤皇别名也。《山海经》云：鹥身有五采，而文如凤。凤类也，以为车饰。虬，一作虬。椉，一作乘。鹥，一作翳。［补］曰︰言以鹥为车，而驾以玉虬也。驷，一乘四马也。虬，龙类也，渠幽切。《说文》云︰龙子有角者。相如赋云：六玉虬。谓驾六马，以玉饰其镳勒，有似玉虬也。鹥，于计、乌鸡二切。《山海经》云：九疑山有五彩之鸟，飞蔽一乡。五彩之鸟，鹥鸟也。又云：蛇山有鸟，五色，飞蔽日，名鹥鸟。〉溘埃风余上征。〈溘，犹掩也。埃，尘也。言我设往行游，将乘玉虬，驾凤车，掩尘埃而上征，去离世俗，远群小也。［补］曰︰《远游》云︰掩浮云而上征。故逸云︰溘，犹掩也。按溘，奄忽也，渴合切。征，行也。言忽然风起，而余上征，犹所谓忽乎吾将行耳。〉朝发轫于苍梧兮，〈轫，搘轮木也。苍梧，舜所葬也。搘，一作支。［补］曰︰轫，音刃。《战国策》云︰陛下尝轫车于赵矣。轫，止车之木，将行则发之。五臣以轫为车轮，误矣。《山海经》云︰苍梧山，舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。《礼记》曰︰舜葬于苍梧之野。注云：舜征有苗而死，因葬焉。苍梧于周，南越之地，今为郡。如淳曰︰舜葬九嶷。九嶷在苍梧冯乘县，故或曰︰舜葬苍梧也。〉夕余至乎县圃；〈县圃，神山，在昆仑之上。《淮南子》曰：昆仑县圃，维绝，乃通天。言己朝发帝舜之居，夕至县圃之上，受道圣王，而登神明之山。县，一作悬。一无“绝”字。一本乃作绝。［补］曰︰县，音玄。《山海经》云：槐江之山，其上多琅玕金玉，其阳多丹栗，阴多金银，实惟帝之平圃。南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。西望大泽，后稷所潜。平圃，即悬圃也。《穆天子传》云︰春山之泽，清水出泉，温和无风，飞鸟百兽之所饮食，先王之所谓县圃。《水经》云︰《昆仑说》曰：昆仑之山三级︰下曰樊桐，一名板松；二曰玄圃，一名阆风；上曰层城，一名天庭。层，音增。《淮南子》言倾宫旋室，县圃、阆风、樊桐，在昆仑阊阖之中。樊，音饭。又曰︰昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃之山，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。东方朔《十洲记》曰︰昆仑山有三角︰一角正北，上干北辰星之燿，名阆风巅；其一角正西，名曰玄圃台；其一角正东，名曰昆仑宫。玄与县古字通。《天问》曰︰昆仑悬圃，其居安在。〉欲少留此灵琐兮，〈灵以喻君。琐，门镂也，文如连琐，楚王之省阁也。一云：灵，神之所在也。琐，门有青琐也。言未得入门，故欲小住门外。琐，一作璅。五臣云：琐，门阁也。［补］曰︰琐，先果切。上文言夕余至乎县圃，则灵琐，神之所在也。神之所在，以喻君也。《汉旧仪》云：黄门令日暮入对青琐、丹墀拜。《音义》云：青琐，以青画户边镂也。〉日忽忽其将暮。〈言己诚欲少留于君之省阁，以须政教，日又忽去，时将欲暮，年岁且尽，言己衰老也。〉吾令羲和弭节兮，〈羲和，日御也。弭，按也。按节，徐步也。［补］曰︰《山海经》：东南海外，有羲和之国，有女子名曰羲和，是生十日，常浴日于甘渊。注云︰羲和，天地始生，主日月者也。故尧因是立羲和之官，以主四时。虞世南引《淮南子》云︰爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车。注云︰日乘车，驾以六龙，羲和御之，日至此而薄于虞渊，羲和至此而回。弭，止也，弥耳切。〉望崦嵫而勿迫。〈崦嵫，日所入山也，下有蒙水，水中有虞渊。迫，附也。言我恐日暮年老，道德不施，欲令日御按节徐行，望日所入之山，且勿附近，冀及盛时遇贤君也。勿，一作未。［补］曰︰崦，音淹。嵫，音兹。《山海经》曰︰鸟鼠同穴山西南曰崦嵫。又云︰西曰𡹮嵫之山。《淮南子》云︰日入崦嵫，经细柳，入虞渊之汜。〉路曼曼其修远兮，〈修，长也。《释文》曼作漫。五臣云：漫漫，远貌。［补］曰︰曼、漫，并莫半切。《集韵》︰曼曼，长也，谟官切。〉吾将上下而求索。〈言天地广大，其路曼曼，远而且长，不可卒至，吾方上下左右，以求索贤人，与己合志者也。［补］曰︰索，所格切。〉饮余马于咸池兮，〈咸池，日浴处也。［补］曰︰饮，于禁切。《九歌》云︰与女沐兮咸池。逸云︰咸池，星名，盖天池也。《天文大象赋》云︰咸池浮津而淼漫。注云︰咸池三星，天潢南，鱼鸟之所托也。又《七谏》云︰属天命而委之咸池。注云︰咸池，天神。按下文言扶桑，则咸池乃日所浴者也。〉总余辔乎扶桑。〈总，结也。扶桑，日所拂木也。《淮南子》曰：日出汤谷，浴乎咸池，拂于扶桑，是谓晨明；登于扶桑，爰始将行，是谓朏明。言我乃往至东极之野，饮马于咸池，与日俱浴，以洁己身；结我车辔于扶桑，以留日行，幸得不老，延年寿也。［补］曰︰《山海经》云︰黑齿之化，曰汤谷，有扶木，九日居下枝，一日居上枝，皆戴乌。郭璞云︰扶木，扶桑也。天有十日，迭出运照。东方朔《十洲记》曰︰扶桑在碧海中，叶似桑树，长数千丈，大二千围，两两同根，更相依倚，是名扶桑。《淮南子》云︰扶木在阳州，日之所曊。曊犹照也。《说文》云︰榑桑，神木，日所出。榑，音扶。汤与旸同。〉折若木以拂日兮，〈若木在昆仑西极，其华照下地。拂，击也。一云蔽也。［补］曰︰《山海经》︰南海之内，黑水之闲，（按《山海经‧海内经》作黑水青水之间。）有木名曰若木，若水出焉。又曰：灰野之山，有树青叶赤华，名曰若木，日所入处，生昆仑西，附西极也。然则若木有二，而此乃灰野之若木欤？《淮南子》曰︰若木在建木西，末有十日，（末原作未，据《淮南子‧地形》改。）其华照下地。注云：若木端有十日，状如连珠。华，光也，光照其下也。一云︰状如莲华。《天问》云：羲和之未扬，若华何光？〉聊逍遥以相羊。〈聊，且也。逍遥、相羊，皆游也。言己总结日辔，恐不能制，年时卒过，故复转之西极，折取若木，以拂击日，使之还去，且相羊而游，以俟君命也。或谓拂，蔽也，以若木鄣蔽日，使不得过也。逍遥，一作须臾。羊，一作佯。［补］曰︰逍遥，犹翱翔也。相羊，犹徘徊也。〉前望舒使先驱兮，〈望舒，月御也。月体光明，以喻臣清白也。［补］曰︰《淮南子》曰︰月御曰望舒，亦曰纤阿。《史记‧周本纪》云：百夫荷罕旗以先驱。颜师古云：先驱，导路也。李善云︰先驱，前驱也。《周礼》：王出入，则辟左右而前驱。〉后飞廉使奔属。〈飞廉，风伯也。风为号令，以喻君命。言己使清白之臣，如望舒先驱求贤，使风伯奉君命于后，以告百姓。或曰：驾乘龙云，必假疾风之力，使奔属于后。［补］曰︰属，音注，连也。《吕氏春秋》曰︰风师曰飞廉。应劭曰︰飞廉，神禽，能致风气。晋灼曰︰飞廉，鹿身，头如雀，有角，而蛇尾豹文。《河图》曰︰风者，天地之使，乃告号令。〉鸾皇为余先戒兮，〈鸾，俊鸟也。皇，雌凤也。以喻仁智之士。先，一作前。五臣云：鸾皇，灵鸟。［补］曰︰《山海经》：女床山有鸟，状如翟，而五采毕备，声似雉而尾长，名曰鸾，见则天下安宁。《瑞应图》曰：鸾者，赤神之精，凤皇之佐也。《尔雅》曰：𬸘凤，其雌皇。皇或作凰。为，去声。〉雷师告余以未具。〈雷为诸侯，以兴于君。言己使仁智之士，如鸾皇，先戒百官，将往适道，而君怠堕，告我严装未具。余，一作我。［补］曰︰《春秋合诚图》云：轩辕主雷雨之神。一曰：雷师，丰隆也。〉吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。〈言我使凤鸟明智之士，飞行天下，以求同志，续以日夜，冀相逢遇也。《文选》云：吾令凤皇飞腾兮，又继之以日夜。［补］曰︰《山海经》云：丹穴之山有鸟焉，其状如鸡，五彩而文，曰凤鸟。是鸟也，饮食则自歌自舞，见则天下大康宁。上言鸾皇，鸾，凤皇之佐；而皇，雌凤也。以喻贤人之同类者，故为命先戒百官。此云凤鸟，以喻贤人之全德者，故令飞腾，以求同志也。〉飘风屯其相离兮，〈回风为飘。飘风，无常之风，以兴邪恶之众。屯其相离，言不与己和合也。［补］曰︰《尔雅》注云：飘风，旋风。屯，徒昆切，聚也。〉帅云霓而来御。〈云霓，恶气，以喻佞人。御，迎也。言己使凤鸟往求同志之士，欲与俱共事君，反见邪恶之人，相与屯聚，谋欲离己。又遇佞人相帅来迎，欲使我变节以随之也。帅，一作率。［补］曰︰御，读若迓。霓，五稽、五历、五结三切，通作蜺。《文选》云：云旗拂霓。又云：俯而观乎云霓。沈约《郊居赋》云：雌霓连蜷。并读作侧声。司马温公云：约赋但取声律便美，非霓不可读为平声也。《尔雅》：蜺为挈贰。《说文》：霓，屈虹，青赤或白色，阴气也。郭氏云：雄曰虹，谓明盛者；雌曰蜺，谓暗微者。虹者，阴阳交会之气，云薄漏日，日照雨滴，则虹生也。〉纷緫緫其离合兮，〈纷，盛多貌。緫緫，犹僔僔，聚貌。五臣云：纷，乱也。〉斑陆离其上下。〈斑，乱貌。陆离，分散也。言己游观天下，但见俗人竞为谗佞，僔僔相聚，乍离乍合，上下之义，斑然散乱，而不可知也。斑，一作班。［补］曰︰斑，駮文也。下，音户。〉吾令帝阍开关兮，〈帝，谓天帝。阍，主门者也。［补］曰︰《说文》云：阍，常以昏闭门隶也。〉倚阊阖而望予。〈阊阖，天门也。言己求贤不得，疾谗恶佞，将上诉天帝，使阍人开关，又倚天门望而距我，使我不得入也。［补］曰︰《天文大象赋》曰：俨阊阖以洞开。注云：宫墙两藩正南开，如门象者名阊阖门。《淮南子》曰：排阊阖，沦天门。注云：阊阖，始升天之门也。天门，上帝所居紫微宫门也。《说文》云︰阊，天门也。阖，门扇也。楚人名门曰阊阖。《文选》注云：阊阖，天门也。王者因以为门。屈原亦以阊阖喻君门也。予，音与，叶韵。〉时暧暧其将罢兮，〈暧暧，昏昧貌。罢，极也。罢，一作疲。［补］曰︰暧，日不明也，音爱。罢，音皮。〉结幽兰而延伫。〈言时世昏昧，无有明君，周行罢极，不遇贤士，故结芳草，长立有还意也。而，一作以。五臣云：结芳草自洁，长立而无趣向。［补］曰︰刘次庄云：兰喻君子，言其处于深林幽涧之中，而芬芳郁烈之不可掩，故《楚辞》云云。〉世溷浊而不分兮，〈溷，乱也。浊，贪也。［补］曰︰溷，胡困切。〉好蔽美而嫉妒。〈言时世君乱臣贪，不别善恶，好蔽美德，而嫉妒忠信也。五臣云：蔽，隐也。〉朝吾将济于白水兮，〈济，渡也。《淮南子》言：白水出昆仑之山，饮之不死。于，一作乎。［补］曰︰《河图》曰：昆山出五色流水，其白水入中国，名为河也。五臣云：白水，神泉。〉登阆风而緤马。〈阆风，山名，在昆仑之上。緤，系也。言己见中国溷浊，则欲渡白水，登神山，屯车系马，而留止也。白水洁净，阆风清明，言己修清白之行，不懈怠也。緤，一作绁。［补］曰︰阆，音郎，又音浪。道书云：阆野者，阆风之府是也。昆仑上有九府，是为九宫。馀说已见县圃下。緤，音薛。《左传》曰：臣负羁绁。绁，马缰也。马，满补切。〉忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。〈楚有高丘之山。女以喻臣。言己虽去，意不能已，犹复顾念楚国无有贤臣，心为之悲而流涕也。或云：高丘，阆风山上也。无女，喻无与己同心也。旧说：高丘，楚地名也。五臣云：女，神女，喻忠臣。［补］曰︰《离骚》多以女喻臣，不必指神女。〉溘吾游此春宫兮，〈溘，奄也。春宫，东方青帝舍也。溘，一作壒。［补］曰︰壒，尘也，无奄忽义。〉折琼枝以继佩。〈继，续也。言己行游，奄然至于青帝之舍，观万物始生，皆出于仁义，复折琼枝以续佩，守仁行义，志弥固也。［补］曰︰琼，玉之美者。传曰：南方有鸟，其名为凤，天为生树，名曰琼枝，高百二十仞，大三十围，以琳琅为实。《后汉》注云：琼枝玉树，以喻坚贞。下文云：折琼枝以为羞。〉及荣华之未落兮，〈荣华，喻颜色。落，堕也。［补］曰︰游春宫折琼枝，欲及荣华之未落也。〉相下女之可诒。〈相，视也。诒，遗也。言己既修行仁义，冀得同志，愿及年德盛时，颜貌未老，视天下贤人，将持玉帛而聘遗之，与俱事君也。诒，一作贻。［补］曰︰相，息亮切。下女，喻贤人之在下者。诒，音怡，通作贻。〉吾令丰隆椉云兮，〈丰隆，云师，一曰雷师。下注同。椉，一作乘。［补］曰︰《九歌‧云中君》注云：云神丰隆。五臣曰：云神屏翳。按丰隆或曰云师，或曰雷师。屏翳或曰云师，或曰雨师，或曰风师。《归藏》云：丰隆，筮云气而告之，则云师也。《穆天子传》云：天子升昆仑，封丰隆之葬。郭璞云：丰隆筮师，御云得大壮卦，遂为雷师。《淮南子》曰：季春三月，丰隆乃出，以将其雨。张衡《思玄赋》云：丰隆軯其震霆，云师𩅾以交集。则丰隆，雷也；云师，屏翳也。《天问》曰：萍号起雨。则屏翳，雨师也。《洛师赋》云：屏翳收风。则风师也。又《周官》有飌师、雨师。《淮南子》云：雨师洒道，风伯扫尘，说者以为箕、毕二星。《列仙传》云：赤松子，神农时为雨师。《风俗通》云：玄冥为雨师。其说不同。据《楚词》，则以丰隆为云师，飞廉为风伯，屏翳为雨师耳。〉求宓妃之所在。〈宓妃，神女，以喻隐士。言我令云师丰隆，乘云周行，求隐士清洁若宓妃者，欲与幷心力也。宓，一作虙。五臣云：虙妃以喻贤臣。［补］曰︰《汉书‧古今人表》有宓羲氏。宓，音伏，字本作虙。《颜氏家训》云︰虙字从虍，宓字从宀，下俱为必。孔子弟子宓子贱，即虙羲之后，俗字以为宓，或复加山。《子贱碑》云：济南伏生，即子贱之后。是知虙之与伏，古来通字，误以为密，较可知矣。《洛神赋》注云：宓妃，伏牺氏女，溺洛水而死，遂为河神。〉解佩𬙋以结言兮，〈𬙋，佩带也。［补］曰︰《洛神赋》云：愿诚素之先达兮，解玉珮而要之。亦此意。〉吾令蹇修以为理。〈蹇修，伏羲氏之臣也。理，分理也，述礼意也。言己既见宓妃，则解我佩带之玉，以结言语，使古贤蹇修而为媒理也。伏羲时敦朴，故使其臣也。五臣云：令蹇修为媒，以通辞理。［补］曰︰宓妃，伏牺氏之女，故使其臣以为理也。〉纷緫緫其离合兮，忽纬繣其难迁。〈纬繣，乖戾也。迁，徙也。言蹇修既持其佩带通言，而谗人复相聚毁败，令其意一合一离，遂以乖戾而见距绝。言所居深僻，难迁徙也。［补］曰︰纬，音徽。繣，呼麦切，又音画。《博雅》作𢾝𢛯，《广韵》作徽繣。此言隐士忽与我乖剌，其意难移也。〉夕归次于穷石兮，〈次，舍也。再宿为信，过信为次。《淮南子》言弱水出于穷石，入于流沙也。［补］曰︰郭璞注《山海经》云：弱水出自穷石，穷石今之西郡删丹，盖其别流之原。《淮南子》注云：穷石，山名，在张掖也。《左传》曰：后羿自鉏迁于穷石。〉朝濯发乎洧盘。〈洧盘，水名。《禹大传》曰：洧盘之水，出崦嵫之山。言宓妃体好清洁，暮即归舍穷石之室，朝沐洧盘之水，遁世隐居，而不肯仕也。盘，一作槃。［补］曰︰洧，于轨切。〉保厥美以骄傲兮，〈倨简曰骄，侮慢曰傲。傲，一作敖。〉日康娱以淫游。〈康，安也。言宓妃用志高远，保守美德，骄傲侮慢，日自娱乐以游戏自恣，无有事君之意也。五臣云：淫，久也。言隐居之人，日日安乐久游，无意以匡君。［补］曰︰《说文》云：淫，私逸也。《尔雅》：久雨谓之淫。故淫亦训久。〉虽信美而无礼兮，来违弃而改求。〈违，去也。改，更也。言宓妃虽信有美德，骄傲无礼，不可与共事君。来复弃去，而更求贤也。弃，一作弃。［补］曰︰此孔子所谓隐者，子路所谓洁身乱伦。〉览相观于四极兮，〈览相，一作求览。［补］曰︰相，去声。〉周流乎天余乃下。〈言我乃复往观视四极，周流求贤，然后乃来下也。一云：周流天乎。一无“乎”字。［补］曰︰《尔雅》：东至于泰远，西至于邠国，南至于濮铅，北至于祝栗，谓之四极。邠，《说文》作汃。汃，西极之水也。又《淮南子》云：东方东极之山曰开明之门，南方南极之山曰暑门，西方西极之山曰阊阖之门，北方北极之山曰寒门。下，音户。〉望瑶台之偃蹇兮，〈石次玉曰瑶。《诗》曰：报之以琼瑶。偃蹇，高貌。［补］曰︰《说文》云：瑶，玉之美者。〉见有娀之佚女。〈有娀，国名。佚，美也。谓帝喾之妃，契母简狄也。配圣帝，生贤子，以喻贞贤也。《诗》曰：有娀方将，帝立子生商。《吕氏春秋》曰：有娀氏有美女，为之高台而饮食之。言己望见瑶台高峻，睹有娀氏美女，思得与共事君也。佚，《释文》作侄。［补］曰︰娀，音嵩。李善引《吕氏春秋》曰：有娀氏有二佚女，为九成之台。《淮南子》曰︰有娀在不周之北，长女简翟，少女建疵。注云：姊妹二人在瑶台也。佚，音逸。〉吾令鸩为媒兮，〈鸩，运日也。羽有毒可杀人，以喻谗佞贼害人也。［补］曰︰鸩，直禁切。《广志》云：其鸟大如鸮，紫绿色，有毒，食蛇蝮，雄名运日，雌名阴谐，以其毛历饮卮，则杀人。〉鸩告余以不好。〈言我使鸩鸟为媒，以求简狄，其性谗贼，不可信用，还诈告我言不好也。五臣云：忠贤，谗佞所疾，故云不好。［补］曰︰好，读如好人提提之好。夫鸩之不可为媒审矣，屈原何为使之乎？《淮南》言：晖日知晏，阴谐知雨，盖类小人之有智者。君子不逆诈，不亿不信，待其不可用，然后弃之耳。尧之用鲧是也。晖与运同。〉雄鸠之鸣逝兮，〈逝，往也。《释文》雄作鸠。［补］曰︰《说文》云：鸠，鹘鸼也。《尔雅》云：鶌鸠，鹘鸼。注云：似山鹊而小，短尾，青黑色，多声。《月令》：鸣鸠拂其羽。即此也。〉余犹恶其佻巧。〈佻，轻也。巧，利也。言又使雄鸠衔命而往，其性轻佻巧利，多语言而无要实，复不可信用也。五臣云：雄鸠多声。言使辩捷之士，往聘忠贤，我又恶其轻巧而不信。［补］曰︰佻，吐雕切，又土了切。《尔雅》云︰佻，偷也。〉心犹豫而狐疑兮，〈［补］曰︰犹，由、柚二音。《颜氏家训》曰：《尸子》云：五尺犬为犹。《说文》：陇西谓犬子为犹。吾以为人将犬行，犬好豫在人前，待人不得，又来迎候，此乃豫之所以为未定也。故谓不决曰犹豫。或以《尔雅》曰：犹，如麂，善登木。犹，兽名也。既闻人声，乃豫缘木。如此上下，故称犹豫。《水经》引郭缘生《述征记》云：河津冰始合，车马不敢过，要须狐行，云此物善听，冰下无水乃过。人见狐行，方渡。按《风俗通》云：里语称狐欲渡河，无如尾何。且狐性多疑，故俗有狐疑之说，未必一如缘生之言也。然《礼记》曰︰决嫌疑，定犹豫。《疏》云：犹是玃属，豫是虎属。《说文》云：豫，象之大者。又《老子》曰︰豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻。则犹与豫，皆未定之辞。〉欲自适而不可。〈适，往也。言己令鸩为媒，其心谗贼，以善为恶；又使雄鸠衔命而往，多言无实。故中心狐疑犹豫，意欲自往，礼又不可，女当须媒，士必待介也。〉凤皇既受诒兮，〈诒，一作诏。五臣云：诒，遗也。言我得贤人如凤皇者。受遗玉帛，将行就聘。〉恐高辛之先我。〈高辛，帝喾有天下号也。《帝系》曰：高辛氏为帝喾。帝喾次妃有娀氏女生契。言己既得贤智之士若凤皇，受礼遗将行，恐帝喾已先我得娀简狄也。遗，一作遣。五臣云：帝喾，喻诸国贤君。［补］曰︰皇甫谧云︰高辛都亳，今河南偃师是。张晏云：高辛，所兴之地名也。〉欲远集而无所止兮，〈集，一作进。〉聊浮游以逍遥。〈言己既求简狄，复后高辛，欲远集它方，又无所之，故且游戏观望以忘忧，用以自适也。〉及少康之未家兮，留有虞之二姚。〈少康，夏后相之子也。有虞，国名，姚姓，舜后也。昔寒浞使浇杀夏后相，少康逃奔有虞，虞因妻以二女，而邑于纶，有田一成，有众一旅，能布其德，以收夏众，遂诛灭浇，复禹之旧绩。屈原设至远方之外，博求众贤，索宓妃则不肯见，求简狄又后高辛，幸若少康留止有虞，而得二妃，以成显功，是不欲远去之意也。［补］曰︰二姚事见《左传》。杜预云：梁国有虞县。皇甫谧云：今河东大阳西山上有虞城。姚，音遥。《说文》云︰虞舜居姚虚，因以为姓。〉理弱而媒拙兮，〈弱，劣也。拙，钝也。五臣云：我欲留聘二姚，又恐道理弱于少康，而媒无巧辞。〉恐导言之不固。〈言己欲效少康，留而不去，又恐媒人弱钝，达言于君不能坚固，复使回移也。〉世溷浊而嫉贤兮，〈世，一作时。〉好蔽美而称恶。〈称，举也。再言世溷浊者，怀、襄二世不明，故群下好蔽忠正之士，而举邪恶之人。美，一作善。［补］曰︰再言世溷浊者，甚之也。屈原作此，在怀王之世耳。恶，去声。言可美者蔽之，可恶者称之。〉闺中既以邃远兮，〈小门谓之闺。邃，深也。一无“以”字。［补］曰︰《尔雅》：宫中之门谓之闱，其小者谓之闺。邃，虽遂切。〉哲王又不寤。〈哲，智也。寤，觉也。言君处宫殿之中，其闺深远，忠言难通，指语不达，自明智之王，尚不能觉悟善恶之情，高宗杀孝己是也。何况不智之君，而多暗蔽，固其宜也。［补］曰︰《说文》：寐觉而有信曰寤。闺中既以邃远者，言不通群下之情；哲王又不寤者，言不知忠臣之分。怀王不明而曰哲王者，以明望之也。太史公所谓冀幸君之一悟，俗之一改也。韩愈《琴操》云：臣罪当诛兮，天王圣明。亦此意。〉怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古。〈言我怀忠信之情，不得发用，安能久与此暗乱之君，终古而居乎？意欲复去也。一本“忍”下有“而”字。《释文》：古，音故。［补］曰︰此言当世之人，蔽美称恶，不能与之久居也。《九歌》曰︰长无绝兮终古。《九章》曰︰去终古之所居。终古，犹永古也。《考工记》注曰：齐人之言终古，犹言常也。《集韵》：古音估者，故也；音故者，始也。〉

　　索藑茅以筳篿兮，〈索，取也。藑茅，灵草也。筳，小折竹也。楚人名结草折竹以卜曰篿。《文选》藑作琼。五臣云：筳，竹筭也。［补］曰：索，所革切。藑，音琼。《尔雅》云：葍，藑茅。注云：藑、葍一种，花有赤者为藑。筳，音廷。篿，音专。《后汉‧方术传》云：挺专折竹。注云︰挺，八段竹也。音同。〉命灵氛为余占之。〈灵氛，古明占吉凶者。言己欲去则无所集，欲止又不见用，忧懑不知所从，乃取神草竹筳，结而折之，以卜去留，使明智灵氛占其吉凶也。〉曰两美其必合兮，孰信修而慕之？〈灵氛言以忠臣而就明君，两美必合，楚国谁能信明善恶，修行忠直，欲相慕及者乎？己宜以时去也。〉恖九州之博大兮，岂唯是其有女？〈言我思念天下博大，岂独楚国有臣而可止乎？恖，古文思，亦作思。唯，一作惟。［补］曰：女，细吕切。〉曰勉远逝而无狐疑兮，〈一无“狐”字。〉孰求美而释女？〈五臣云：灵氛曰但勤力远去，谁有求忠臣而不择取汝者也。［补］曰：再举灵气之言者，甚言其可去也。〉何所独无芳草兮，〈草，一作艸，旧作卉。［补］曰：《尔雅》云卉、草，疏云，别二名也。《文选》注云：卉，百草总名，楚人语也。〉尔何怀乎故宇？〈怀，思也。宇，居也。言何所独无贤芳之君，何必思故居而不去也。此皆灵氛之词。尔，一作尔。宇，一作宅。注同。［补］曰：若作宅，则与下韵叶。〉世幽昧以昡曜兮，〈昡曜，惑乱貌。世，一作时。昡，一作眩。［补］曰：昡，日光也，其字从日。眩，目无常主也，其字从目。并荧娟切。《淮南》云︰嫌疑肖象者，众人之所昡耀。〉孰云察余之善恶。〈屈原答灵氛曰：当世之君，皆暗昧惑乱，不分善恶，谁当察我之善情而用己乎？是难去之意也。善恶，一作中情。《文选》善，作美。〉民好恶其不同兮，〈民，一作人。〉惟此党人其独异。〈党，乡党，谓楚国也。言天下万民之所好恶，其性不同，此楚国尤独异也。五臣云：好，爱。恶，憎也。［补］曰：好、恶，并去声。党，朋党，谓椒、兰之徒也。〉户服艾以盈要兮，〈艾，白蒿也。盈，满也。或言艾非芳草也。一名冰台。［补］曰：要与腰同。《尔雅》：艾，冰台。注云：今艾蒿。〉谓幽兰其不可佩。〈言楚国户服白蒿，满其要带，以为芬芳，反谓幽兰臭恶，为不可佩也。以言君亲爱谗佞，憎远忠直，而不肯近也。其，一作兮，一作之。五臣云：言楚国皆好谗佞，谓忠正不可行于身也。〉览察草木其犹未得兮，〈察，视也。草，一作艸，一作卉。犹，一作独。〉岂珵美之能当？〈珵，美玉也。《相玉书》言：珵大六寸，其耀自照。言时人无能知臧否，观众草尚不能别其香臭，岂当知玉之美恶乎？以为草木易别于禽兽，禽兽易别于珠玉，珠玉易别于忠佞，知人最为难也。五臣云：岂能辨玉之臧否而当之乎？玉喻忠直。［补］曰：珵美，犹《九章》言荪美也。珵，音呈。一曰珮珩也。〉苏粪壤以充帏兮，〈苏，取也。充，犹满也。壤，土也。帏谓之幐。幐，香囊也。以，一作以。［补］曰：《史记》：樵苏后爨。苏，取草也。又《淮南子》曰：苏援世事。苏，犹索也。帏，许归切，下同。《尔雅》云：妇人之袆，谓之褵。注云：即今之香缨也。袆，邪交落带系于体，因名为袆。幐音腾。〉谓申椒其不芳。〈言苏粪土以满香囊，佩而带之，反谓申椒臭而不香，言近小人远君子也。〉欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。〈言己欲从灵氛劝去之吉占，则心中狐疑，念楚国也。［补］曰：灵氛之占，于异姓则吉矣，在屈原则不可，故犹豫而狐疑也。〉巫咸将夕降兮，〈巫咸，古神巫也，当殷中宗之世。降，下也。［补］曰：《书序》云：伊陟赞于巫咸。《前汉‧郊祀志》云：巫咸之兴自此始。说者曰：巫咸，殷贤臣。一云名咸，殷之巫也。《说文》曰：巫，祝也。古者巫咸初作巫。《山海经》曰：巫咸国在女丑北。又曰：大荒之中，有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫孔、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降。《淮南子》曰：轩辕丘在西方，巫咸在其北。注云：巫咸知天道，明吉凶。据此则巫咸之兴尚矣，商时又有巫咸也。《庄子》曰：郑有神巫，曰季咸。又有巫咸祒，皆取此名。言夕降者，神降多以夜，陈宝之类是也。〉怀椒糈而要之。〈椒，香物，所以降神。糈，精米，所以享神。言巫咸将夕从天上来下，愿怀椒糈要之，使占兹吉凶也。糈，俗作[𥺸-日+月]。［补］曰：糈音所，祭神米也。孟康曰：椒糈，以椒香米馓也。要，伊消切。〉百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。〈翳，蔽也。缤，盛也。九疑，舜所葬也。言巫咸得己椒糈，则将百神蔽日来下；舜又使九疑之神，纷然来迎，知己之志也。疑，一作嶷。［补］曰：翳，于计切。嶷与疑同。迎，鱼庆切，迓也。《汉纪》曰︰望祀虞舜于九嶷。张揖曰：九嶷在零陵营道县。文颍曰：九嶷半在苍梧，半在零陵。师古云：疑，似也，山有九峯，其形相似。《水经》云：峯秀数郡之闲，异岭同势，游者疑焉。〉皇剡剡其扬灵兮，〈皇，皇天也。剡剡，光貌。［补］曰：剡，以冉切。《九歌》曰：横大江兮扬灵。〉告余以吉故。〈言皇天扬其光灵，使百神告我，当去就吉善也。五臣云：告我去当吉。［补］曰：灵氛之占，筳篿折竹而已。至百神备降，九嶷并迎，告我使去，则可以去矣。〉曰勉陞降以上下兮，〈勉，强也。上谓君，下谓臣。升，一作升。［补］曰：升降上下，犹所谓经营四荒、周流六漠耳，不必指君臣。〉求榘矱之所同。〈榘，法也。矱，度也。言当自勉强上求明君，下索贤臣，与己合法度者，因与同志共为治也。榘，一作矩。矱，一作彟。五臣云：此巫咸之言。［补］曰：榘，俱雨切。矱，纡缚、乌郭二切。《淮南子》曰：知榘彟之所周。注云：榘，方也。彟，度法也。〉汤禹严而求合兮，〈严，敬也。合，匹也。严，一作俨。［补］曰：自此以下，皆屈原语。〉挚咎繇而能调。〈挚，伊尹名，汤臣也。咎繇，禹臣也。调，和也。言汤、禹至圣，犹敬承天道，求其匹合，得伊尹、咎繇，乃能调和阴阳，而安天下也。一作皋陶。［补］曰：《天问》曰：帝乃降观，下逢伊挚。即伊尹也。〉苟中情其好修兮，又何必用夫行媒。〈行媒，喻左右之臣也。言诚能中心常好善，则精感神明，贤君自举用之，不必须左右荐达也。一无“又”字。五臣云：苟，且也。〉说操筑于傅岩兮，〈说，傅说也。傅岩，地名。［补］曰：说，音悦。操，七刀切。筑，𢭏也。〉武丁用而不疑。〈武丁，殷之高宗也。言傅说抱道怀德，而遭遇刑罚，操筑作于傅岩。武丁思想贤者，梦得圣人，以其形像求之，因得傅说，登以为公，道用大兴，为殷高宗也。《书序》曰：高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩，作《说命》，是佚篇也。［补］曰：《孟子》曰：傅说举于版筑之闲。《史记》云：说为胥靡，筑于傅险，见于武丁。武丁曰：是也。遂以傅险姓之，号曰傅说。险与岩同。徐广曰︰《尸子》云︰傅岩在北海之洲。孔安国曰：傅氏之岩，在虞、虢之界，通道所经，有涧水坏道，常使胥靡刑人筑护此道。说贤而隐，代胥靡筑之，以供食也。〉吕望之鼓刀兮，〈吕，太公之氏姓也。鼓，鸣也。或言吕望太公，姜姓也，未遇之时，鼓刀屠于朝歌也。［补］曰：《史记》云：太公望吕尚者，东海上人，本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚。《战国策》云：太公望，老妇之逐夫，朝歌之废屠，文王用之而王。注云：吕尚为老妇之所逐，卖肉于朝歌，肉上生臭不售，故曰废屠。《淮南子》云：太公之鼓刀。注云：太公，河内汲人，有屠钓之困。〉遭周文而得举。〈言太公避纣，居东海之滨，闻文王作兴，盍往归之。至于朝歌，道穷困，自鼓刀而屠，遂西钓于渭滨。文王梦得圣人，于是出猎而遇之，遂载以归，用以为师，言吾先公望子久矣，因号为太公望。或言周文王梦天帝立令狐之津，太公立其后。帝曰：昌，赐汝名师。文王再拜，太公亦再拜。太公梦亦如此。文王出田，见识所梦，载与俱归，以为太师也。［补］曰：《天问》云：师望在肆，昌何识？鼓刀扬声，后何喜？注云：吕望鼓刀在列肆，文王亲往问之，对曰︰“下屠屠牛，上屠屠国。”〉甯戚之讴歌兮，〈甯戚，卫人。〉齐桓闻以该辅。〈该，备也。甯戚修德不用，退而商贾，宿齐东门外。桓公夜出，甯戚方饭牛，叩角而商歌，桓公闻之，知其贤，举用为客卿，备辅佐也。［补］曰：《淮南子》云：甯戚欲干齐桓公，困穷无以自达。于是为商旅，将任车以商于齐，暮宿于郭门之外，饭牛车下，望见桓公，乃击牛角而商歌。桓公闻之曰：“异哉！歌者非常人也。”命后车载之。《三齐记》载其歌曰︰南山矸，白石烂，生不遭尧与舜禅，短布单衣适至骭，从昏饭牛薄夜半，长夜漫漫何时旦。桓公召与语，悦之，以为大夫。矸与岸同。一作南山粲。屈原举吕望、傅说、甯戚之事，伤今之不然也。〉及年岁之未晏兮，〈晏，晚。〉时亦犹其未央。〈央，尽也。言己所以汲汲欲辅佐君者，冀及年未晏晚，以成德化也。然年时亦尚未尽，冀若三贤之遭遇也。其，一作而。［补］曰：《说文》央，久也。《诗》曰：夜未央。〉恐鹈鴂之先鸣兮，〈鹈鴂，一名买𪀗，常以春分鸣也。鹈，一作鷤。五臣云：鷤鴂，秋分前鸣，则草木雕落。［补］曰：鹈，音提。鴂，音决。一音弟桂，一音殄绢。《反离骚》云：徒恐鷤䳏之将鸣兮，顾先百草为不芳。颜师古云：鷤䳏，一名买䤥，一名子规，一名杜鹃，常以立夏鸣，鸣则众芳皆歇。䳏与鴂同。䤥音诡。《思玄赋》云：恃知己而华予兮，𫛸鴂鸣而不芳。注云：以秋分鸣。李善云：《临海异物志》：𫛸鴂，一名杜鹃。至三月鸣，昼夜不止。服虔曰：𫛸鴂，一名鵙，伯劳也。顺阴阳气而生。按《禽经》云：巂周，子规也。江介曰子规，蜀右曰杜宇。又曰：𫛸鴂鸣而草衰。注云：𫛸鴂，《尔雅》谓之鵙，《左传》谓之伯赵。然则子规、𫛸鴂，二物也。《月令》：仲夏鵙始鸣。说者云：五月阴气生于下，伯劳夏至，应阴而鸣。《诗》曰：七月鸣鵙。笺云：伯劳鸣，将寒之候也，五月则鸣，豳地晚寒。《左传》：伯赵氏司至也。注云：伯劳以夏至鸣，冬至止。陆佃《埤雅》云：阴气至而鵙鸣，故百草为之芳歇。《广韵》曰︰𫛸鴂，关西曰巧妇，关东曰𫛢鴂，春分鸣则众芳生，秋分鸣则众芳歇。未详。〉使夫百草为之不芳。〈言我恐鹈鴂以先春分鸣，使百草华英摧落，芬芳不得成也。以喻谗言先至，使忠直之士蒙罪过也。草，一作艸，一作卉。一无“夫”字。一无“为”字。［补］曰：《尔雅》疏云：百卉，犹百草也。《诗》云：百卉具腓。〉何琼佩之偃蹇兮，〈偃蹇，众盛貌。佩，一作珮。〉众薆然而蔽之。〈言我佩琼玉，怀美德，偃蹇而盛，众人薆然而蔽之，伤不得施用也。五臣云：薆，亦盛也。［补］曰：薆，音爱。《方言》云：掩、翳，薆也。注云：谓薆蔽也。〉惟此党人之不谅兮，〈谅，信。一作亮。〉恐嫉妒而折之。〈言楚国之人，不尚忠信之行，共嫉妒我正直，必欲折挫而败毁之也。〉时缤纷其变易兮，〈其，一作以。五臣云：缤纷，乱也。〉又何可以淹留。〈言时世溷浊，善恶变易，不可以久留，宜速去也。〉兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。〈言兰芷之草，变易其体，而不复香。荃蕙化而为菅茅，失其本性也。以言君子更为小人，忠信更为佞伪也。五臣云：茅，恶草，以喻谗臣。［补］曰：上云谓幽兰其不可佩，以幽兰之别于艾也。谓申椒其不芳，以申椒之别于粪壤也。今曰兰芷不芳，荃蕙为茅，则更与之俱化矣。当是时，守死而不变者，楚国一人而已，屈子是也。〉何昔日之芳草兮，〈草，一作艸，一作卉。〉今直为此萧艾也。〈言往昔芬芳之草，今皆直为萧艾而已。以言往日明智之士，今皆佯愚，狂惑不顾。一无“萧”字，一无“也”字。［补］曰：颜师古云：《齐书》太祖云：诗人采萧。萧即艾也。萧自是香蒿，古祭祀所用，合脂爇之以享神者。艾即今之灸病者。名既不同，本非一物。《诗》云：彼采萧兮，彼采艾兮。是也。《淮南》曰：膏夏紫芝，与萧艾俱死。萧艾贱草，以喻不肖。〉岂其有他故兮，莫好修之害也。〈言士民所以变曲为直者，以上不好用忠正之人，害其善志之故。一无“也”字。五臣云：明智之士佯愚者，为君不好修絜之士，而自损害。［补］曰：时人莫有好自修洁者，故其害至于荃蕙为茅，芳草为艾也。〉余以兰为可恃兮，〈兰，怀王少弟，司马子兰也。恃，怙也。［补］曰：《史记》：秦昭王欲与怀王会，屈平曰：“秦虎狼之国，不可信，不如无行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢！”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王。子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。然则子兰乃怀王少子，顷襄之弟也。〉羌无实而容长。〈实，诚也。言我以司马子兰怀王之弟，应荐贤达能，可怙而进，不意内无诚信之实，但有长大之貌，浮华而已。五臣云：无实，无实材。［补］曰：长，平声。〉委厥美以从俗兮，〈委，弃。〉苟得列乎众芳。〈言子兰弃其美质正直之性，随从谄佞，苟欲列于众贤之位，无进贤之心也。［补］曰：子兰有兰之名，无兰之实，虽与众芳同列，而无芬芳也。〉椒专佞以慢慆兮，〈椒，楚大夫子椒也。慆，淫也。慢，一作谩。《释文》作嫚。慆，一作谄。［补］曰：《古今人表》有令尹子椒。慆，它刀切。《书》曰：无即慆淫。注云：慆，慢也。〉樧又欲充夫佩帏。〈樧，茱萸也，似椒而非，以喻子椒似贤而非贤也。帏，盛香之囊，以喻亲近。言子椒为楚大夫，处兰芷之位，而行淫慢佞谀之志，又欲援引面从不贤之类，使居亲近，无有忧国之心，责之也。夫，一作其。五臣云：子椒列大夫位，在君左右，如茱萸之在香囊，妄充佩带，而无芬芳。［补］曰：樧，音杀。《尔雅》曰：椒樧丑莍。注云：樧，似茱萸而小，赤色。子椒佞而似义，犹樧之似椒也。子兰既已无兰之实而列乎众芳矣，子椒又欲以似椒之质充夫佩帏也。〉既干进而务入兮，〈干，求。而，一作以。〉又何芳之能祗。〈祗，敬也。言子椒苟欲自进，求入于君，身得爵禄而已，复何能敬爱贤人，而举用之也？〉固时俗之流从兮，〈一作从流。一本“从”误作“徙”。〉又孰能无变化。〈言时世俗人随从上化，若水之流。二子复以谄谀之行，众人谁有不变节而从之者乎？疾之甚也。五臣曰：固此谄佞之俗，流行相从，谁能不变节随时以容身乎？〉览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离。〈言观子椒、子兰变志若此，况朝廷众臣，而不为佞媚以容其身邪？揭，一作擖。离，一作蓠。［补］曰：子椒、子兰宜有椒兰之芬芳，而犹若是，况众臣若揭车、江离者乎？揭车、江离，皆香草，不若椒兰之盛也。《列子》曰：臭过椒兰。《荀子》曰：椒兰苾芬。〉惟兹佩之可贵兮，〈之，一作其。〉委厥美而历兹。〈历，逢也。言己内行忠直，外佩众香，此诚可贵重，不意明君弃其至美，而逢此咎也。［补］曰：上云委厥美以从俗，言子兰之自弃也。此云委厥美而历兹，言怀王之见弃也。〉芳菲菲而难亏兮，〈亏，歇。而，一作其。亏，一作𧇾。〉芬至今犹未沬。〈沬，已也。言己所行纯美，芬芳勃勃，诚难𧇾歇，久而弥盛，至今尚未已也。芬芳，一作芬芬。勃，一作浡。［补］曰：《说文》云：芬，艸初生，其香分布。沬，音昧，微晦也。《易》曰：日中见沬。《招魂》曰：身服义而未沬。〉和调度以自娱兮，聊浮游而求女。〈言我虽不见用，犹和调己之行度，执守忠贞，以自娱乐，且徐徐浮游，以求同志也。五臣云：汝，同志人也。度，法度也。［补］曰：和调，重言之也。女，纽吕切。〉及余饰之方壮兮，周流观乎上下。〈上谓君，下谓臣也。言我愿及年德方盛壮之时，周流四方，观君臣之贤，欲往就之也。［补］曰：高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离，所谓余饰之方壮也。周流观乎上下，犹言周流乎天余乃下也。下，音户。〉

　　灵氛既告余以吉占兮，〈［补］曰：灵氛告以吉占，百神告以吉故，而此独曰灵氛者，初疑灵氛之言，复要巫咸，巫咸与百神无异词，则灵氛之占诚吉矣。然原固未尝去也，设词以自宽耳。〉历吉日乎吾将行。〈言灵氛既告我以吉占，历善日吾将去君而远行也。五臣曰：历，选也。［补］曰：《上林赋》云：历吉日以齐戒。张揖曰：历，筭也。行，胡郎切，叶韵。〉折琼枝以为羞兮，〈羞，脯。［补］曰：张揖曰：琼树生昆仑西，流沙滨，大三百围，高万仞，其华食之长生。羞、修，二物也，见《周礼》。羞致滋味，修，则脯也。王逸、五臣以羞为修，误矣。〉精琼爢以为粻。〈精，凿也。爢，屑也。粻，粮也。《诗》云：乃裹糇粮。言我将行，乃折取琼枝，以为脯腊，精凿玉屑，以为储粮，饮食香洁，冀以延年也。五臣云：精，𢭏也。取其清洁而延寿。［补］曰：爢，音麋。《文选》音靡。《反离骚》云：精琼靡与秋菊芳，将以延夫天年。应劭云：精，细也。琼，玉之华也。《周礼》有食玉。注云：玉，阳精之纯者，食之以御水气。郑司农云：王齐当食玉屑。粻音张，食米也。凿音作，精细米也。《左传》：粢食不凿。〉为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。〈象，象牙也。言我驾飞龙，乘明智之兽，象玉之车，文章杂错，以言己德似龙玉，而世莫之识也。五臣云：飞龙喻道，瑶象以比君子之德。言我远游，但驾此道德以为车。［补］曰：《易》曰：飞龙在天。许慎云：飞龙有翼。瑶，美玉也。言以瑶象为车，而驾以飞龙也。上“为”去声。〉何离心之可同兮，吾将远逝以自疏。〈言贤愚异心，何可合同，知君与己殊志，故将远去自疏，而流遁于世也。五臣云：忠佞两心不可同，吾将远去，自疏远也。［补］曰：疏，所葅切。〉邅吾道夫昆仑兮，〈邅，转也。楚人名转曰邅。《河图括地象》言：昆仑在西北，其高万一千里，上有琼玉之树也。［补］曰：邅，池战切。《禹本纪》言：昆仑山高三千五百馀里，日月所相避隐为光明也。其上有醴泉华池。《河图》云：昆仑，天中柱也，气上通天。《水经》云：昆仑虚在西北，去嵩高五万里，地之中也，其高万一千里。河水出其东北陬。《尔雅》曰：西北之美者，有昆仑虚之璆琳琅玕焉。又曰︰三成为昆仑丘。注云：昆仑山三重，故以名云。昔人引《山海经》，西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名昆仑之丘。其下有弱水之渊环之。又曰︰钟山西六百里，有昆仑山，所出五水。今按：《山海经》内昆仑虚在西北，帝之下都，方八百里，高万仞。上有木禾，面有九井，以玉为槛，面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。郭璞曰：此自别有小昆仑也。《淮南子》云：昆仑虚中有增城九重，上有木禾，珠树、玉树、琔树、不死树在其西，沙棠、琅玕在其东，绛树在其南，碧树、瑶树在其北。东方朔《十洲记》：崑陵即昆仑，中狭上广，故曰昆仑。山有三角，其一角正东，名曰昆仑宫，其处有积金为墉城，面方千里，城上安金台五所，玉楼十二。《神异经》云：昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，圆周如削，下有回屋，仙人九府所治。又一说云：大五岳者，中岳昆仑，在九海中，为天地心，神仙所居，五帝所理。凡此诸说，诞实未闻也。〉路修远以周流。〈言己设去楚国远行，乃转至昆仑神明之山，其路遥远，周流天下，以求同志也。〉扬云霓之晻蔼兮，〈扬，披也。晻蔼，犹蓊郁，荫貌也。一本，“扬”下有“志”字。蔼，《释文》作濭，一作霭。五臣云：扬，举也。云霓，虹也，画之于旌旗。晻蔼，旌旗蔽日貌。［补］曰：晻蔼，暗也，冥也。晻，乌感切。蔼、霭、濭，并于盖切。〉鸣玉鸾之啾啾。〈鸾，鸾鸟也。以玉为之，著于衡，和著于轼。啾啾，鸣声也。言己从昆仑将遂陞天，披云霓之蓊郁，排谗佞之党群，鸣玉鸾之啾啾，而有节度也。五臣云：玉，马佩也。鸾，车铃也。言我去国，亦守节度而行。［补］曰：许慎云：鸾以象鸟之声。（按《说文》銮字注：象鸾鸟声。）《诗》云：和鸾雝雝。注云：在轼曰和，在镳曰鸾。《礼记》曰：君子在车，则闻鸾和之音。注云：鸾在衡，和在式。《正义》云：鸾在衡，和在式，谓常所乘之车。若田猎之车，则鸾在马镳。《韩诗外传》曰：升车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应。啾，音揪。《埤仓》云：众声也。〉朝发轫于天津兮，〈天津，东极箕、斗之闲，汉津也。［补］曰：《尔雅》：析木谓之津，箕、斗之闲，汉津也。注云：箕，龙尾。斗，南斗。天汉之津梁。疏云：天河在箕、斗二星之闲，隔河须津梁以渡，故谓此为析木之津。《天文大象赋》云：天津横汉以摛光。注云：天津九星，在虚危北，横河中，津梁所渡。〉夕余至乎西极。〈言己朝发天之东津，万物所生，夕至地之西极，万物所成，动顺阴阳之道，且亟疾也。［补］曰：《上林赋》云：左苍梧，右西极。注引《尔雅》，西至于豳国，为西极。又《淮南》曰：西方西极之山，曰阊阖之门。〉凤皇翼其承旗兮，〈翼，敬也。旗，旗也。画龙虎为旗也。《文选》翼作纷。［补］曰：《周礼》：交龙为旗，熊虎为旗。《左传》曰：三辰旗旗。《尔雅》有铃曰旗。旗，渠希切。旗，渠之切。〉高翱翔之翼翼。〈翼翼，和貌。言己动顺天道，则凤皇来随我车，敬承旗旗，高飞翱翔，翼翼而和，嘉忠正、怀有德也。之，一作而。五臣云：凤皇承旗，引路飞翔，翼翼然扶卫于己。［补］曰：古者旌旗皆载于车上，故逸以承旗为来随我车。《远游》注云“俊鸟夹毂而扶轮”是也。五臣以为引路，误矣。《淮南》曰：凤皇曾逝万仞之上，翱翔四海之外。注云︰鸟之高飞，翼一上一下曰翱，直剌不动曰翔。〉忽吾行此流沙兮，〈流沙，沙流如水也。《尚书》曰：馀波入于流沙。五臣云：流沙，西极也。［补］曰：《山海经》：流沙出锺山西行。注云：今西海居延泽，《尚书》所谓流沙者，形如月生五日。张揖云：流沙，沙与水流行也。颜师古曰︰流沙但有沙流，本无水也。〉遵赤水而容与。〈遵，循也。赤水，出昆仑山。容与，游戏貌。言吾行忽然过此流沙，遂循赤水而游戏，虽行远方，动以洁清自洒饰也。［补］曰：《博雅》云：昆仑虚，赤水出其东南陬，河水出其东北陬，洋水出其西北陬，弱水出其西南陬。河水入东海，三水入南海。《穆天子传》曰：遂宿于昆仑之阿，赤水之阳。《庄子》曰：黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘。〉麾蛟龙使梁津兮，〈举手曰麾。小曰蛟，大曰龙。或言以手教曰麾。津，西海也。蛟龙，水虫也。以蛟龙为桥，乘之以渡，似周穆王之越海，比鼍鼋以为梁也。使，一作以。五臣曰：麾，招也。［补］曰：麾，许为切。《广雅》曰：有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙。郭璞曰：蛟似蛇，四足，小头，细颈，卵生，子如三斛瓮，能吞人，龙属也。《说文》曰：津，水渡也。〉诏西皇使涉予。〈诏，告也。西皇，帝少皥也。涉，渡也。言我乃麾蛟龙，以桥西海，使少皥来渡我，动与神兽圣帝相接，言能渡万民之厄也。予，一作余。［补］曰：少皥以金德生，白精之君，故曰西皇。《远游》注云：西皇所居，在西海之津。予，我也，上声。〉路修远以多艰兮，〈艰，难也。〉腾众车使径待。〈腾，过也。言昆仑之路，险阻艰难，非人所能由，故令众车先过，使从邪径以相待也。以言己所行高远，莫能及也。待，一作侍。〉路不周以左转兮，〈不周，山名，在昆仑西北。转，行也。五臣云：左转者，君子尚左。［补］曰：《山海经》：西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。注云：此山形有缺，不周匝，因名之。西北不周风自此出也。《淮南子》云：西北方不周之山，曰幽都之门。又曰：昆仑之山，北门开，以纳不周之风。《大人赋》曰：回车朅来兮，绝道不周。张揖曰：不周山在昆仑东南二千三百里。以《山海经》、《淮南子》考之，不周当在昆仑西北，逸说是也。《远游》曰：历太皓以右转。太皓在东方，自左而之右，故下云遇蓐收乎西皇也。此云“路不周以左转”，不周在西北海之外，自右而之左，故曰“指西海以为期”也。五臣说非是。〉指西海以为期。〈指，语也。期，会也。言己使语众车，我所行之道，当过不周山而左行，俱会西海之上也。过不周者，言道不合于世也。左转者，言君行左乖，不与己同志也。［补］曰：《博物志》云：七戎、六蛮、九夷、八狄，谓之四海。言皆近海。汉张骞渡西海，至大秦，大秦之西鸟迟国，鸟迟国之西，复言有海。西海之滨，有小昆仑，高万仞，方八百里。〉屯余车其千乘兮，〈屯，陈也。五臣云：屯，聚也。车所以载己，言君子以德自载，亦如车焉。聚千乘者，言道德之多，并运于己，所在可驰走。［补］曰：屯，徒浑切。乘，实证切。〉齐玉轪而并驰。〈轪，锢也。一云车辖也。言乃屯敶我车，前后千乘，齐以玉为车辖，并驰左右。言从己者众，皆有玉德，宜辅千乘之君也，即道千乘之国也。［补］曰：轪音大。《方言》云：轮，韩、楚之闲谓之轪。齐，同也，言齐驱并进。〉驾八龙之婉婉兮，〈婉婉，龙貌。五臣云：八龙，八节之气也。婉，于阮切，《释文》作蜿，于元切。〉载云旗之委蛇。〈言己乘八龙，神智之兽，其状婉婉，又载云旗，委蛇而长也。驾八龙者，言己德如龙，可制御八方也。载云旗者，言己德如云，能润施万物也。蛇，一作移。一作逶迤。五臣云：言我所往，皆与神游，故可御气为驾，载云为旗也。［补］曰：《文选》注云：其高至云，故曰云旗。委，于为切。蛇，弋支切。〉抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。〈邈邈，远貌。言己虽乘云龙，犹自抑案，弭节徐行，高抗志行，邈邈而远，莫能追及。一云：迈高驰。五臣云：抑志按节，徐行以候世人，其邈远莫能逮及也。〉奏《九歌》而舞《韶》兮，〈《九歌》，《九德》之歌，禹乐也。《韶》，《九韶》，舜乐也，《尚书》：箫韶九成。是也。［补］曰：《周礼》有《九德》之歌，《九㲈》之舞。启乐有《九辩》、《九歌》。又《山海经》：夏后开始歌《九招》。开即启也。《竹书》云：夏后启舞《九韶》。〉聊假日以媮乐。〈言己德高智明，宜辅舜、禹以致太平，奏《九德》之歌、《九韶》之舞，而不遇其时，故假日游戏媮乐而已。假，一作暇。［补］曰：颜师古云：此言遭遇幽厄，中心愁闷，假延日月，苟为娱乐耳。今俗犹言借日度时。故王仲宣《登楼赋》云：登兹楼以四望兮，聊假日以消忧。今之读者改“假”为“暇”，失其意矣。李善注仲宣赋，引《荀子》多暇日，亦承误也。媮，乐也，音俞。〉陟陞皇之赫戏兮，〈皇，皇天也。赫戏，光明貌。一无“陟”字。升，一作升。［补］曰：《西京赋》云：叛赫戏以煇煌。赫戏，炎盛也。戏与曦同。〉忽临睨夫旧乡。〈睨，视也。旧乡，楚国也。言己虽升昆仑，过不周，渡西海，舞《九韶》，升天庭，据光曜，不足以解忧，犹顾视楚国，愁且思也。［补］曰：睨，五计切。〉仆夫悲余马怀兮，〈仆，御也。怀，思也。〉蜷局顾而不行。〈蜷局，诘屈不行貌。屈原设去世离俗，周天匝地，意不忘旧乡，忽望见楚国，仆御悲感，我马思归，蜷局诘屈而不肯行，此终志不去，以词自见，以义自明也。五臣云：蜷局回顾而不肯行。［补］曰：蜷，音拳，虫形诘屈也。行，胡郎切，叶韵。〉

　　乱曰：〈乱，理也。所以发理词指，总撮其要也。屈原舒肆愤懑，极意敶词，或去或留，文采纷华，然后结括一言，以明所趣之意也。［补］曰：《国语》云：其辑之乱。辑，成也。凡作篇章既成，撮其大要以为乱辞也。《离骚》有乱有重，乱者，总理一赋之终；重者，情志未申，更作赋也。〉已矣哉，国无人莫我知兮，〈已矣，绝望之词。无人，谓无贤人也。《易》曰：窥其户，閴其无人。屈原言已矣，我独怀德不见用者，以楚国无有贤人知我忠信之故，自伤之词。一无“哉”字。［补］曰：《论语》曰：已矣乎，吾未见好德如好色者也。孔安国曰：已矣，发端叹辞。〉又何怀乎故都？〈言众人无有知己，己复何为思故乡念楚国也。〉既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。〈言时世之君无道，不足与共行美德、施善政者，故我将自沈汨渊，从彭咸而居处也。〉

　　叙曰：昔者孔子叡圣明喆，〈音哲。〉天生不群，〈群，一作王。〉定经术，删《诗》《书》，〈一云俾定经术，乃删《诗》《书》。〉正礼乐，制作《春秋》，以为后王法。门人三千，罔不昭达。临终之日，则大义乖而微言绝。其后周室衰微，战国并争，道德陵迟，谲诈萌生。于是杨、墨、邹、孟、孙、韩之徒，各以所知著造传记，或以述古，或以明世。〈八字一作咸以名世。〉而屈原履忠被谮，忧悲愁思，〈一云忧愁思愤。〉独依诗人之义而作《离骚》，上以讽谏，下以自慰。遭时暗乱，不见省纳，不胜愤懑，遂复作《九歌》以下凡二十五篇。楚人高其行义，玮其文采，以相教传。〈或作传教。〉至于孝武帝，恢廓道训，使淮南王安作《离骚经章句》，则大义粲然。后世雄俊，莫不瞻慕，〈一作仰。〉舒肆妙虑，〈一云摅舒妙思。〉缵述其词。逮至刘向，〈颜师古读如本字。〉典校经书，分为十六卷。孝章即位，深弘道艺，而班固、贾逵复以所见改易前疑，各作《离骚经章句》。其馀十五卷，〈一作篇。〉阙而不说。又以壮为状，〈一作扶。〉义多乖异，事不要括。〈一作撮。〉今臣复以所识所知，稽之旧章，合之经传，〈八字一云稽之经传。〉作十六卷章句。虽未能究其微妙，然大指之趣，略可见矣。且人臣之义，以忠正为高，以伏节为贤。故有危言以存国，杀身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江，比干不悔于剖心，然后忠立而行成，〈忠，一作德。〉荣显而名著。〈著，一作称。〉若夫怀道以迷国，详愚而不言，〈详与佯同，诈也。〉颠则不能扶，危则不能安，婉娩以顺上，〈婉娩，一作娩娩，一作僶俛。〉逡巡以避患，虽保黄耇，终寿百年，盖志士之所耻，愚夫之所贱也。今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性，直若砥矢，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也。而班固谓之“露才扬己”，〈一作班、贾。〉“竞于群小之中，怨恨怀王，讥刺椒、兰，苟欲求进，强〈巨姜切。〉非其人，不见容纳，忿恚自沈”，是亏其高明，而损其清洁者也。昔伯夷、叔齐让国守分，〈作志。〉不食周粟，遂饿而死，岂可复谓有求于世而怨望哉。〈一作恨怨。〉且诗人怨主刺〈一作谏。〉上曰：“呜呼！小子，未知臧否，匪面命之，言提其耳！”风谏之语，于斯为切。然仲尼论之，以为大雅。引此比彼，屈原之词，优游婉顺，宁以其君〈一有为字。〉不智之故，欲提携其耳乎！而论者以为“露才扬己”、“怨刺其上”、“强非其人”，殆失厥中矣。夫《离骚》之文，依托《五经》以立义焉：“帝高阳之苗裔”，则“厥初生民，时惟姜嫄”也；“纫秋兰以为佩”，则“将翺将翔，佩玉琼琚”也；“夕揽洲之宿莽”，则《易》“潜龙勿用”也；“驷玉虬而乘鹥”，则“时乘六龙以御天”也；“就重华而敶词”，则《尚书》咎繇之谋谟也；“登昆仑而涉流沙”，则《禹贡》之敷土也。故智弥盛者其言博，才益多者其识远。〈多，一作劭。〉屈原之词，诚博远矣。自〈一有“孔丘”字。〉终没以来，名儒博达之士著造词赋，莫不拟则其仪表，祖式其模范，取其要妙，窃其华藻，所谓金相玉质，百世无匹，〈世，一作岁。〉名垂罔极，永不刊灭者矣。〈班孟坚序云：“昔在孝武，博览古文。淮南王安叙《离骚传》，以《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之。蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外，皭然泥而不滓；推此志，虽与日月争光可也。斯论似过其真。又说：五子以失家巷，谓五子胥也。及至羿、浇、少康、贰姚、有娀佚女，皆各以所识有所增损，然犹未得其正也。故博采经书传记本文以为之解。且君子道穷，命矣。故潜龙不见是而无闷。《关雎》哀周道而不伤。蘧瑗持可怀之智，甯武保如愚之性，咸以全命避害，不受世患。故《大雅》曰：既明且哲，以保其身。斯为贵矣。今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之闲，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒、兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沈江而死，亦贬絜狂狷景行之士。多称昆仑、冥㛰宓妃虚无之语，皆非法度之政，经义所载。谓之兼《诗》风雅，而与日月争光，过矣！然其文弘博丽雅，为辞赋宗。后世莫不斟酌其英华，则象其从容。自宋玉、唐勒、景差之徒，汉兴，枚乘、司马相如、刘向、扬雄，骋极文辞，好而悲之，自谓不能及也。虽非明智之器，可谓妙才者也。”政与正同。颜之推云：“自古文人常陷轻薄。屈原露才扬己，显暴君过。”刘子玄云：“怀、襄不道，其恶存于楚赋。”读者不以为过，盖不隐恶故也。愚尝折衷其说而论之曰：或问：古人有言：杀其身有益于君则为之。屈原虽死，何益于怀、襄？曰：忠臣之用心，自尽其爱君之诚耳。死生、毁誉，所不顾也。故比干以谏见戮，屈原以放自沈。比干，纣诸父也。屈原，楚同姓也。为人臣者，三谏不从则去之。同姓无可去之义，有死而已。《离骚》曰：阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。则原之自处审矣。或曰：原用智于无道之邦，亏明哲保身之义，可乎？曰：愚如武子，全身远害可也。有官守言责，斯用智矣。山甫明哲，固保身之道。然不曰夙夜匪解，以事一人乎！士见危致命，况同姓，兼恩与义，而可以不死乎！且比干之死，微子之去，皆是也。屈原其不可去乎？有比干以任责，微子去之可也。楚无人焉，原去则国从而亡。故虽身被放逐，犹徘徊而不忍去。生不得力争而强谏，死犹冀其感发而改行，使百世之下，闻其风者，虽流放废斥，犹知爱其君，眷眷而不忘，臣子之义尽矣。非死为难，处死为难。屈原虽死，犹不死也。后之读其文，知其人，如贾生者亦鲜矣。然为赋以吊之，不过哀其不遇而已。余观自古忠臣义士，慨然发愤，不顾其死，特立独行，自信而不回者，其英烈之气，岂与身俱亡哉！仍羽人于丹丘，留不死之旧乡，超无为以至清，与太初而为邻，此《远游》之所以作，而难为浅见寡闻者道也。仲尼曰：乐天知命，故不忧。又曰：乐天知命，有忧之大者。屈原之忧，忧国也；其乐，乐天也。《离骚》二十五篇，多忧世之语。独《远游》曰：道可受兮不可传，其小无内兮其大无垠。无淈滑而魂兮，彼将自然。壹气孔神兮，于中夜存。虚以待之兮，无为之先。此老、庄、孟子所以大过人者，而原独知之。司马相如作《大人赋》，宏放高妙，读者有凌云之意。然其语多出于此。至其妙处，相如莫能识也。太史公作传，以为其文约，其辞微，其志絜，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志絜，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，以浮游尘埃之外，推此志也，虽与日月争光可也。斯可谓深知己者。杨子云作《反离骚》，以为君子得时则大行，不得时则龙蛇。遇不遇，命也，何必沈身哉！屈子之事，盖圣贤之变者。使遇孔子，当与三仁同称雄，未足以与此。班孟坚、颜之推所云，无异妾妇儿童之见。余故具论之。〉

离骚赞序　班固

　　《离骚》者，屈原之所作也。屈原初事怀王，甚见信任。同列上官大夫妒害其宠，谗之王，王怒而疏屈原。屈原以忠信见疑，忧愁幽思而作《离骚》。离，犹遭也。骚，忧也。明己遭忧作辞也。是时周室已灭，七国并争。屈原痛君不明，信用群小，国将危亡，忠诚之情，怀不能已，故作《离骚》。上陈尧、舜、禹、汤、文王之法，下言羿、浇、桀、纣之失，以风。怀王终不觉寤，信反闲之说，西朝于秦。秦人拘之，客死不还。至于襄王，复用谗言，逐屈原。在野又作《九章》赋以风谏，卒不见纳。不忍浊世，自投汨罗。原死之后，秦果灭楚。其辞为众贤所悼悲，故传于后。

辨骚　刘勰

　　自风雅寝声，莫或抽绪，奇文蔚起，其《离骚》哉！故以〈《文心雕龙‧辨骚》作已。〉轩翥诗人之后，奋飞辞家之前，岂去圣之未远，而楚人之多才乎！昔汉武爱骚，而淮南作传，以为《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之。蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃之外，皭〈一作皧。〉然涅而不缁，虽与日月争光可也。班固以为露才扬己，忿怼沈江。羿、浇、二姚，与左氏不合；〈《离骚》用羿、浇等事，正与左氏合。孟坚所云，谓刘安说耳。〉昆仑、悬圃，非经义所载，然而〈（同上作其）〉文辞丽雅，为词赋之宗，虽非明哲，可谓妙才。王逸以为诗人之提耳〈（同上无之字）〉，屈原婉顺。《离骚》之文，依经立义：驷虬乘鹥，则时乘六龙；昆仑流沙，则《禹贡》敷土。名儒词赋，莫不拟其仪表，所谓金相玉振〈（同上作质）〉，百世无匹者也。及汉宣嗟叹，以为皆合经术。扬雄讽味，亦言体同诗雅。四家举以方经，而孟坚谓不合传体〈（同上无体字）〉，褒贬任声，抑扬过实，可谓鉴而弗精，翫而未核者也。将核其论，必征言焉。故其陈尧、舜之耿介，称禹、汤之祗敬，典诰之体也。讥桀、纣之猖狂〈（同上作披）〉，伤羿、浇之颠陨，规讽之旨也。虬龙以谕君子，云霓以譬谗邪，比兴之义也。每一顾而掩涕，叹君门之九重，忠怨之辞也。观兹四事，同于风雅者也。至于托云龙，说迂怪，丰隆求宓妃，鸩鸟媒娀女，诡异之辞也。康回倾地，夷羿弊〈（同上作彃）〉日，木夫九首，土伯三目，谲怪之谈也。依彭咸之遗则，从子胥以自适，狷狭之志也。士女杂坐，乱而不分，指以为乐，娱酒不废，沈湎日夜，举以为欢，荒淫之意也。〈此皆宋玉之词，非屈原意。自汉以来，靡丽之赋，劝百而讽一，其流至于齐、梁而极矣，皆自宋玉倡之。〉擿〈（同上作摘）〉此四事，异乎经典者也。故论其典诰则以〈（同上作如）〉彼，语其夸诞则如此。固知《楚辞》者，体慢于三代，而风雅于战国，乃雅颂之博徒，而词赋之英杰也。〈此语施于宋玉可也。〉观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取镕经意，亦自铸伟辞。故《骚经》《九章》，朗丽以哀志；《九歌》《九辩》，绮靡以伤情；《远游》《天问》，瓌诡而惠巧；《招魂》《大招》，耀艳而深华；《卜居》标放言之致，《渔父》寄独任〈（同上作往）〉之才。〈一云：独任当作独往。〉故能气往轹古，辞来切今，惊采绝焰〈（同上作艳）〉，难与并能矣。自《九怀》已下，遽蹑其迹，而屈、宋逸步，莫之能追。故其叙情怨，则郁伊而易感；述离居，则怆怏而难怀；论山水，则循声而得貌；言节候，则披文而见时。〈（同上有是以二字）〉枚、贾追风以入丽，马、扬沿波而得奇，其衣被词人，非一代也。故才高者苑〈（同上作菀）〉其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。若能凭轼以倚雅颂，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实，则顾眄〈（同上作盼）〉可以驱辞力，咳唾可以穷文致，亦不复乞灵于长卿，假宠于子渊矣。赞曰：不有屈原，岂见《离骚》。惊才风逸，壮志烟高。〈烟，一作云。〉山川无极，情理实劳。金相玉式，艳溢锱毫。