樂育堂語錄/別集

乐育堂语录别集

西江月辑

乐育堂语录别集【1】

乾元面目【卷三】

乐育堂语录曰：初下手时，先要认真自家太极，太极即本来人也。认定此物，以我一点智慧烛之，达摩所谓净知妙圆，体自空寂是，是于无知无觉时，忽焉有知觉，即净知也，妙圆也，即本来人也。

又曰：吾人于混沌时，有此一觉，急忙摄提真念，用吾真意，此意虽主发作，然只一心无二，犹是本来之意，去道不远。以此交姤水火，会合金木，久久烹养，后天心肝脾肺肾所藏之精神魂魄意，打并一团，浑是先天真阴真阳，所谓返于太璞，还于太初，仍是当初未生时一团元气是也。

又曰：混沌后无知无觉时，忽焉而有知觉，即真神也。我于是主之，不会游思妄想渗杂其中，只一心无两心，只一念无两念，即元神用事，识神退听也。要之神也气也皆乾坤阴阳之所与我者也。干阳也，阳赋吾性。性寄于心，而发为神，神则无所不昭而无物不知也。坤阴也，阴界吾命，命界于身而发为气，气则无时不运而无地不充者也。此性命之原亦即神气之所由立也。然犹非吾人炼丹之本领，修道之真宰也。夫以此个性命神气犹是玄关一动，太极开基，判而为阴阳。寄之人身则为性命，为神气，犹是一而二者也。

又曰：若要真正丹本，必于太极未动之前，鸿鸿蒙蒙一段太和之气，非性亦非命，即性亦即命，有非言思拟议所能穷者。

周身关窍【卷三】

乐育堂语录曰：山根、玄膺二窍，皆是通精气往来要道。人能存想山根，则真气自然上下，复归黄庭旧处，人能观昭玄膺，则真津自然摄提而上。

又曰：古云：“山根是人初生命蒂。”吾人开督闭任。通气往来。即是此窍。苟能存神于兹。自可长生不老。却病延年。

展窍开关【卷三】

乐育堂语录曰：日夜行功，须要先定一时，灭却知识之神，泯乎思虑之念，身坐如山，心静于水，如此澄净一番，果然身心安泰，气息和平，于是将双目微闭，凝其心神，调其气息，任其自自然然，一往一来，一开一阖，呼而出，不令之粗，吸而入，不使之躁，久久自无出无入，安然自在，住于中宫，此真凡息停也。凡息一停，胎息自见，如此慢慢涵养，自然真气冲冲，上达心府，此展窍也。盖以真气有力，直上冲乎绛宫，庶几一身毛窍，亦有自开之时，所谓：“一窍相通，窍窍光明是。”又谓：“一根既返本，六根成解脱”是。学者行功到此，始可自虚危穴起，往后而达尾闾，直上泥丸之宫。若但气机微动，或仅冲心府，不见七窍大开，又不见一身毛眼皆开，此非真展窍时，切不可骤运河车。况无水行火，必烧灼一身。务要有此景况，方得内真外应，外感内灵，吾身之气与太虚元气合为一体，所谓真药者。

又曰：果有真药发生，流通一身内外，则多年凝滞阴气，自化为汗，从毛眼而出，一切浊垢之污，消融净尽，吾身气质变化，自渐近圣贤矣。

乐育堂语录别集【2】

性命真诠【卷一】

黄元吉曰：若但离宫修定，不向水府求玄，则离宫阴神，犹是无而不有，虚而不实，纵静中寻静，深人杳冥之境，只得一个恍惚阴神样子，终不能聚则成形，散则成气，欲有则有，欲无则无，实实在在有格个真迹也。故曰：“只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”。

又曰：只知炼命者，但固守下田，保养元精，前此未闻尽性之功，后此但求伏气之术。惟炼离宫阴精，使之化气，复守肾间动气，使之不漏，不知移炉换鼎，向上做炼气化神工夫，虽胎田气满，可为长生不老人仙。然气未归神，神未伏气，有时念虑一起，神行气动，仍不免动淫生欲，故曰：“达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。”

性命真诠【卷四】

乐育堂语录曰：真性真命者何，夫心神之融融泄泄，绝无抑菀者，真性也，气机之活活泼泼，绝无阻滞者，真命也，总不外神气二者而已，元神元气是他，凡神凡气亦是他，只易其名，不殊其体。

阴阳胜谛【卷一】

惟我之神既虚，则天地清和之气，自然相投，人之所以参天地，赞化育，变化无穷，神妙莫测者，即此神息之虚，得感清空之虚之气入来，此虚中所以有实也。久久凝聚，自然身心内外，有刚健中正，纯粹以精之景，如此见性，方是真性发见。

又曰：“真一之气，视无形，听无声”，如之何而能凝结以成黍米之珠哉？圣人以法追摄，采取于一时辰内。法即回光返昭，以我去感，彼自相应者是也。

阴阳胜谛【卷二】

黄元吉曰：金丹大道，系清灵之气结成，而清灵之气，又不自来归，必假我身中真阴真阳，然后可以招摄得来。

又曰：一呼一吸，即阴阳也，阴阳原一气，一气散而为阴阳，此凡阴凡阳也。学人打坐，必先调外呼吸，以引起真人元息，调外呼吸，必先以意为主。

又曰：调此呼吸，以目了昭于丹田中，以息下入阴蹻，提起阴蹻之气，上入黄庭，又以息引起绛宫之阴精，下会丹田，此亦凡阴凡阳也。久之阴精与阳气，两相交融，凝于丹田土釜之中，自然阴精化为真阳之精，凡气化为真阴之气，蓬蓬勃勃，充周一身，此即真阴真阳，与元气不相远也。

又曰：此真阴真阳，会合成一，即是阴精。外边元气，即是真阳。以此阴精真阳，收罗于后天有形有色之中。

阴阳胜谛【卷五】

乐育堂语录曰：欲采外来灵气，务先空其心，绝无翳障，而后天地元气得以入之，且人之胎息与此元气合一，胎息究在人身，是有形之气，非至灵之神，不比先天未兆，气即神，神即气也。

铅汞玄音【卷二】

黄元吉曰：以凡铅而言，则坎中一阳，离中一阴，皆真铅。以先天真铅而论，则坎中一阳，离中一阴，皆属后天有气有质之物。

又曰：此个真铅真阳，不自坎生，不自离有，原从不内不外、虚无窟里，由坎离水火二物，鍜炼而来者也。

龙虎铅汞【卷四】

乐育堂语录曰：龙者，灵物也，变化莫测，喻离中空阴之神，以火生于木，木色青，故或云青龙，火色赤，又或云赤龙。

又曰：虎者，猛物也，坎中空阳之气，此气纯阳，阳则易动，有如虎之难防，此气最刚，刚则性烈，有如虎之难制，惟龙之下降，可以伏此虎也。

又曰：汞者，水银也，活泼灵动，无微不入，喻空阴之神。铅者，黑锡也，其色黑，有似坎中之水，其体重，有似坎中之金，以喻空阳之气，且铅非汞不能化，亦犹气非神不能化，而铅又可以干汞，气又可以化神，故以为喻。

乐育堂语录别集【3】

玄关一窍【卷一】

黄元吉曰：夫玄关一窍，是吾人炼道丹头，勿区区于大定大静中求。孔子曰：“我欲斯仁，斯仁至矣。”若必待大定大静，然后才有，孔子又不如是便易指点。可见学人修养之时，忽然静定，一无所知所觉，突起知觉之心，前无所思，后无所忆，干干净净，即乾元一气之本来面目也。

又曰：昔南极仙翁示鹤臞子，真元心体，实自玄关一窍寻来。动静与俱，随时皆有，但非感动，无以觉耳。

又曰：玄关者，太极将分，两仪将判之时也。动不是，静亦不是。其在静极而动，动极而静之间乎？

又曰：玄关一窍，实在神冥气合，恍恍乎入于无何有之乡，清虚玄朗之境。此时心空似水，意冷于冰，神静如岳，气行如泉，而初不自知也。惟其不知有神，不知有气，并不知有空，所以与太空之空同。功修至此，动静同夫造化，呼吸本夫气机，皆由吾身真阴真阳，合而为一之气。所以与天地灵阳之气，一出一入，往来不停，以彼此混合，团成一区，空而不有，实而不着也。

玄关一窍【卷二】

黄元吉曰：玄关一窍，随时都在，只须一觉心了昭之，主宰之，则玄关常在，而太极常凝矣！特患人不入于杳冥，无患玄关之不发见也。

又曰：要知此个杳冥，不是空空可得，须从动极而静，真意一到为之造化，才能入于杳冥，及静极而动，此时阴阳交媾，将判未判，未判却判，恍恍惚惚中，忽觉真铅发生，此即玄关现象，全赖元神为之主持。

玄关一窍【卷三】

乐育堂语录曰：玄关一窍，随时随处都有，只在一点灵机捷发，有如捉雾拏云，凭空而取，不失其候，即颜子：“知几其神”之意也。即吾道活子阳生，时至神知之语也。倘先时而知，是未来心：后时而知，是过去心：眼前有一毫思量拟议，即为现在心。着此三心，即为道之障也。

玄关一窍【卷四】

乐育堂语录曰：夫玄关一窍是先天混元一气之玄关，了无声臭可扪，色相可见，此为最上上乘炼虚一着天机。

又曰：若论玄关不止一端，如炼精化气之时，则有精生之玄关，炼气化神之时，则有气动之玄关。

又曰：何谓精生之玄关？如下手打坐，即便凝神调息，到得恍惚之闲，神己凝了，息已调了，斯时一点真精，即藏于阴蹻一穴之处，我从混沌一觉，急忙摄取阴蹻之气，归于中黄正位，与离中久积阴精，锻炼为一。斯亦有药嫩药老之说，何谓嫩，如未混沌，斯为无药，若己混沌，未能使神气融和，混化为一，即便去阴蹻采取，斯为药嫩，不堪入炼，若混沌一觉，我不能辨认清白，即时提摄，待至一觉之后，又复觉及他事，一动之后，又复动而外驰，斯为药老，更不可用。

又曰：若气阳生，药物之老嫩又在何时。盖从此精生，摄之而归，与我离宫灵液，两相配合，斯时神入气中，气周神外，其始神与气犹有时合时分之状，不能合为一区，神即离宫之神火，气即坎中之神水，迨至神与气融成一片，宛转于丹田中，悠扬活泼，吾身灵气，与天地外来之阳气，不觉合而为一，此即气阳生，玄牝现象。

玄关一窍【卷五】

乐育堂语录曰：玄关一窍，并无形色可窥，亦非心肾之气两相交会，始有其兆，但心有心之玄关，肾有肾之玄关，不经道破，不成佳谛，始而以性摄情，忽然肾气冲动，真机自现，此肾之玄关也，继而以情归性，忽焉心神快畅，气机大开，此心之玄关也，即真知灵知之体也。

又曰：要之玄关何定，到得大开之时，一身之内，无处不是玄关，一日之间，无事不是玄关。

乐育堂语录曰：但玄窍玄关，要凡息停，真息见，方得现象，若到胎息停，六脉俱尽，则玄关窍开，更有不同，非玄关有二也，只是气质之性，净与未净之分耳。

又曰：果能于鸿鸿蒙蒙，杳无朕兆之时，似有似无，如痴如醉，寂寂无踪之内，有惺惺不昧之情，此即无极，而太极理气，浑合为一之际也，此玄关也。至忽焉有知有觉，此玄关开时，即如天地初辟一般。

又曰：此个玄关不在动静，而在动静之间，方是真正玄关，随时皆有，特患人不细心探讨耳。

又曰：昔人云：“玄关窍开，即如梦如迷，如痴如醉，”此时浑诸於穆，还于太空，故有如此之无知无觉者，然非全无知觉也。不过一神为主，入于浑忘之天，其间一盏长明灯，犹昭然而不昧也，及乎一觉而动，不由感附，忽焉从无知而有知，自无觉而有觉，此即无中生有，鸿蒙一判，太极开基，从此阴降阳升，而人物之生于此始。

乐育堂语录别集【4】

上药三品【卷三】

乐育堂语录曰：盖志者，气之帅也。神者，精之祖也。神聚则气聚，气聚则精聚。神清则气清，气清则精清。尔学人果能万缘放下，一空所有，则神清矣。果能凝神于虚，回光元窍，则神聚矣。斯时也，不必求口中津生，香甜味美，然此属枝叶小效，有之亦不足贵。

元精玄义【卷一】

乐育堂语录曰：何谓元精？此精自受生之初，阴阳二气，凝结一团，如露如珠，藏于心中为阴精，即天一生水是也。其未感而动也，只一气耳。及乎有触而通，在肝则化为泪，在脾则化为唾，在肺则化为涕，在心则化为脉，在肾则化为精。寒则为涕，热则为汗，闻香生津，尝味垂涎，所谓：“涕唾精津气血液，七般灵物总皆阴是。”惟一念不起，一心内照，则七窍俱闭，元精无渗漏之区，久久凝炼，则精生有日。

元精玄义【卷四】

乐育堂语录曰：凡精者何？即口中之甘露也。元精即甘露中一点白泡，如珠如玉，精致莹洁者是。

又曰：生等日夜之际，如有津液微生，即是微阳初动，总贵勤勤收敛，采而摄之于玄宫，不久自有气机大动之时。

又曰：广成子曰：毋摇尔精，精即汞，汞即心中之灵液，元神之所依托者也。

又曰：于无知无觉时，或忽焉心地清凉，或时而甘津满口，皆产元精之真验也，能于此觉之即收，收之即炼，鼓橐籥之风，一上一下，听其往来，即炼精，即前行短，二候采牟尼之法也。

又曰：盖精者，其静而寂寂也，则为先天之元气，及静养久久，忽焉而有动机，此即鸿蒙未判将判之时，元气已有动机，元气之动，即静为元气，动化元精，此时之时之精，非交感之物事也，亦非有形之精，周身踊跃也，必从混混沌沌中，无知无觉时，忽焉而有知觉，是元精化生也，又谓真知灵知也。

又曰：元精无形，即寓于神气之中，贯乎耳目百体而无可指。

又曰：所谓元精者，即元神元气酝酿流行之精华也。

乐育堂语录别集【5】

性铅性阳【卷四】附命阳

乐育堂语录曰：举凡日月云为，一切喜怒哀乐之生，皆我真机发动，我须收之养之，回光返昭足矣。要之四端发动之初，出于无思无为者为真，有思有为者为伪，尔等一日之内，如此四端萌动，不知凡几，若能乘得此机采而取之，饵而服之，正所谓遍地黄金，满堂金玉，无在非炼丹之所，无时非药生之候也。(以上即所谓性铅也)。

又曰：从玄窍开始，太极一动，阴阳分张，时可进而即进，势当止而即止，何也？玄窍初开，只见离宫元性，所以谓之性阳生，然此是神之偶动，非气之真动，只可以神火慢慢温养，听其一上一下之气机，往来内运，蕴藏于中黄正位，此为守中一法。水火济，坎离交之候，又谓前行短，二候采牟尼是。到得神火下昭，那水见火，自然化为一气，氤氤氲氲，兀兀腾腾，此方是水底金生，古人云，阳生活子时是，又曰命阳生。果有此气机之不动，不必蓬蓬勃勃，充塞一身内外，即粗见气机，果从神火下入水乡，是为坎离交而产药，亦是微阳初动，亦要勤勤采取，运动河车栖神泥丸，所谓补脑还精，长生之道在是矣。

性铅命药【卷四】

乐育堂语录曰：何谓性中药生，即恍惚中物，而不外从无生有，且孔子云，乐在其中，夫人守中，如有一点乐意，即药苗新嫩，正好采服。

又曰：何谓身命之药，杳冥中精，此精之动，大有凭据，丹田有絪緼之象，活动之机，或一身上下流通，洋洋充满，真有无孔不钻无窍不到，此即是命中阳生。

元气胎息【卷四】

乐育堂语录曰：盖元气，母气也，胎息子气也。元气与胎息虽二，而实一也，若无先天元气，则后天之胎息无以生，无后天胎息，则先天之元气无由寄，欲招先天元气伏养于身中，必凝其神，调其息，迨至后天息平，先天胎息见，似有似无之内，先天元气寓焉，久之凡息顿灭，先天胎息自在个中，一往一来，阴阳造化，充满于一身内外。

又曰：凡息一停，胎息自动，而生死由我矣。

又曰：胎息之用，有勉强自然之分，为文为武之用，而其要紧者，惟在万缘皆空，一尘不染，如如自在，朗朗常明，我唯以元神化为真意主宰之，而运用之，毋令一念游移不觉，一息昏怠不明。

小药大药【卷四】

乐育堂语录曰：但其始也，天性之自动，气机之偶萌，亦觉微微有迹，不大显相耳，吾教所以名为小药生，又曰一阳初动。

又曰：及至采取过关，服食温养之后，虽有丹田

火热，两肾汤煎，目有金光，口有异味，耳有鹫鸣，脑有气生，六种效验，然亦无形之形，附于后天有形之尸气而昭著，实非有浩然之气，至刚至大，在于目前，而充塞于两大之间者也。此亦虚拟其状，似有如此之盛，要皆我神觉之，我神知之，非外人所得而窥也，吾教谓之真阳大动，又曰大药发生，以其实有可拟，故曰真阳，以其气机之大，不似以前之微动，故曰大药。

乐育堂语录别集【6】

先天一气【卷二】

乐育堂语录曰：所谓真一之气，乃鸿蒙未判之元气，混沌初开之始气，生天生地生人生物，莫不由之，成仙成佛，亦岂外是。

又曰：其在人身，虽贯乎精气神之中，而实无迹可寻，非口鼻呼吸之凡气，非虚灵知觉之灵气，非坎离心肾之动气，在先天而不见其先，居后天而不见其后，先天则生乎阴阳，后天则藏于阴阳。

又曰：虽非后天之精气神，亦非先天之精气神，实为后天精气神之根本，先天精气神之主宰。

又曰：真种者何？即虚无中一点元气，亦即太和一气。

内药外药【卷二】

乐育堂语录曰：古云：“外药发生在造化炉中，不出半个时辰，立地成就；内药发生在自己身中，须待十月圆足。”何以半个时辰即生外药？盖言水火相交，玄关窍开，即是外药生矣！此是最不易得者。但外药发生，金木相吞，水火相射，分毫不可差忒，差忒则大药不能成就，此非别有一道也。以此外药之生，必心纯意正，了无外驰，药才能生，若有一毫念起，即落后天知识，元气又被打散矣。

又曰：人能静定半时，了昭气机，自然药归炉鼎，而升降上下，为内药矣。虽然，名为内药，其实皆一气也。

又曰：然以外药来归，无非欲化内之精神，皆成先天一气，故必须十月之久，方才圆足。

内药外药【卷三】

乐育堂语录曰：内药，吾身之元气也。外药，即太虚之元气也。

又曰：但非内昭内养有功。必不能招回外来之药。。

内外黄婆【卷二】

乐育堂语录曰：用意之法有二，一为动时之意，一为静中之意。

又曰：所谓外黄婆者，通家之和好，故无位而动。若不知动以采药，先天元气，如何招摄得回来？此动中之用意也。

又曰：内黄婆者，传一时之音信，故有位而静。苟不知静以炼丹，先天元气，又如何凝结成胎？此静中之用意也。

乐育堂语录别集【7】

真觉真义【卷二】

黄元吉曰：须知觉与意，皆二而一者也。不过以无心无意，偶尔有知，谓之真觉。迨一觉而后，我必加意用心，调停蕴蓄其间，则为真意。然意发而心仍无有物，始为真意，与我先天一点真觉，不甚相远。所以无心忽觉为真觉，一心内守为真意。

又曰：此个一觉，在何时寻？务于至阴之中，恍恍惚惚时，了无知觉，忽然有此知觉，不待穿凿，无事安排，机会相触，杳冥冲醒，方是清清净净，无知无识之真觉也。

又曰：人心不死，道心不生，凡息不除，真息不见。故必动极而静之际，忽来真意以主持之，此意属阴，谓之己土。少焉恍恍惚惚，似梦非梦，似醒非醒，于此定静中，忽觉一缕热气，混混续续，兀兀腾腾，此即神融气畅，两两交会于黄房之中。不由感触，自然发生，此即玄关兆象、太极开基也。惟用一点真心发真意以收摄之，此意属阳，为戊土。其实一意，不过以动静之机，分为戊己二土而已。

又曰：如打坐时，先将双目微闭，是谁闭？了昭于有无内、外丹田，又谁昭？于是采阴蹻之元息，纳心中之神气，会于黄庭宫中，又是谁采谁纳？殆后天有意之意，即己土也。至观昭久久，忽焉混沌片晌，不知不觉，入于恍惚杳冥。从此无知之际，忽焉有知，无觉之时，忽焉而觉，此即先天之真意，戊土是也。

又曰：须知真意之意，犹是后天之意同，不过意之前无意，意之后无意。从此一知，一知之后不复见；从此一觉，一觉之前无有焉，此为真意之意。

天罡斗柄【卷四】

乐育堂语录曰：夫天罡，即主极也，斗柄即文武卿佐，听令于帝主者也。

又曰：大凡打坐之初，须先养神，神与太虚，原同一体，但不可死死执着，务先游神于虚，方能养得纯纯自来归命。夫既神凝于虚矣，又须慢慢收回虚无窟子中，调之养之，到得神已归命，然后验其果一无所思，到虚极静笃否耶，如能虚极静笃，一无所有，此即端本澄源之学，而主极立矣。

又曰：主极一立，以神下入水府，即是以神入气穴，又是以性摄情，以龙嫁虎，种种喻名，不一而足，无非以我一点至灵至圣至清至虚之元神，下与水府之铅配合，犹之以火入水乡，少时火蒸水沸，而真阳生矣。

杳冥恍惚【卷三】

乐育堂语录曰：太上曰：“杳杳冥冥，其中有精。”即此阴气凝闭之时。万物焦枯已极，了无声臭可闻，亦无形色可见。于浩渺无垠。微茫莫辨之中。正是精生之候。知否，既明杳冥无朕之中，真精由此而毓。若起一明觉，则减一分杳冥，而真精不能完全，无以为生育之地矣。又知否，及杳冥已久，正如今日层阴冱结。阳气于此而胚胎，久久调养，宛若无知无识，同夫蚩蚩之氓，忽焉一觉而动，则恍惚生焉，变化见焉，而后真一元阳，即于此见其端倪矣。此正太上云：“恍恍惚惚。其中有物。”物即一阳之气，天地人物发生之祖气也。所谓天地之心，即此而可见矣。