榕村續語錄/卷01

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卷一

經書總論

《詩》、《書》可以講誦，而《禮》必須習。故夫子輿門弟子率之習禮，而雅言於《禮》必曰「執」。朱子謂：「講求數日不能通曉記憶者，如其法習之，半日即熟。」春秋時，《禮》、《樂》崩壞，《詩》、《書》廢闕，夫子刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，讚《周易》，修《春秋》，使門弟子琴瑟歌舞，習《禮》不輟，使身心性命之學，與《詩》、《書》、六藝之義，一以貫之，燦然具備。後經董、韓詔述，周、程、張、朱闡發，日星河嶽，萬古昭昭。此仲尼所以賢於堯舜也。

《孝經》不謂聖人之書不可，其中辭語參錯處，端緒有理，旨義精密。孟子以前，文字簡質，轉合字眼多不備。如「然而」、「雖然」，惟《孟子》有之，《論語》、《孝經》、《繫辭傳》，皆作「是故」及「故」字承接。至孟子，文章之法備矣，雖韓文公不及也。韓文公亦止讓孟子，如孟子無意為文也，韓子有意為文也。董子三策，用「然而」、「雖然」亦少，故其文獨古。

《大學》一書，卻純是說道理，就是平天下講到生財，仍說仁義、義利，全不及制度上。若《周官》、《周禮》各自成書，正不必牽混而自為表裹。

伏羲畫八卦，天地道理全包其內，未有文字。至有文字，《二典》、《三謨》、《禹貢》、《洪範》，文、周《彖文》，孔子《十翼》，周子《太極圖說》，張子《西銘》，朱子《二書解》，程子《定性書》，皆天地至文也。

萬古之寶，《河圖》、《洛書》、《易經》、《洪範》、《大學》、《中庸》、《太極圖說》、《西銘》也。

孔子讚《周易》，修《春秋》，《論語》、《學》、《庸》內總不言及，不知傳輿何人。孟子似竟不曾見《易》者，平生深於《詩》、《書》、《春秋》，《禮經》便不熟，所言「諸侯之禮，未之學也。」祇是才大，學問直溯源尼山，掘井及泉，橫說豎說，頭頭是道。若見之施為，居然是伊尹局面。至考定制度，博學多聞，真不及尼山十分之三四。如周公之封魯，《禮記》明言「七百里」，而《詩》言「居常輿許，復周公之宇」；「奄有龜、蒙，至於海邦」，豈止百里耶？即齊，東海，西河，南穆陵，北無棣，豈止百里耶？

禹之文章，《禹貢》、《洪範》兩篇，皆九股文字，總是道理熟耳。周子熟太極，文字多成五項。邵子作《皇極經世》，將一切皆看做四片。

《國語》是春秋時各國文字，多華縟。孔子生於其時，自當於周遊時見之。其《論語》諸書，絕不染一毫習氣，清真獨立，天之未喪者，信在茲也。

古人文字不必相摹仿，如《太玄》仿《易經》，《忠經》仿《孝經》，《中說》仿《論語》，並其句調篇目皆依之，所以貽後人之笑。《中庸》何嘗似《大學》，《孟子》何嘗似《論語》，其不可廢則一也。

《家語》記弟子氣質，樊遲粗鄙近利？子夏篤信謹守，失子多采用之。《論語》問答，因其人之淺深高下，《家語》不可不參觀。〈孫襄。〉

大學

後人謂異端之外，吾儒固自有所謂大人之學者。當周公之世，無此等議論。以《周禮》觀之，當時聖人，任爾小術小技，或收之為巫，或使之為祝，一官一職，皆有用處，無所為異端也。焉得別有大人之學？

手忙腳亂，便是安之反對。〈自記。〉

格物亦有誇多務博，狥外為名者，故須立誠意以格之，便是焉己之學問。〈自記。〉

問：「致知格物之說有三，如何？」曰：「除《注疏》之說在外，有以格訓去者，謂扡去外物，而後吾心之知可得而致。此涑水司馬氏之說也。有以格訓正，以物訓事者，謂如欲致其孝之知，當正其事父之事，欲致其忠之知，當正其事君之事。此姚江王氏之說也。輿今《集注》之說為三。」〈孫襄。〉

朱子有云：「日月有明，容光必照，雖些少孔竅，無不照。見此好識取。」又云：「昔在一山上看潮，凡溪澗小港中水，皆如生蛇走入，無不通透，甚好看。識得時，便是一貫的道理。」愚謂，日照如致知，通後潮來，如誠意熟時。〈自記。〉

著厚薄一意分明，知有釋、墨之學大為之坊。〈自記。〉

仲虺、伊尹皆言「日新」，《詩》又云「聖敬日躋」，湯之所以聖者可想。〈自記。〉

問表裹精粗。曰：「如定省溫清，表也；孝敬，裹也。有孝敬之粗者，有孝敬之精者。」惡惡臭，好好色，亦是情，要去之、得之，才是意。〈自記。〉

「誠意」章，疑關不破，每思與學者反覆辨難，問之則曰：「本自明白。」因詰以：「意若兼善惡，實其惡之意如何說得去？」答應曰：「意有真有妄， 『誠其意』者，所以存真而去妄也。」此似是而非。在京與徐善長論此章，因及前說，善長以為然。予謂：「真體何物與？聖賢書中用他不得。」〈孫襄。〉

本然之理，性也，性之發見，情也，統之者心也。心之起處為念，引之為思，熟思為慮。念短而思長，思淺而慮深。心之所主謂之意，所向謂之志。念有善有惡，意不能皆善無惡，故為善為不善，皆意先定。曰立志慕聖賢者，有之；曰立志慕穿窬，則未有也。意，陰也，志，陽也，獨知本心之明也。學者且將這幾個字分疏明白。如《大學》「誠意」章，當提掇出性情來。曰：「性者有善而無惡，情者好善而惡惡，則其發而為意，未有不知善之當為，惡之當去者。」今以善念、惡念為意，著善念、去惡念為誠意，此大非也。「誠其意」。是實其為善去惡之意，在好一邊說了。又以發念真切處當誠意，未說到事為上，則體與用分，心與跡判。不知誠意是知行都到，打遇人鬼關，正心脩身，只消指出病痛，使之維持調護，工夫全在前面也。論誠意分位，則在致知之後，知既致，好吃緊著力。實則徹上徹下，自初學以至聖賢皆用得，自傭夫販婦以至王公大人皆用得。溫公、季路，自是知有未致處，謂之不誠可乎？「毋自欺」，是正釋誠意。「如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊」，完得「毋自欺」。孟子所謂慊，是此慊之效驗。《蒙引》謂：「兩『自』有別」，《存疑》又謂：「『自』輿『獨』有別。」不知欺為自欺，慊為自慊，欺亦欺其獨知，慊亦慊其獨知，主人翁只有一個，更無第二。此本心之明，無論聖賢庸眾皆有之，君子則知之加明，省察加密耳。《淺說》謂：「一念而欺則謹以察之；一念而慊，則謹以充之。」與當下尚隔一層，是亦文義之誤，不可不辨也。襄謂：「如此看『誠意』章，已輿朱子吻合無間。」曰：「朱子盡心於此，此為易簧前數日改定。向來看此書多謬誤，若與朱子吻合無間，則已造朱子地位也。」〈孫襄。〉

艾千子評文不佳，非朱非王。解誠意、慎獨，以為：「欲誠意先致知，看獨知之知，即致知之知。」千子素攻陽明，不知比即陽明之說。〈孫襄。〉

語鍾倫曰：「盤根錯節講究一二來年，更取《四書》熟玩，為學業時亦省工夫。且《五經》蘊奧具是，悟從疑生，必須潛心玩索。仲叔少時，令看《孟子》，一日遂至「以力假仁」章。問：「不動心有疑義否」？則曰：「無疑」。看《學》、《庸》亦復如是。當日吾所痛恨。然渠於《幾何原本》亦能通曉。前年在盤嶼輿論「誠意」章，詰以：「善意實得惡意，如何教實徑？」隨口答云：「善者天理之本然，惡者人欲之邪妄，誠意者去其妄以合於本然而已。」前儒果有此說。」〈孫襄。〉

將迎、偏倚、留滯，雖有事先、事至、事後三節，然合而言之，皆不得其正耳。蓋以心應物之正，本不當如此也。不可以將迎、留滯為有所，而以偏倚為不得其正，又不可以將迎、偏倚、留滯通為有所，而以應物失宜處為不得其正。〈自記。〉

觀吾之孝者，不獨能孝，而且能事君；觀吾之弟者，不獨能弟，而且能事長；觀吾之慈者，不獨能慈，而且能使眾。〈自記。〉

劉岩問：「『君子有大道，必忠信以得之』，大道即是絜矩之道否？」曰：「即是絮矩之道。」問：「信如何是循物無違？」曰：「如這個盤子，既是個盤子？便道他是個盤子，豈不是個循物無違？若道他是個杯子，便不是循物無違。」問：「輿恕何別？」曰：「恕便是由此物推之彼物，一樣平便是恕。若無此實，如何得平？」問：「忠恕、忠信是誠，誠即是仁否？」曰：「也即是仁。在聖人謂之誠，在學者謂之忠信；在聖人謂之仁，在學者謂之恕。三達德之仁，即指盡心去行，故曰體此者也。在行達道上說，又輿統體說不同，故下文云『力行近乎仁』。」

上論

說、樂無淺深，有內外。〈自記。〉

巧言令色之人，是要做出仁底模樣，故聖人就此破之。〈自記。〉

看《論語》亦有一法，其中最難者不過四五十條，看到七穿八透，觸此通彼，知如何為仁，則「巧言今色」之鮮仁，「剛毅木訥」之近仁，當自明白。〈孫襄。〉

弟子學文，亦習其數，未能窮其理，執其器，未能通其道也。若說得太深，便是《大學》格物致知之功，非弟子之職矣。〈自記。〉

「禮之用，和馬貴。」言人之用禮，貴於和也。人多認注中推原說處，為正面，故明代三百年，講解俱錯。惟王守溪文不失指，其次則許石城近之。〈自記。〉

鍾佐言：「顧轔士《說約》『北辰』章，引用西曆。」曰：「麟士當末明時，如此讀書極難得，然於理則未之有聞。所作「太王居邠，泰山壓卵而無卵」之語，殊可笑。考古當以一意求之，看《四書》且自理會，漫令學者紛神。只如禘、嘗字義，及《孟子》中『井田」，須識得，第於此中談經制，吾見亦罕矣。《四書徵》、《人物考》等書，及轔土《考古》，俱可廢也。」〈孫襄。〉

「道之以政，齊之以刑」。「民免」從「以政」來，若非政，但「無恥」而已。「無恥」卻從「刑」來。大概人既受遇，尚有何恥？易於無忌憚矣。下「有恥」卻根德，「且格」卻根禮。

「用之則行，舍之則藏，唯我輿爾有是夫！」是「不器」也。〈自記。〉

先王制禮，意在坊民，儉，便是禮之本意。又儉便有樸實意，所以對得「戚」字。〈自記。〉

「夏禮吾能言之」節，看來「文獻不足故也」，比上文覺另是一層意思。杞、宋不足徵，是言其子孫不能統承先王，修其禮物，使有所存而不廢。固是如此，亦是文獻故也。若使其子孫不能振興，而其國之典籍尚存，遺老尚多，吾亦取之以為證矣。到底杞、宋「不足徵」，是內症；「文獻不足」，是外症。

古者五祀皆設主而祭於所，然後迎屍而祭於奧，恐是臨時方設。朱子疑五祀之主未祭，及祭畢不知於何處藏之。及論《周禮》載社主，乃曰：「古人多用主命，如出行大事則用絹帛，就廟社請神以往，如今魂帛之類。推此，則五祀所設主可知。」〈自記。〉

夫子譏管仲器小，或人有疑而問，非為管氏解脫也。使護仲，當曰管仲儉耳，知禮耳。本文兩「乎」字、「然則」字，俱用不著細味。注中「或人蓋疑器小之為儉」，「又疑不儉為知禮」，義理何等明白。嘗以語元少，欣然謂：「聞所未聞。」世得曰：「元少有此題文，不是如此說。」曰：「元少聰明過人，一撥便轉。」襄曰：「商文毅文主此說。」曰：「終是回護底意思，或者疑其器小而又非儉，則幾於禮矣。此語道得是耳。」〈孫襄。〉

朱子云：「必無終食違仁，然後造次顛沛必於是。」愚謂：「又必『造次必於是」，然後『顛沛必於是』。」〈自記。〉

程子謂：「盡己謂忠，推己謂恕，循物謂信。」朱子釋之云：「如『乾道變化』是盡己處，『各正性命』是推以及物處，至推到物上，使物物各得其所，方是盡物。」愚謂：「須以『於穆不巳』為忠，『乾道變化』為恕，『各正性命』為信，方的確。」〈自記。〉

「吾斯之未能信」，「信」字不止是知之深，連行都在裹了。朱子「自保得過」之說最精。〈自記。〉

程朱說「無加」輿「勿施」異，「無加」是仁，「勿施」是恕。依愚所見，夫子即是說恕道難盡，子貢更宜反己三省，未易以之自居。故曰：「非汝所及。」如《中庸》「君子之道四」，亦恕之事。聖人尚以為未能，則其未許子貢以進之，何足怪也！〈自記。〉

夫子亦嘗言性與天道，何以言不可得聞？蓋身心未能與之一，雖當下無不領會，而要如未聞也。

聖人見其大者，故至，泰伯、文王；未盡善，武；仁，管仲；賢，伯夷、叔齊；未仁，子文、文子；彼，子西。〈自記。〉

子路是克去利心，顏子是克去名心。利心去，則可以進於同物；名心去，則可以幾於無我。〈自記。〉

顏子克已是禦寇，他人是攻城，故橫渠有內外賓主之說。〈自記。〉

罔，欺也，誣也。自誣誣人，欺心欺天，皆是一個「罔」字。〈自記。〉

「務民之義」，是察於人倫；「敬鬼神而遠之」，是知鬼神之情狀。〈自記。〉立、達皆兼教養。〈自記。〉

修德說在講學之前，只當以「存心」說。《中庸》「尊德性」豈不是修德之事。〈自記。〉記「子所雅言」於「學《易》」之後，意思甚好。〈自記。〉

或問四教，因問：「『行有餘力，則以學文』是如何？」朱子曰：「讀書最不要如此比並。」愚謂：「這問比並得自好。因代下一轉語云：『弟子之職，敦行以學文；《大學》之教，博文而約禮』。」〈自記。〉

至誠無息，不實則無恒。《易》九卦《恒》繼《復》，《復》則不妄矣，所以能恒。〈自記。〉

聖人有意皆仁，有必皆禮，有固皆義，有我皆貞。必便有直遂意思，是亨之義也。〈自記。〉

「固天縱之將聖」節，上一句是承「夫子聖者輿」，下一句是承「何其多能也」。太宰者「與」是疑詞，子貢「固」字是決詞。「何其多能」，太宰是耑詞，子貢「又多能」是兼辭。言固是非常之聖，何須說又兼多能耳？太宰以多能為聖，合而為一，子貢分開，隱然有德成而上，藝成而下意。「天縱」本不甚重 「天」字，說得太張皇，「又」字便難轉醒。

聖賢言語氣象自然不同，亦非以人不親、道不尊之故，而造作安排也。伊川之言當善觀之。〈自記。〉

前後，朱子通指道言，謂：「方見聖人之道在自家前，要去趕著他，忽然卻又在自家後了。」愚意「在後」，亦顏子自言「在後」耳。「瞻之在前」，似可及矣；忽然在後，所謂「回也瞠乎其後」。〈自記。〉

問：「喟然歎高堅前後，是讚道體否？」曰：「不是。《史記》云，伏羲至淳厚，顏子亦至淳厚。顏子學夫子，非學道仰、鑽、瞻、忽，所謂夫子步亦步，趨亦趨，夫子絕塵而奔，而回也瞠乎其後也。『如有所立卓爾』，博文約禮之得力處。人倫之五品，知其本於性；人性之四德，知其出於天。故假之以年，則不日而化。此章先儒之說精矣，惟『過中不及中』之語未融。大抵三代以前，人未有畢道之想，漢世猶然。誰生厲階？自達摩西來，擎拳豎拂，周、程不得已，起而爭天奪國，赫然中興。今道教昌明，只可如漢人窮經，不必更標名色。」〈孫襄。〉

「欲罷不能」與「欲從」「末由」，兩「欲」字係相照應，是著力不得，不著力又不得。〈自記。〉

下論

同：「程子有『虛中為屢空』之說。」曰：「一說去驕吝則『屢空』，一說輿朱子同，從《集注》為是。」〈孫襄。〉

曾點言志，劈頭便說「異乎三子者之撰」。撰，具也，孔子所問者，酬知之具。故三子所對者，亦酬知之具。曾點蓋言己未有其具，故孔子使之言志。「暮春」數語，蓋以道其日用之間有以自樂，而求道進取之意見於言外，一切功名事業有所未遑。程子所謂「已見大意」，正謂此也。〈孫襄。〉

曾點祇是不願於仕，自樂其樂，而其所以樂處，則由見道分明，超然無累中來。就其所言觀之，又藹然有同物氣象，是皆可與者。注中意有三層，須細觀之，方得程朱許多說話深意。今人一滾說去，須涉誇誕。〈自記。〉

此理見得分明，卻須從苦雨淒風、嚴霜盛雪中驗過。曾氏之「風雩」，所以未知如顏子之「陋港」也。〈自紀。〉

大略曾點與顏子之樂，不可因程子之說，遂諱卻「樂道」兩字。曾點聽以薄三子之事業，而未甘用世者，求志樂道而有所未暇焉耳。以樂道為心，故日用之間，風物境遇，無所適而非樂也。〈自記。〉

明道「萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。」便與曾點之意同。〈自記。〉

曾點問：「夫子何哂由也」？夫子以「為國以禮，其言不讓」答之。就辭氣間說，他非禮，然細玩其言，亦多有病。故夫子云：「不得其死。」然人即欲自見其長，平居又何不可施展？必定要兵凶並至，氣象亦大不佳。大概天地間有氣魄人，就有此二種：其一要番轉來整頓一番，是子路一種；其一但潔身高蹈。不與其事而已，是曾晳一種。晉、宋之間，謝康樂便要興兵光復，陶靖節便飄然事外，自完其節而已。如管幼安，都是此流人。子路見當時壞亂極矣，索性大經變亂，重整乾坤，自見手段。除此兩種人，不過是俗人。如冉求便是隨時出用，亦可隨便利人。子華就當時有用者，講求一點禮樂，留在世上，無復有卓然自立之高志矣。

「克己復禮」，是對顏子說。在他人，則己方為主，如何便克？如賊居砦中，人在其外，主客不敵，便當潛消默化。若盜不過數人，指名可得，問為治何先，則云弭盜安民而已。此夫子告顏子之謂也。「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。」「居處恭，執事敬，輿人忠。」制之於外，以養其中也。 「三月不違」，日月至焉，內外賓主之辨蓋如此。〈孫襄。〉

「年饑」章，當以「救荒」二字為章旨。哀公慮年饑而用絀，有若則懼年饑而民流。蓋用絀一時之事，如民卒流亡，國非其國，何有於用哉？「二，吾猶不足」，亦未必是欲加賦。公明言因年饑，故用不足，則明是正賦猶不能供，奈何便思重斂？此句祇是著急語，意在取足二者，而又苦於輸將之不前耳。然此祇是目前淺計，故有若說能得百姓給足，邦本既固，財力有源，君自然有足之理。如百姓困匱，一遇凶荒，不能自存，田且汙萊，君誰與供？雖取足於賦，亦不終日之勢矣。此是實理實事，非虛論國體分誼者比。〈自記。〉

樊遲請學稼圃，不盡是近利，又不是隱遁，意思以為學問在比。夫子恐其陷於許行一流，故語意頗類於大人勞心，小人勞力之旨。看《龜山語錄》亦如此說。襄曰：「勉齊之意亦然。」〈孫襄。〉

湯、武放伐，管仲不死，子見南子，儒者且放過他。義之不明者甚多，何急於此！所謂不食馬肝未為不知味也。召忽如何以為匹夫匹婦之諒？世得云：「孔子重尊周，是天下之大君臣，管仲之可以不死，或義在尊周之志乎？」

友及樂三益、三損，朱子將三者各以相反配對，殊未盡確。大約皆有淺深次第，則確然無疑者。如由聞過而進於誠，進於明。樂之三損，病根起於驕。不驕，尚有正人君子告以正道而箴規之，惟驕，則正言無所入矣。佚遊，則日加放蕩。至宴樂，則安之而已，其病乃不可救藥也。樂之三益者，亦從「樂節禮樂」起。 「節」字，雖照注亦好，若張子說亦有味。彼言禮勝則離，樂勝則流，節者以禮節樂，以樂節禮。終日用心於比，總在身心上檢點，斟酌不已，自向人考論，觀型人有善者，則稱道之。自此而以類應，則多賢友矣。友之三損者，起於便辟。但見人事事妥貼，威儀詞令無不嫻習，便親之近之，自此便喜人奉承，而善柔進矣。自此便喜變亂是非，承吾意氣，掩吾之過，飾吾之非，而便佞來矣。

癸丑假歸，九月，舟至《浙溪》。夜夢與人說「隱居求志」節義，云：「志者萬物一體之志也，養此心謂之求其志。道者萬物得所之道，求志之時而道在我矣。至此乃見之施行耳。」覺記之甚明，然以養其萬物一體之心為求志，乃時解所未發者，因憶及偶筆錄之。〈自記。〉

不實者識其小者。《度曲須知》六朝穿鼻，其言聲韻，蓋邵子之所不及。韓元少云：「不賢者亦致足樂，信夫。」〈孫襄。〉

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