欽定古今圖書集成/博物彙編/神異典/第125卷

欽定古今圖書集成
博物彙編 第一百二十五卷

欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第一百二十五卷目錄

　僧部彙考

　　魏書〈釋老志〉

　　翻譯名義〈和尚〉

　僧部列傳一

　　後漢

　　攝摩騰　　　　　　　　　　　　　竺法蘭

　　安清　　　　　　　　　　　　　　支婁迦讖〈附竺佛朔　安元　嚴佛

　　調　支曜　康巨　康孟詳　竺大力〉惠明

　　魏

　　曇柯迦羅〈附康僧鎧　曇帝　帛延〉朱士行

　　吳

　　維祗難〈附法立　法巨〉　　　　　康僧會

　　青蓮僧　　　　　　　　　　　　　僧智益

　　晉一

　　竺曇摩羅剎　　　　　　　　　　　竺法乘〈附竺法行　竺法存〉

　　犍陀勒　　　　　　　　　　　　　訶羅竭

　　支孝龍　　　　　　　　　　　　　帛遠〈附帛法祚〉

　　耆域　　　　　　　　　　　　　　竺道潛〈附竺法友　竺法蘊　竺法濟

　　　康法識〉　　　　　　　　　　　康法朗〈附令韶〉

　　帛尸梨蜜　　　　　　　　　　　　安慧則〈附康慧持〉

　　竺僧顯　　　　　　　　　　　　　佛圖澄

神異典第一百二十五卷

僧部彙考

《魏書》

《釋老志》

漢孝明帝夜夢金人，頂有白光，飛行殿庭，乃訪群臣， 傅毅始以佛對。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使 於天竺，寫浮屠遺範。乃與沙門攝摩騰、竺法蘭東 還洛陽。中國有沙門及跪拜之法，自此始也。愔又得 《佛經》四十二章，凡其經旨，大抵言生生之類，皆因行 業而起，有過去、當今、未來，歷三世，識神常不滅，凡為 善惡，必有報應。漸積勝業，陶冶麤鄙，經無數形，藻練 神明，乃致無生而得佛道。諸服其道者，則剃落鬚髮， 釋累辭家，結師資，遵律度，相與和居，治心修淨，行乞 以自給，謂之沙門。或曰「桑門」，亦聲相近，總謂之僧，皆 胡言也。僧譯為和命眾，桑門為息心，比丘為行乞。其 為沙門者，初修十誡，曰沙彌，而終於二百五十，則具 足成大僧。皆以五戒為本，隨事增數，在於防心，攝身、 正口，心去貪、忿、癡，身除殺、婬、盜，口斷妄、雜諸非正言， 總謂之十善道能具此，謂之三業清淨。凡人修行，粗 為極，云可以達惡善報，漸階聖跡。初階聖者，有三種 人，其根業太差，謂之三乘：聲聞乘、緣覺乘、大乘，取其 可乘，運以至道為名。此三人惡跡已盡，但修心盪累， 濟物進德。初根人為小乘，行四諦法；中根人為中乘， 受十二因緣；上根人為大乘，則修六度。雖階三乘。而 要由修進萬行。拯度億流。彌長遠乃可登佛境矣。

《翻譯名義》

和尚

和尚，梵本正名鄔波遮迦，傳至于闐國，翻為和尚。《義 淨》云鄔波陀耶，此云親教師故。和尚有二種：一、依教， 即受業也；二、依止，即稟學也。

僧部列傳一

後漢

攝摩騰

按《高僧傳》攝，摩騰本中天竺人，善風儀，解大小乘經。 嘗游化為任。昔經往天竺附庸小國講《金光明經》。會 敵國侵境，騰惟曰：「經云能說此法，為地神所護，使所 居安樂。今鋒鏑方始，曾是為益乎？」乃誓以忘身，躬往 和勸，遂二國交歡，由是顯譽。逮漢永平中，明皇帝夜 夢金人飛空而至，乃大集群臣，以占所夢。通人傅毅 奉荅：「臣聞西域有神，其名曰佛。陛下所夢，將必是乎？」 帝以為然，即遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等，使往天 竺，尋訪佛法。愔等於彼遇見摩騰，乃要還漢地。騰誓 志弘通，不憚疲苦，冒涉流沙，至乎雒邑。明帝甚加賞 接，于城西門外立精舍以處之。漢地有沙門之始也。 但大法初傳，未有歸信，故蘊其深解，無所宣述。後少 時卒於雒陽。有記云：騰譯《四十二章經》一卷。初緘在 蘭臺石室第十四間中，騰所住處。今雒陽城西雍門 外白馬寺是也。相傳云：「外國國王嘗毀破諸寺，唯招提寺未及毀壞。夜有一白馬繞塔悲鳴，即以啟王，王 即停壞諸寺，因改招提」以為白馬。故諸寺立名，多取 則焉。

竺法蘭

按《高僧傳》：竺法蘭，亦中天竺人，自言誦經論數萬章， 為天竺學者之師。時蔡愔既至彼國，蘭與摩騰共契 游化，遂相隨而來。會彼學徒留礙，蘭乃間行而至。既 達雒陽，與騰同止。少時，便善漢言。愔於西域獲經，即 為翻譯，所謂《十地斷結佛本生法海藏佛本行四十 二章》等五部。移都寇亂，四部失本不傳。江左惟《四十 二章經》，今見在可二千餘言。漢地見存諸經，唯此為 始也。愔又于西域得畫釋迦倚像，是優田王栴檀像 師第四作。既至雒陽，明帝即令畫工圖寫，置清涼臺 中及顯節陵上。舊像今不復存焉。又昔漢武穿昆明 池，底得黑灰，問東方朔，朔云：「不知，可問西域梵人。」後 法蘭既至，眾人追以問之，蘭云：「世界終盡，劫火洞燒， 此灰是也。」朔言有徵，信者甚眾。蘭後卒于雒陽，春秋 六十餘矣。

安清

按《高僧傳》：「安清字世高，安息國王正后之太子也。幼 以孝行見稱，加又志業聰敏，剋意好學，外國典籍及 七曜五行，醫方異術，乃至鳥獸之聲，無不綜達。嘗行 見群鷰，忽謂伴曰：『鷰云應有送食者』。頃之，果有致焉。 眾咸奇之，故儁異之聲，早被西域。高雖在居家，而奉 戒精峻。王薨，便嗣父位，乃深惟苦空，厭離形器。行服」 既畢，遂讓國於叔，出家修道。博曉經藏，尤精阿毗曇 學，諷持禪經，備盡其妙。既而遊方弘化，遍歷諸國，以 漢桓之初，始到中夏，才悟機敏，一聞能達。至止未久， 即通習華言，于是宣譯眾經，改梵為漢。出《安般守意》 《陰持入經》，大小十二門及百六十品。初，外國三藏眾 護撰述經要為二十七章，高乃剖析護所集七章，譯 為漢文，即《道地經》也。其先後所出經論，凡三十九部， 義理明析，文字允正，辨而不華，質而不野，凡在讀者， 皆亹亹而不倦焉。高窮理盡性，自識緣業，多有神跡， 世莫能量。初，高自稱先身已經出家，有一同學，多瞋 分衛，值施主不稱，每輒懟恨。高屢加訶諫，終不悛改。 如此二十餘年，乃與同學辭訣云：「我當往廣州畢宿 世之對。卿明經精懃，不在吾後，而性多恚怒，命過當 受惡形。我若得道，必當相度。」既而遂適廣州，值寇賊 大亂，行路逢一少年，唾手拔刀曰：「真得汝矣。」高笑曰： 「我宿命負卿，故遠來相償。卿之忿怒故是前世時意 也。」遂伸頸受刃，容無懼色。賊遂殺之。觀者填陌，莫不 駭其奇異。既而神識還為安息王太子，即今時世高 身也。高游化中國，宣經事畢，值靈帝之末，關雒擾亂， 乃振錫江南云：「我當過廬山，度昔同學。」行達䢼亭湖 廟。此廟舊有威靈，商旅祈禱，乃分風上下，各無留滯。 嘗有乞神竹者，未詐輒取，舫即覆沒，竹還本處。自是 舟人敬憚，莫不懾影。高同旅三十餘船，奉牲請福。神 乃降祝曰：「舫有沙門，可便呼上。」客咸驚愕，請高入廟。 神告高曰：「吾昔外國，與子俱出家學道，好行布施，而 性多嗔怒。今為䢼亭廟神，周迴千里，並吾所治。以布 施故，珍玩甚豐，以嗔恚故，墮此神報。今見同學，悲欣 何言，壽盡旦夕，而醜形長大。若于此捨命，穢汙江湖， 當度山西澤中。此身滅從，恐墮地獄。吾有絹千疋，并 雜寶物，可為立法營塔，使生善處也。」高曰：「故來相度， 何不出形？」神曰：「形甚醜異，眾人必懼。」高曰：「但出，眾不 怪也。」神從床後出頭，乃是大蟒，不知尾之長短，至高 膝邊。高向之梵語數番，讚唄數契，蟒悲淚如雨，須臾 還隱。高即取絹物，辭別而去。舟侶颺帆，蟒復出身，登 山而望，眾人舉手，然後乃滅。倏忽之間，便達豫章。即 以廟物為造東寺。高去後，神即命過。暮有一少年上 船，長跽高前，受其咒願，忽然不見。高謂船人曰：「向之 少年，即䢼亭廟神，得離惡形矣。」于是廟神歇矣，無復 靈驗。後人于山西澤中見一死蟒，頭尾數里，今潯陽 郡蛇村是也。高後復到廣州，尋其前世害己少年，時 少年尚在，高徑投其家，說昔日償對之事，并敘宿緣， 歡喜相向，云：「吾猶有餘報，今當往會稽。」畢對。廣州客 悟高非凡，豁然意解，追悔前愆，厚相資供，隨高東游， 遂達會稽。至便入市，正值市中有亂相打者，誤著高 頭，應時殞命。廣州客頻驗二報，遂精懃佛法，具說事 緣，遠近聞知，莫不悲歎，明三世之有徵也。高既王種， 西域賓旅皆呼為安侯，至今猶為號焉。天竺國自稱 書為天書，語為天語，音訓詭謇，與漢殊異，先後傳譯， 多致謬濫，唯高所出，為群譯之首。安公以為若及面 稟，不異見聖，列代明德，咸贊而思焉。余訪尋眾錄，紀 載高公，互有出沒。將以權跡隱顯，應廢多端，或由傳 者紕繆，致成乖角。輒備列眾異，庶或可論。按釋道安 《經錄》云：安世高以漢桓帝建和二年至靈帝建寧中 二十餘年，譯出三十餘部經。又《別傳》云：「晉太康末，有 安侯道人來至桑垣，出經竟，封一函於寺，云後四年 可開之。」吳末，行至揚州，使人貨一箱物，以買一奴，名福善，云：「是我善知識。」仍將奴適豫章，度䢼亭廟神為 立寺竟，福善以刀刺安侯脅，於是而終。桑垣人迺發 其所封函材理，自成字云：「尊吾道者居士陳惠傳，禪 經者比丘僧會。」是日正四年也。又庾仲雍《荊州記》云： 「晉初有沙門安世高度䢼亭廟神得財物，立白馬寺 於荊城東南隅。」宋臨川康王《宣驗記》云：「蟒死於吳末。」 《曇宗塔寺記》云：「丹陽瓦官寺，晉哀帝」時沙門惠力所 立，後有沙門安世高以䢼亭廟餘物治之。然道安法 師既校閱群經，詮錄傳譯，必不應謬。從漢桓建和二 年至晉太康末，凡經一百三十餘年。若高公長壽或 能如此，而事不應然。何者？案如康僧會注《安般守意 經序》云：「此經世高所出，久之沈翳。會有南陽韓林、潁 川大業、會稽陳惠，此」三賢者，信道篤密，會共請受，乃 陳惠注義，余助斟酌。尋僧會以晉太康元年已死，而 乃云此經出後，久之沈翳。又世高「封函」之字云「尊吾 道者居士陳惠，傳禪經者比丘僧會。」然安般所明，盛 說禪業，是知封函之記，信非虛作。既云二人方傳吾 道，豈容與共同世？且《別傳》自云：傳《禪經》者比丘僧會， 會已太康初死，何容太康之末，方有安侯道人？首尾 之言，自為矛盾？正當隨有一書，謬指晉初。于是後諸 作者，或道太康，或言吳末，雷同奔競，無以校焉。既晉 初之說，尚已難實，而《曇宗記》云：「晉哀帝時，世高方復 治寺。」其為謬諸，過乃懸矣。

支婁迦讖〈附竺佛朔　安元　嚴佛調　支曜　康巨　康孟祥　竺大力〉

按《高僧傳》，支婁迦讖亦直云：「支讖，本月支人。操行純 深，性度開敏，稟持法戒，以精懃著稱。諷誦群經，志在 宣法。漢靈帝時，遊于雒陽，以光和、中平之間，傳譯梵 文，出《般若》《道行》《般舟》《首楞嚴》等三經，又有《阿闍世王》 《寶積》等十餘部經，歲久無錄。安公校定古今，精尋文 體，云似讖所出。凡此諸經，皆審得本旨，了不加飾，可 謂善宣法要，弘道之士也。」後不知所終。時有天竺沙 門竺佛朔，亦漢靈之時齎道行經，來適雒陽，即轉梵 為漢，譯人時滯，雖有失旨，然棄文存質，深得經意。朔 又以光和二年于雒陽出《般舟三昧讖》為傳，言河南 雒陽孟福張蓮筆受。時又有優婆塞安元，安息國人， 志性貞白，深沈有理致，博誦群經，多所通習。亦以漢 靈之末，游賞雒陽，以功號曰「騎都尉。」性虛靖溫恭，常 以法事為己任，漸解漢言，志宣經典，常與沙門講論 道義，世所謂都尉者也。元與沙門嚴佛調共出《法鏡 經》，元口譯梵文，佛調筆受，理得音正，盡經微旨，郢匠 之美，見述後代。調本臨淮人，綺年穎悟，敏而好學，世 稱「安侯、都尉」、佛調。三人傳譯，號為難繼。調又撰《十慧》， 亦傳於世。安公稱：「佛調出經，省而不煩，全本巧妙。」又 有沙門支曜、康巨、康孟祥等，並以漢靈、獻之間，有慧 學之譽，馳于京雒。曜譯《成具定意經》及小本起等；巨 譯《問地獄事經》，並言直理旨，不加潤飾。孟詳譯《中本 起》及修行本起，先是沙門曇果于迦維羅衛國得梵 本，孟詳共竺大力譯為漢文。安公云：「孟詳所出，奕奕 流便，足騰元趣也。」

按《佛祖統紀》：建安十四年，二十二祖鶴勒那于月氐 國以法藏付師子尊者。先是，鶴勒那弟子竺大力等 來雒陽，與康猛同譯《興起本行經》。忽于館所有白光 見，大力斂容有間曰：「此我師入滅之相。」大力、康猛、支 曜、康巨等皆善方言。終漢之世，譯經三百餘部。

惠明

按《浙江通志》：「漢惠明，姓王氏，錢塘人，居蔣州山間，值 雪路塞，七日不食。至荊州四望山，見有二虎爭鬥，以 杖格解焉。」

魏

雲柯迦羅〈附康僧鎧　曇帝　帛延〉

按《高僧傳》，「曇柯迦羅，此云法時，本中天竺人。家世大 富，常修梵福。迦羅幼而才悟，質像過人，詩書一覽，皆 文義通暢。善學《四韋陀論》，風雲星宿，圖讖運變，莫不 該綜。自言天下文理，畢己心腹。至年二十五，入一僧 房，見法勝《毗曇》，聊取覽之，茫然不解。慇懃重省，更增 惛漠。乃歎曰：『吾積學多年，浪志墳典，遊刃經籍，義不 再思，文無重覽。今睹佛書，頓出情外，必當理致鉤深， 別有精要』。」于是齎經入房，請一比丘略為解釋。遂深 悟因果，妙達三世。始知佛教宏曠，俗書所不能及，乃 棄捨世榮，出家精苦。誦大小乘經及諸部毗尼。常貴 游化，不樂專守。以魏嘉平中來至雒陽。于時魏境雖 有佛法，而道風訛替。亦有眾僧未稟「歸戒，正以剪落 殊俗耳。」設復齋懺，事法祠祀。迦羅既至，大行佛法。時 諸僧共請迦羅譯出戒律。迦羅以律部曲制，文言繁 廣，佛教未昌，必不承用，乃譯出《僧祗戒心》，止備朝夕， 更請梵僧立羯磨法。中夏戒律，始自乎此。迦羅後不 知所終。時又有外國沙門康僧鎧者，亦以嘉平之末， 來至雒陽，譯出郁迦《長者》等四部經。又有安息國沙 門曇帝，亦善律學，以魏正元之中來遊雒陽，譯出《曇 無德羯磨》。又有沙門帛延，不知何許人，亦才明有深 解，以魏甘露中譯出《無量清淨平等覺經》等凡六部經，後不知所終。

朱士行

按《高僧傳》：朱士行，潁川人。志業方直，歡沮不能移其 操。少懷遠悟，脫落塵俗。出家已後，專務經典。昔漢靈 之時，竺佛朔譯出《道行經》，即《小品》之舊本也。文句簡 略，意義未周。士行嘗于洛陽講《道行經》，覺文意隱質， 諸未盡善。每歎曰：「此經大乘之要，而譯理不盡。誓志 捐身，遠求大本。」遂以魏甘露五年發跡雍州，西渡流 沙，既至于闐，果得梵書正本，凡九十章。遣弟子弗如 檀、此言法饒送經梵本，還歸洛陽。未發之頃，于闐諸 小乘學眾遂以白王云：「漢地沙門欲以婆羅門書惑 亂正典，王為地主，若不禁之，將斷大法，聾盲漢地，王 之咎也。」王即不聽。齎經士行深懷痛心，乃求燒經為 證，王即許焉。於是積薪殿前，以火焚之。士行臨火，誓 曰：「若大法應流漢地，經當不然。如其無護，命也如何？」 言已，投經火中，火即為滅，不損一字，皮牒如本。大眾 駭服，咸稱其神感，遂得送至陳留倉垣水南寺。時河 南居士竺叔蘭，本天竺人，父世避難，居于河南。蘭少 好遊獵，後經暫死，備見業果，因改厲專精，深崇正法， 博究眾音，善梵漢之語。又有無羅叉比丘，西域道士， 稽古多學，乃手執梵本，叔蘭譯為晉文，稱為放光般 若。皮牒故本，今在豫章。至太安二年，支孝龍就叔蘭 一時寫五部，校為定本。時未有品目，舊本十四匹縑， 今寫為二十卷。士行遂終於于闐，春秋八十。依西方 法闍維之，薪盡火滅，屍猶能全。眾咸駭異，乃咒曰：「若 真得道，法當毀敗。」應聲碎散。因歛骨起塔焉。後弟子 法益從彼國來，親傳此事。故孫綽《正像論》云：「士行散 形於于闐。」此之謂也。

吳

維祗難〈附法立　法巨〉

按《高僧傳》：「維祇難，本天竺人也。世奉異道，以火祀為 上。時有天竺沙門，習學小乘，多行道術，經遠行逼暮， 欲寄難家宿。難家既事異道，猜忌釋子，乃處之門外， 露地而宿。沙門夜密加咒術，令難家所事之火，欻然 變滅。于是舉家共出，稽請沙門，入室供養。沙門還以 咒術變火令生。難既睹沙門神力勝己，即于佛法大」 生信樂，乃捨本所事，出家為道。依此沙門以為和尚， 受學三藏，妙善四含，遊化諸國，莫不皆奉。以吳黃武 三年，與同伴竺律炎來至武昌，齎曇缽經梵本。曇缽 者，即《法句經》也。時吳士乃共請出經難既未善國語， 共其伴律炎譯為漢文。炎亦未善漢言，頗有不盡，志 存義本，辭近朴質。至晉惠之末，有沙門法立更譯為 五卷，沙門法巨著筆，其辭味小華也。立又別出小經， 近百許首，值永嘉末亂，多不復存。

康僧會

按《高僧傳》：「康僧會，其先康居人，世居天竺，其父因商 賈移于交阯。會年十餘歲，二親並亡，以至性奉孝，服 畢出家，勵行甚峻，為人弘雅有識量，篤志好學，明解 三藏，博覽六經，天文圖緯，多所綜涉。辨于樞機，頗屬 文翰。時孫權已制江左，而佛教未行，先有優婆塞支 謙，字恭明，一名越，本月支人，來遊漢境。初，漢桓靈之」 世，有支讖，譯出眾經。有支亮，字紀明，資學于讖，謙又 受業于亮。博覽經籍，莫不精究，世間伎藝，多所綜習。 遍學異書，通《六國語》。其為人細長黑瘦，眼多白而睛 黃，時人為之語曰：「支郎眼中黃，形軀雖細是智囊。」漢 獻末亂，避地於吳。孫權聞其才慧，召見悅之，拜為博 士，使輔導東宮，與韋曜諸人共盡匡益，但生自外域， 故《吳志》不載。謙以大教雖行，而經多梵文，未盡翻譯， 己妙善方言，乃收集眾本，譯為漢語。從吳黃武元年 至建興中所出《維摩》《大般泥洹》《法句》《瑞應》《本起》等四 十九經，曲得聖義，辭旨文雅。又從無量壽中《本起》、製 《菩薩連句》《梵唄》三契，并注《了本生死經》等，皆行于世。 時吳地初染，大法風化未全。僧會欲使道振江左，興 立圖寺，乃杖錫東游。以吳赤烏十年初達建業，營立 茅茨，設像行道。時吳國以初見沙門睹形，未及其道， 疑為矯異。有司奏曰：「有胡人入境，自稱沙門，容服非 恒，事應檢察。」權曰：「昔漢明夢神，號稱為佛。彼之所事， 豈其遺風邪？」即召會詰問：「有何靈驗？」會曰：「如來遷跡， 忽踰千載，遺骨舍利，神曜無方。昔阿育王起塔，乃八 萬四千。夫塔寺之興，以表遺化也。」權以為誇誕，乃謂 會曰：「若能得舍利，當為造塔；如其虛妄，國有常刑。」會 請期七日，乃謂其屬曰：「法之興廢，在此一舉。今不至 誠，後將何及？」乃共潔齋靜室，以銅瓶加几，燒香禮請。 七日期畢，寂然無應。求申二七，亦復如之。權曰：「此欺 誑，將欲加罪。」會更請三七，權又特聽。會謂法屬曰：「宣 尼有言：『文王既沒，文不在茲乎？法靈應降，而吾等無 感，何假王憲？當以誓死為期耳』。」三七日暮，猶無所見， 莫不震懼。既入五更，忽聞瓶中鏗然有聲。會自往視， 果獲舍利。明旦呈權，舉朝集觀，五色光炎，照耀瓶上。 權自手執瓶，瀉於銅盤，舍利所衝，盤即破碎。權大肅

然，驚起而曰：「希有之瑞也！」會進而言曰：「舍利威神，豈

直光相而已，乃劫燒之火不能焚，金剛之杵不能碎。」

權命令試之，會更誓曰：「法雲方被，蒼生仰澤，願更垂 神跡，以廣示威靈。」乃置舍利於鐵砧磓上，使力者擊 之。於是砧磓俱陷，舍利無損。權大嗟服，即為建塔。以 始有佛寺，故號建初寺，因名其地為佛陀里。由是江 左大法遂興。至孫皓即位，法令苛虐，廢棄淫祠，乃及 佛寺，並欲毀壞。皓曰：「此由何而興？若其義教真正，與 聖典相應者，當存奉其道；如其無實，皆悉焚之。」諸臣 僉曰：「佛之威力，不同餘神，康會感瑞大皇創寺，今若 輕毀，恐貽後悔。」皓遣張昱詣寺詰會。昱雅有才辯，難 問縱橫。會應機騁辭，文理鋒出，自旦至夕，昱不能屈。 既退，會送於門。時寺側有淫祠者，昱曰：「元化既孚，此 輩何故近而不革？」會曰：「雷霆破山，聾者不聞，非音之 細。苟在理通，則萬里懸應；如其阻塞，則肝膽楚越。」昱 還，歎：「會才明，非臣所測，願天鑒察之。」皓大集朝賢，以 馬車迎會。會既坐，皓問曰：「佛教所明，善惡報應，何者 是耶？」會對曰：「夫明主以孝慈訓世，則赤烏翔而老人 星見；仁德育物，則醴泉湧而嘉苗出。善既有瑞，惡亦 如之。故為惡於隱，鬼得而誅之；為惡於顯，人得而誅 之。《易》稱積善餘慶，《詩》詠求福不回，雖儒典之格言，即 佛教之明訓。」皓曰：「若然，則周、孔已明，何用佛教？」會曰： 「周孔所言，略示近跡。至於釋教，則備極幽微。故行惡 則有地獄長苦，修善則有天宮永樂。舉茲以明勸沮， 不亦大哉！」皓當時無以折其言。皓雖聞正法，而昏暴 之性不勝其虐。後使宿衛兵入宮治園，於地中得一 立金像，高數尺，呈皓。皓使著不淨處，以穢汁灌之，共 諸群臣笑以為樂。俄爾之間，舉身大腫，陰處尤痛，叫 呼徹天。太史占言：「犯大神所為，即祈祀諸廟，永不差 愈。」采女先有奉法者，因問訊云：「陛下就佛寺中求福 不？」皓舉頭問曰：「佛大神耶？」采女云：「佛為大神。」皓心遂 悟其語意，故采女即迎像置殿上，香湯洗數十過，燒 香懺悔。皓叩頭於枕，自陳罪狀。有頃痛間，遣使至寺 問訊。道人請會說法，會即隨入。皓見，問罪福之由，會 為敷析，辭甚精要。皓先有才解，欣然大悅，因求看沙 門戒。會以戒文禁祕，不可輕宣，乃取本業百三十五 願，分作二百五十事，行住坐臥，皆願眾生。皓見慈願 廣普，益增善意，即就會受五戒。旬日疾瘳，乃於會所 住處，更加修飾，宣示宗室，莫不心奉。會在吳朝，亟說 正法，以皓性兇粗，不及妙義，唯敘報應近事，以開其 心會，於建初寺譯出眾經，所謂《阿難念彌陀經》《鏡面 王》《察微王》《梵皇經》等。又出《小品》及《六度集》《雜譬喻》等， 並妙得經體，文義允正。又傳《泥洹》唄聲，清靡哀亮，一 代模式。又注《安般》《守意》《法鏡》《道樹》等三經，并製經序， 辭趣雅便，義旨微密，並見於世。至吳天紀四年四月， 皓降晉，九月會遘疾而終。是歲晉武太康元年也。至 晉咸和中，蘇峻作亂，焚會所建塔，司空何充復更修 造。平西將軍趙誘，世不奉法，傲慢三寶，夢入此寺，謂 諸道人曰：「久聞此塔屢放光明，虛誕不經，所未能信。 若必目睹，所不論耳。」言竟，塔即出，五色光照耀堂剎， 誘肅然毛豎，由此信敬。於寺東更立小塔，遠由大聖 神感，近亦康會之力。故圖寫厥像，傳之於今。孫綽為 之《贊》曰：「會公蕭瑟，實惟令質。心無近累，情有餘逸。厲 此幽夜，振彼尤黜。超然遠詣，卓矣高出。」有《記》云：「孫皓 打試舍利，謂非權時。」余案皓將壞寺，諸臣咸答。康會 感瑞，大皇創寺。是知初感舍利，必也權時。故數家傳 記，咸言孫權感舍利於吳宮。其後更試神驗。或將皓 也。

青蓮僧

按《長沙府志》：「青蓮僧，潭州門內街北青衣寺，有僧誦 《法華經》，一時感二青衣童子侍奉。後死，葬塚上，生二 蓮花，看之，乃自舌根生，因建寺以青衣名。」攷《勸善書》 云：「建興二年，長沙縣西百里有青蓮花兩本生陸地， 道俗爭觀，掘其地丈二尺，得二瓦棺，蓮出於棺之破 處。斷棺視之，有髑髏拴索，蓮根生齒間。說者曰：『有僧 誦《蓮華》十萬部。不疾而化。遺言使衣經服。以瓦為棺』。」 即此也。

僧智益

按《長沙府志》：「僧智益，長沙人，姓吳，三國時征蠻卒。夫 平生以獵釣為業，得白龜，美而食之，乃遍身患瘡潰 爛痛苦，號叫不可忍，眉鬚手足指皆墜落。未即死，乞 於安南市。有僧見而哀之曰：『汝可回心念大悲真言， 吾當口授。若能精進，必獲善報』。卒依其言授之。一心 念誦，後瘡痍漸復，手足指皆生，瘡盡愈，遂削髮為僧」， 號「智益。」於伏波將軍宅建精舍住持。

晉一

竺曇摩羅剎

按《高僧傳》，「竺曇摩羅剎，此云法護，其先月支人，本姓 支氏，世居燉煌郡。年八歲出家，事外國沙門竺高座 為師。誦經日萬言，過目即能。天性純懿，操行精苦，篤 志好學，萬里尋師。是以博覽六經，遊心七籍，雖世務 毀譽，未嘗介抱。是時晉武之世，寺廟圖像，雖崇京邑而方等深經，蘊在蔥外。護乃慨然發憤，志弘大道，遂」 隨師至西域，游歷諸國。外國異言三十六種，書亦如 之。護皆遍學，貫綜詁訓，音義字體，無不備識。遂大齎 梵經，還歸中夏。自燉煌至長安，沿路傳譯寫，為晉文 所獲《賢劫》《正法》《華光贊》等一百六十五部。孜孜所務， 唯以弘通為業。終身寫譯，勞不告倦。經法所以廣流 中華者，護之力也。護以晉武之末，隱居深山。山有清 澗，恆取澡漱。後有採薪者穢其水側，俄頃而燥。護乃 徘徊歎曰：「人之無德，遂使清泉輟流。水若永竭，真無 以自給，正當移去耳。」言訖而泉流滿澗，其幽誠所感 如此。故支遁為之《像贊》云：「護公澄寂，道德淵美。微令 穹谷，枯泉漱水。邈矣護公，天挺弘懿。濯足流沙，傾拔 元致。」後立寺於長安青門外，精勤行道。於是德化遐 布，聲蓋四遠，僧徒數干，咸所宗事。及晉惠西奔，關中 擾亂，百姓流移，護與門徒避地東下。至澠池遘疾而 卒，春秋七十有八。後孫綽製《道賢論》，以天竺七僧方 竹林七賢，以護匹山《巨源論》云：「護公德居物宗，巨源 位登論道。二公風德高遠，足為流輩矣。」其見美後代 如此。時有清信士聶承遠，明解有才，篤志務法。護公 出經，多參正文句。《超日明經》初譯，頗多煩重，承遠刪 正文偈，今行二卷，其所詳定，類皆如此。承遠有子道 真，亦善梵學。此君父子，比辭雅便，無累于古。又有竺 法首、陳士倫、孫伯虎、虞世雅等，皆共承護旨，執筆詳 校。安公云：「護公所出，若審得此公手目，綱」領必正。凡 所譯經，雖不辯妙婉顯，而宏達欣暢。特善無生依慧， 不文朴則近本。其見稱若此。護世居燉煌，死而化道 周洽，時人咸謂「燉煌菩薩」也。

竺法乘〈附竺法行　竺法存〉

按《高僧傳》：「竺法乘，未詳何許人。幼而神悟超絕，懸鑒 過人。依竺法護為沙彌，清真有志氣，護甚嘉焉。護既 道被關中，且資財殷富，時長安有甲族，欲奉大法，試 護道德，偽往告急，求錢二十萬。護未及答，乘年十三， 侍在師側，即語客曰：『和尚意已相許矣』。客退後，乘曰： 『觀此人神色，非實求錢，將以觀和尚道德何如耳』。護」 曰：「吾亦以為然。」明日，此客率其一宗百餘口，詣護請 受戒具，謝求錢之意。於是師資名布遐邇。乘後西到 燉煌，立寺延學，忘身為道，誨而不倦。大化西行，乘之 力也。後終于所住。孫綽《道賢論》以乘比王濬《沖論》云： 「法乘安豐，少有機悟之鑒，雖道俗殊操，阡陌可以相 准。」高士季顒為之贊傳。乘同學竺法行、竺法存，並山 棲履操，知名當世矣。

犍陀勒

按《高僧傳》：犍陀勒者，本西域人，來至洛陽積年，眾雖 敬其風操，而終莫能測。後謂眾僧曰：「『洛東南有槃鴟 山，山中有古寺，寺圯基址猶存，可共修立』。眾未之信， 試逐檢視，入山到一處，四面平坦，勒示云：『此即寺基 也』。即掘之，果得寺下石基，後示講堂僧房處。如言皆 驗。眾咸驚歎，因共修立，以勒為寺主。去洛城一百餘」 里，朝朝至洛陽諸寺赴中，暮輒乞油一缽，還寺燃燈， 以此為常，未曾違失。有人健行，欲隨勒觀其遲疾，奔 馳流汗，恒苦不及。勒令執袈裟角，唯聞厲風之響，不 復覺倦。須臾至寺，勒後不知所終。

訶羅竭

按《高僧傳》，「訶羅竭者本。」陽人。少出家，誦經二百萬 言。性虛元，守戒節，善舉措，美容色，多行頭陀，獨宿山 野。晉武帝太康九年，暫至洛陽，時疫疾甚流，死者相 繼。竭為咒治，十差八九。至晉惠帝元康元年，乃西入 止婁至山石室中坐禪。此室去水既遠，時人欲為開 澗，竭曰：「不假相勞。」乃自起以左腳蹍室西石壁，壁陷 沒指。既拔足，水從中出，清香濡美，四時不絕，來飲者 皆止饑渴，除疾病。至元康八年，端坐從化，弟子依國 法闍維之。焚燎累日，而屍猶坐火中，永不灰燼，乃移 還石室內。後西域人竺定字安世，晉咸和中往其國， 親自觀視，見屍儼然平坐，已三十餘年。定後至京，傳 之道俗。

支孝龍

按《高僧傳》：「支孝龍，淮陽人。少以風姿見重，更復神彩 卓犖，高論適時。常披味小品，以為心要。陳留阮瞻、潁 川庾凱並結知音之友，世人呼為八達。時或嘲之曰： 『大晉龍興，天下為家，沙門何不全髮膚，去袈裟，釋梵 服，被綾羅』？龍曰：『抱一以逍遙，唯寂以至誠。剪髮毀容， 改服變形。彼謂我辱，我棄彼榮。故無心於貴而愈貴， 無心於足而愈足矣』。」其機辯適時，皆此類也。時竺叔 蘭初譯《放光經》，龍既素樂無相，即得披閱，旬有餘日， 便就開講。後不知所終矣。

帛遠〈附帛法祚〉

按《高僧傳》，「帛遠，字法祖，本姓萬氏，河內人。父威達，以 儒雅知名，州府辟命皆不行。祖少發道心，啟父出家， 辭理切至，父不能奪，遂改服從道。祖才思儁徹，敏朗 絕倫，誦經日八九千言，研味方等，妙入幽微，世俗墳 索，多所該貫。乃於長安造築精舍，以講習為業，白黑宗稟，幾且千人。晉惠之末，太宰河間王顒鎮關中，虛」 心敬重，待以師友之敬，每至閒晨靜夜，輒談講《道德》。 于時西府初建，俊乂甚盛，能言之士咸服其遠達。祖 見群雄交爭，干戈方始，志欲潛遁隴右，以保雅操。會 張輔為秦州刺史，鎮隴上，祖與之俱行。輔以祖名德 顯著，眾望所歸，欲令反服，為己僚佐。祖固志不移，由 是結憾。先有州人管蕃，與祖論議，屢屈於祖。蕃深銜 恥恨，每加讒搆。祖行至汧縣，忽語諸道人及弟子云： 「我數日對當至。」便辭別作素書分布經像及資財，都 訖。明晨詣輔共語，忽忤輔意。輔使收之行罰，眾咸怪 惋。祖曰：「我來畢對，此宿命久結，非今事也。」乃呼十方 佛：祖前身罪緣，歡喜畢對，「願從此已從與張輔為善 知識，無令受殺人之罪。」遂便鞭之五下，奄然命終。輔 後具聞其事，方大惋恨。初，祖道化之聲，被於關隴，崤 崡之右，奉之若神，戎晉嗟慟，行路流涕。隴上羌胡率 精騎五千，將欲迎祖西歸，中路聞其遇害，悲恨不及， 眾咸憤激，欲復祖之讎。輔遣軍上隴，羌胡率輕騎逆 戰。時天水故帳下督富整遂因忿斬輔。群胡既雪怨 恥，稱「善而還，共分祖屍，各起塔廟。」輔字世偉，南陽人， 張衡之後，雖有才解，而酷不以理，橫殺天水太守封 尚，百姓疑駭，因亂而斬焉。管蕃亦卒以傾險致敗。後 少時，有一人姓李名通，死而更蘇，云見祖法師在閻 羅王處，為王講《首楞嚴經》，云講竟，應往忉利天。又見 祭酒王浮，一云道士基公，次被鎖械，求祖懺悔。昔祖 平素之日，與浮每爭邪正。浮屢屈，既瞋不自忍，乃作 《老子化胡經》以誣謗佛法，殃有所歸，故死方思悔。孫 綽《道賢論》以法祖匹。《嵇康論》云：「帛祖舋起於管、蕃，中 散禍作於鍾會。二賢並以俊邁之氣，昧其圖身之慮， 棲心事外，輕世招患，殆不異也。」其見稱如此。祖既博 涉多聞，善通梵漢之語，常譯惟逮弟子本起五部，僧 等三部經，又注《首楞嚴經》，又言別譯數部小經，值亂 零失，不知其名。祖弟法祚，亦少有聲譽，被博士徵，不 就。年二十五出家，深洞佛理，關隴知名。時梁州刺史 張光以祚兄不肯反服，輔之所殺，光又逼祚令罷道。 祚執志堅貞，以死為誓，遂為光所害。春秋五十有七。 注《放光般若經》及著《顯宗論》等。光字景武，江夏人，後 為武都氐楊難敵所圍，發憤而死。時晉惠之世，又有 優婆塞衛士度譯出《道行般若經》二卷。士度本司州 汲郡之人，陸沉寒門，安貧樂道，常以佛法為心。當其 亡日，清淨澡漱，隱几誦經千餘言，然後引衣屍臥，奄 然而卒。

耆域

按《高僧傳》，「耆域者，天竺人也。周流華戎，靡有常所。而 倜儻神奇，任性忽俗。跡行亦不恒，時人莫之能測。自 發天竺，至於扶南，經諸海濱，爰涉交廣，並有靈異。既 達襄陽，欲寄載過江，船人見梵沙門衣服敝陋，輕而 不載。船達北岸，域亦已度。前行見兩虎弭耳掉尾，域 以手摩其頭，虎下道而去。兩岸見者，隨從成群。晉惠」 之末，至於洛陽，諸道人悉為作禮。域胡踞晏然，不動 容色。時或告人以前身所更，謂支法淵從羊中來，竺 法興從人中來，又譏諸眾僧，謂衣服華麗，不應素法。 見洛陽宮城，云：「彷彿似忉利天宮，但自然之，與人事 不同耳。」域謂沙門耆闍蜜曰：「匠此宮者，從忉利天來， 成便還天上矣。屋脊瓦下，應有千五百作器。」時咸云： 「昔聞此匠實以作器著瓦下。」又云：「宮成之後，尋被害 焉。」時衡陽太守南陽滕永文，在洛寄住滿水寺，得病 經年不差，兩腳攣屈，不能起行。域往看之曰：「君欲得 病差不？」因取淨水一盃，楊柳一枝，便以楊枝拂水，舉 手向永文而咒，如此者三，因以手搦永文膝令起，即 時起，行步如故。此寺中有思惟樹數十株枯死。域問 永文：「樹死來幾時？」永文曰：「積年矣。」域即向樹咒，如咒 永文法，樹尋荑發，扶疏榮茂。尚方暑中，有一人病癥 將死，域以應器著病者腹上，白布通覆之，咒願數千 言，即有臭氣熏徹一屋，病者曰：「我活矣。」域令人舉布 應器，中有若垽淤泥者數升，臭不可近，病者遂瘥。洛 陽兵亂，辭還天竺。洛中有沙門竺法行者，高足僧也。 時人方之樂令，因請域曰：「上人既得道之僧，願留一 言，以為永誡。」域曰：「可普會眾人也。」眾既集，域昇高座 曰：「守口攝身意，慎莫犯眾惡，修行一切善，如是得度 世。」言訖，便禪默行重請曰：「願上人當授所未聞如斯 偈義，八歲童子亦已諳誦，非所望於得道人也。」域笑 曰：「八歲雖誦，百歲不行，誦之何益？人皆知敬得道者， 不知行之自得道，悲夫！吾言雖少，行者益多也。」於是 辭去。數百人各請域中食，域皆許往。明旦，五百舍皆 有一域，始謂獨過，末相讎問，方知分身降焉。既發，諸 道人送至河南城。域徐行，追者不及。域乃以杖畫地 曰：「於斯別矣。」其日有從長安來者，見域在彼寺中。又 賈客《胡濕登》者，即於是日將暮，逢域於流沙，計已九 千餘里。既還西域，不知所終。

竺道潛〈附竺法友　竺法蘊　竺法濟　康法識〉

按《高僧傳》，竺道潛，字法深，姓王，瑯琊人，晉丞相武昌郡公敦之弟也。年十八出家，事中州劉元真為師。元 真早有才解之譽，故孫綽讚曰：「索索虛衿，翳翳閑沖。 誰其體之，在我劉公。談能雕飾，照足開矇。懷抱之內， 豁爾包融。」潛服膺已後，翦削浮華，崇本務學。微言興 化，譽洽西朝。風姿容貌，堂堂如也。至年二十四，講《法 華大品》，既蘊深解，復能善說，故觀風味道者，常數盈 五百。晉永嘉初，避亂過江，中宗元皇及肅祖明帝、丞 相王茂弘、太尉庾元規並欽其風德，友而敬焉。建武 太寧中，潛恒著屐至殿內，時人咸謂方外之士，以德 重故也。及中宗、肅祖昇遐，王庾又薨，乃隱跡剡山，以 避當世，追蹤問道者。已復結侶山門，潛優游講席三 十餘載，或暢方等，或釋老、莊，投身北面者，莫不內外 兼洽。至哀帝好重佛法，頻遣兩使，慇懃徵請。潛以詔 旨之重，暫遊宮闕，即於御筵開講《大品》，上及朝士並 稱善焉。於時簡文作相，朝野以為至德，以潛是道俗 標領，又先朝友敬，尊重挹服，頂戴兼常，迄乎龍飛，虔 禮彌篤。潛常於簡文處遇沛國劉恢，恢嘲之曰：「道士 何以遊朱門？」潛曰：「君自睹其朱門，貧道見為蓬戶。」司 空何次道懿德純素，篤信經典，每加祗崇。遵以師資 之敬，數相招請，屢興法禮。潛雖復從運東西，而素懷 不樂，乃啟還剡之。山，遂其先志。於是逍遙林阜，以 畢餘年。支遁遣使求買山側沃州小嶺，欲為幽棲之 處。潛答云：「欲來輒給，豈聞巢由買山而隱。」遁後《與高 麗道人書》云：「上座竺法深，中州劉公之弟子，體德貞 峙，道俗綸綜。往在京邑，維持法網，內外俱瞻，弘道之 匠也。頃以道業靖濟，不耐塵俗，考室山澤，修德就閒。」 今在剡縣之山，率合同遊，論道說義，高栖浩然，遐 邇有詠。以晉寧康二年卒於山館，春秋八十有九。烈 宗孝武詔曰：「潛法師理悟虛遠，風鑒清貞。棄宰相之 榮，襲染衣之素。山居人外，篤懃匪懈。方賴宣道，以濟 蒼生，奄然遷化，用痛于懷。可賻錢十萬，星馳驛送。」孫 綽以潛比。《劉伯倫論》云：「潛公道素淵重，有遠大之量。 劉伶肆意放蕩」，以宇宙為小。雖高棲之業，劉所不及， 而曠大之體同焉。時復有竺法友，志業強正，博通眾 典。嘗從潛受《阿毗》雲，一宿便誦。潛曰：「經目則諷，見稱 昔人。若能仁更興大晉者，必取汝為五百之一也。」年 二十四，便能講說，後立剡縣城南法臺寺焉。竺法蘊 悟解入元，尤善放光般若。康法識亦有義學之譽，而 以草隸知名。嘗遇康昕，昕自謂「筆道遇識」，識共昕各 作王右軍草，傍人竊以為貨，莫之能別。又寫眾經，見 重。竺法濟幼有才藻，作《高逸沙門傳》。凡此諸人，皆潛 之神足。孫綽並為之讚。

康法朗〈附令韶〉

按《高僧傳》：「康法朗，中山人，少出家，善戒節。嘗讀經，見 雙樹鹿苑之處，鬱而歎曰：『吾已不值聖人，寧可不睹 聖處』？於是誓往迦夷，仰瞻遺跡。乃共同學四人發趾 張掖，西過流沙。行經三日，路絕人蹤，忽見道傍有一 故寺，草木沒人，中有敗屋兩間，間中各有一人，一人 誦經，一人患痢，兩人比房，不相料理，屎尿縱橫，舉房」 臭穢。朗謂其屬曰：「出家同道，以法為親，不見則已，豈 可見而捨耶？」朗乃停止六日，為洗浣供養。至第七日， 見此房中皆是香華，乃悟其神人。因語朗云：「比房是 我和尚，已得無學，可往問訊。」朗往問訊，因語朗云：「君 等誠契，皆當入道。不須遠遊諸國，於事無益。唯當力 行道，勿令失時。但朗功業小未純，未得所願，當還真 丹國，作大法師。」於是四人不復西行，仍留此專精道 業。唯朗更遊諸國，研尋經論。後還中山，門徒數百，講 法相係，後不知所終。孫綽為之讚曰：「人亦有言，瑜瑕 弗藏。朗公冏冏，能韜其光。敬終慎始，研覈微章。何以 取證，冰堅履霜。」朗弟子令韶，其先鴈門人，姓呂，少遊 獵，後發心出家，事朗為師，思學有功，特善禪數，每入 定，數日不起。後移柳泉山，鑿穴晏坐。朗終後，刻木為 像，朝夕禮事。孫綽《正像論》云：「呂韶凝神於中山」，即其 人也。

帛尸梨蜜

按《高僧傳》，帛尸梨蜜多羅，此云吉友，西域人，時人呼 為高座。傳云：國王之子，當承繼世，而以國讓弟，闇軌 太伯，既而悟心天啟，遂為沙門。蜜天姿高朗，風神超 邁，直爾對之，便卓出于物。晉永嘉中，始到中國，值亂， 仍過江，止建初寺。丞相王導一見而奇之，以為吾之 徒也，由是名顯。太尉庾元規、光祿周伯仁、太常謝幼 輿，廷尉桓茂倫，皆一代名士，見之終日累歎，披襟致 契。導嘗詣蜜，蜜解帶偃伏，悟言神解。時尚書令卞望 之亦與蜜至善，須臾望之至，蜜乃斂襟飾容，端坐對 之。有問其故，蜜曰：「王公風道期人，卞令軌度格物，故 其然耳。」諸公於是歎其精神灑屬，皆得其所。桓廷尉 嘗欲為蜜作頌，久之未得。有云：「尸梨蜜，可謂卓朗。」於 是桓乃咨嗟絕歎，以為標題之極。大將軍王處沖在 南夏，聞王、周諸公皆器重蜜，疑以為失鑒，及見蜜，乃 欣振奔至，一面盡虔。周顗為僕射，領選，臨入過造蜜， 乃歎曰：「若使太平之世，盡得選此賢，真令人無恨也俄而顗遇害，蜜往省其孤，對坐作《胡唄》三契，梵響凌 雲。次誦咒數千言，聲音高暢，顏容不變。既而揮涕收 淚，神氣自若。其哀樂廢興，皆此類也。王公嘗謂蜜曰： 「外國有君，一人而已耳。」蜜笑曰：「若使我如諸君，今日 豈得在此？」當時以為佳言。蜜性高簡，不學晉語，諸公 與之語言，蜜雖因傳譯，而神領意得，頓盡言前，莫不 歎其自然天拔，悟得非常。蜜善持咒術，所向皆驗。初 江東未有咒法，蜜譯出《孔雀王經》，明諸神咒，又授弟 子覓歷，高聲梵唄，傳響於今。晉咸康中卒，春秋八十 餘。諸公聞之，痛惜流涕。蜜常在石子岡東行頭陀，既 卒，因葬於此。成帝懷其風，為樹剎冢所。後有關右沙 門來遊京師，乃於冢處起寺。陳郡謝混贊成其業，追 旌往事，仍曰「高座寺」也。

安慧則〈附康慧持〉

「按《高僧傳》，安慧則，未詳氏族，少無恆性，卓越異人，而 工正書，善談吐。晉永嘉中，天下疫病，則晝夜祈誠，願 天神降藥，以愈萬民。一日出寺門，見兩石形如甕，則 疑是異物，取看之，果有神水在內，病者飲服，莫不皆 愈。後止洛陽大市寺，手自細書黃縑，寫《大品》一部，合 為一卷。字如小豆，而分明可識。凡十餘本。以一本與」 汝南周仲智妻胡母氏供養。胡母過江，《齎經》自隨。後 為災火所延，食卒不暇取經，悲泣懊惱。火息後，仍於 灰中得之。首軸顏色，一無虧損，於時見聞者，莫不迴 邪改信。此經今在京師簡靖寺靖首尼處。時洛陽又 有康慧持者，亦神異通靈云。

竺僧顯

按《高僧傳》：「竺僧顯，本姓傅氏，北地人。貞苦善戒節，蔬 食誦經，業禪為務。常獨處山林，頭陀入外，或時數日 入禪，亦無饑色。時劉曜寇蕩西京，朝野崩亂。顯以晉 太興之末，南遊江左，復歷名山，修己恒業。後遇疾綿 篤，乃屬想西方，心甚苦至。見無量壽佛降以真容，光 照其身，所苦皆愈。是夕更起澡浴，為同住及侍疾者」 說己所見，并陳誡因果，辭甚精研。至明清晨，平坐而 化，室內有殊香，旬餘乃歇。

佛圖澄

按《晉書》本傳：「佛圖澄，天竺人也。本姓帛氏。少學道，妙 通元術。永嘉四年，來適洛陽，自云百有餘歲。常服氣 自養，能積日不食，善誦神咒，能役使鬼神。腹旁有一 孔，常以絮塞之。每夜讀書，則拔絮孔中出，光照於一 室。又嘗齋時，平旦至流水側，從腹旁孔中引出五臟 六腑，洗之訖，還內腹中。又能聽鈴音，以言吉凶，莫不」 懸驗。及洛中寇亂，乃潛草野以觀變。石勒屯兵葛陂， 專行殺戮，沙門遇害者甚眾。澄投勒大將軍郭黑略 家，黑略每從勒征伐，輒豫剋勝負。勒疑而問曰：「孤不 覺卿有出眾智謀，而每知軍行吉凶，何也？」黑略曰：「將 軍天挺神武，幽靈所助。有一沙門，智術非常，云將軍 當略有區夏，己應為師。臣前後所白」，皆其言也。勒召 澄，試以智術。澄即取缽盛水，燒香咒之，須臾缽中生 青蓮花，光色曜目，勒由此信之。勒自葛陂還河北，過 枋頭，枋頭人夜欲斫營，澄謂《黑略》曰：「須臾賊至，可令 公知。」果如其言，有備故不敗。勒欲試澄，夜冠冑衣甲， 執刀而坐，遣人告澄云：「夜來不知大將軍何所在。」使 人始至，未及有言，澄逆問曰：「平居無寇，何故夜嚴？」勒 益信之。勒後因忿欲害諸道士，并欲苦澄。澄乃潛避 至黑略舍，語弟子曰：「若將軍信至，問吾所在者，報云 『不知所之』。」既而勒使至，覓澄不得。使還報勒，勒驚曰： 「吾有惡意向澄，澄捨我去矣。通夜不寢，思欲見澄。」澄 知勒意悔，明旦造勒。勒曰：「昨夜何行？」澄曰：「公有怒心， 昨故權避，公今改意，是以敢來。」勒大笑曰：「道人謬矣。」 襄國城塹水源在城西北五里，其水源暴竭。勒問澄： 「何以致水？」澄曰：「今當敕龍取水。」迺與弟子法首等數 人至故泉源上，坐繩床，燒安息香，咒願數百言。如此 三日，水泫然微流。有一小龍，長五六寸許，隨水而來。 諸道士競往視之。有頃，水大至，隍塹皆滿。鮮卑段末 波攻勒，眾甚盛，勒懼，問澄，澄曰：「昨日寺鈴鳴云，明旦 食時，當擒段末波。」勒登城望末波軍，不見前後，失色 曰：「末波如此，豈可獲乎！」更遣夔安問澄，澄曰：「已獲末 波矣。」時城北伏兵出，遇末波，執之。澄勸勒宥末波，遣 還本國，勒從之，卒獲其用。劉曜遣從弟岳攻勒，勒遣 石季龍拒之，岳敗，退保石梁塢，季龍堅柵守之。澄在 襄國，忽歎曰：「劉岳可憫。」弟子法祚問其故，澄曰：「昨日 亥時，岳已敗被執。」果如所言。及曜自攻洛陽，勒將救 之，其群下咸諫以為不可。勒以訪澄，澄曰：「相輪鈴音 云：『秀支替戾岡，僕谷劬禿當』。」此羯語也。秀支，軍也。替 戾岡，出也。僕谷，劉曜胡位也。劬禿當，捉也。此言軍出 捉得曜也。又令一童子潔齋七日，取麻油合臙脂，躬 自研於掌中，舉手示童子，粲然有輝。童子驚曰：「有軍 馬甚眾。」見一人長大白晳，以朱絲縛其肘。澄曰：「此即 曜也。」勒甚悅，遂赴洛陽拒曜，生擒之。勒僭稱趙天王， 行皇帝事，敬澄彌篤。時石蔥將叛，澄誡勒曰：「今年蔥 中有蟲，食必害人，可令百姓毋食蔥也。」勒頒告境內慎無食蔥。俄而石蔥果走，勒益重之，事必諮而後行， 號曰大和尚。勒愛子斌暴病死，將殯，勒歎曰：「朕聞虢 太子死，扁鵲能生之，今可得效乎？」乃令告澄。澄取楊 枝沾水，灑而咒之，就執斌手曰：「可起矣。」因此遂蘇，有 頃平復。自是勒諸子多在澄寺中養之。勒死之年，天 靜無風，而塔上一鈴獨鳴，澄謂眾曰：「鈴音云，國有大 喪，不出今年矣。」既而勒果死。及季龍僭位，遷都於鄴， 傾心事澄，有重於勒。下書衣澄以綾錦，乘以雕輦。朝 會之日，引之升殿，常侍於下，悉助舉輿，太子諸公扶 翼而上。主者唱《大和尚》，眾坐皆起，以彰其尊。又使司 空李農旦夕親問其太子諸公，五日一朝，尊敬莫與 為比。支道林在京師，聞澄與諸公遊，乃曰：「澄公其以 季龍為海鷗鳥也。」百姓因澄故多奉佛，皆營造寺廟， 相競出家，真偽混淆，多生愆過。季龍下書科簡，其著 作郎王度奏曰：「佛，外國之神，非諸華所應祠奉。漢代 初傳其道，惟聽西域人得立寺都邑，以奉其神，漢人 皆不出家。魏承漢制，亦循前軌。今可斷趙人悉不聽」 詣寺燒香禮拜，以遵典禮。其百辟卿士逮眾隸，例皆 禁之。其有犯者，與淫祠同罪。其趙人為沙門者，還服 百姓朝士多同度所奏。季龍以澄故，下《書》曰：「朕出自 邊戎，忝居諸夏，至於饗祀，應從本俗。佛是戎人，所應 兼奉。其夷趙百姓有樂事佛者，特聽之。」澄時止鄴城 寺中，弟子遍於郡國。常遣弟子法常比至襄國，弟子 法佐從襄國還，相遇於梁基城下，對車夜談，言及和 尚，比旦各去。佐始入，澄逆笑曰：「昨夜爾與法常交車， 共說汝師邪？」佐愕然愧懺。於是國人每相語：「莫起惡 心，和尚知汝。」及澄之所在，無敢向其方面涕唾者。季 龍太子邃有二子在襄國，澄語邃曰：「小阿彌比當得 疾，可往看之。」邃即馳信往視，則果已得病，太醫殷騰 及外國道士自言能療之。澄告弟子法牙曰：「正使聖 人復出，不愈此疾，況此等乎！」後三日果死。邃將圖為 逆，謂內豎曰：「和尚神通，倘發吾謀，明日來者，當先除 之。」澄月望將入覲季龍，謂弟子僧慧曰：「昨夜天神呼 我曰：『明日若入，還勿過人。我倘有所過，汝當止我』。」澄 常入必過邃，邃知澄入，要候甚苦。澄將上南臺，僧慧 引衣，澄曰：「事不得止。」坐未安便起。邃固留不住，所謀 遂差。還寺，歎曰：「太子作亂，其形將成，欲言難言，欲忍 難忍。」乃因事從容箴季龍，季龍終不解。俄而事發，方 悟澄言。後郭黑略將兵征長安北山羌，墮羌伏中。時 澄在堂上坐，慘然改容曰：「郭公今有厄。」乃唱云：「眾僧 祝願。」澄又自祝願。須臾，更曰：「若東南出者活，餘向者 則困。」復更祝願，有頃曰：「脫矣。」後月餘，黑略還，自說墮 羌圍中。東南走，馬乏，正遇帳下人，推馬與之曰：「公乘 此馬，小人乘公馬，濟與不濟，命也。」略得其馬，故獲免。 推檢時日，正是澄祝願時也。時天旱，季龍遣其太子 詣臨漳西滏口祈雨，久而不降，乃令澄自行。即有白 龍二頭，降於祠所，其日大雨，方數千里。澄嘗遣弟子 向西域市香，既行，澄告餘弟子曰：「掌中見買香弟子， 在某處被劫垂死，因燒香祝願，遙救護之。」弟子後還， 云某月某日某處為賊所劫，垂當見殺。忽聞香氣，賊 無故自驚曰：「救兵已至。」棄之而走。黃河中舊不生黿， 時有得者，以獻季龍。澄見而歎之曰：「桓溫入河，其不 久乎！」溫字元子，後果如其言也。季龍嘗晝寢，夢見群 羊負魚從東北來，寤以訪澄，澄曰：「不祥也。鮮卑其有 中原乎？」後亦皆驗。澄嘗與季龍升中臺，澄忽驚曰：「變 變，幽州當火災。」仍取酒噀之，久而笑曰：「救已得矣。」季 龍遣驗，幽州云。爾日，火從四門起，西南有黑雲來，驟 雨滅之，雨亦頗有酒氣。石宣將殺石韜，宣先到寺，與 澄同坐浮圖，一鈴獨鳴，澄謂曰：「解鈴音乎？云胡子洛 度。」宣變色曰：「是何言歟？」澄謬曰：「老胡為道，不能山居 無言，重茵美服，豈非洛度乎？」石韜後至，澄熟視良久。 韜懼而問澄，澄曰：「怪公血臭，故相視耳。」季龍夢龍飛 西南，自天而落。旦而問澄，澄曰：「禍將作矣。宜父子慈 和，深以慎之。」季龍引澄入東閤，與其后杜氏問訊之。 澄曰：「脅下有賊，不出十日，自浮圖以西，此殿以東，當 有血流，慎勿東也。」杜后曰：「和尚耄邪？何處有賊？」澄即 《易語》云：「六情所受，皆悉是賊。老自應耄，但使少者不 昏即好耳。」遂便寓言，不復彰的。後二日，宣果遣人害 韜於佛寺中，欲困季龍，臨喪殺之。季龍以澄先誡，故 獲免。及宣被收，澄諫季龍曰：「皆陛下之子也，何為重 禍邪？陛下若含恕加慈者，尚有六十餘歲，如必誅之。」 宣當為彗星下埽鄴宮，季龍不從。後月餘，有一妖馬， 髦尾皆有燒狀，入中陽門，出顯陽門東首，東宮皆不 得入，走向東北，俄爾不見。澄聞而歎曰：「災其及矣！」季 龍大享群臣於太武前殿，澄吟曰：「殿乎殿乎！棘子成 林，將壞人衣。」季龍令發殿石下視之，有棘生焉。冉閔 小字棘奴。季龍造太武殿初成，圖畫自古賢聖、忠臣 孝子、烈士貞女，皆變為胡狀。旬餘，頭悉縮入肩中，惟 冠。髣髴微出。季龍大惡之，祕而不言也。澄對之流 涕，乃自啟塋墓於鄴西紫陌，還寺獨語曰：「得三年乎？」 自答：「不得。」又曰：「得二年、一年、百日、一月乎？」自答：「不得遂無復言。謂弟子法祚曰：「戊申歲禍亂漸萌，己酉石 氏當滅。吾及其未亂，先從化矣。」卒於鄴宮寺。後有沙 門從雍州來，稱見澄西入關，季龍掘而視之，惟有一 石而無尸。季龍惡之，曰：「石者朕也。葬我而去，吾將死 矣。」因而遇疾。明年季龍死，遂大亂。