钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第125卷
钦定古今图书集成 博物汇编 第一百二十五卷 |
钦定古今图书集成博物汇编神异典
第一百二十五卷目录
僧部汇考
魏书〈释老志〉
翻译名义〈和尚〉
僧部列传一
后汉
摄摩腾 竺法兰
安清 支娄迦谶〈附竺佛朔 安元 严佛
调 支曜 康巨 康孟详 竺大力〉惠明
魏
昙柯迦罗〈附康僧铠 昙帝 帛延〉朱士行
吴
维祗难〈附法立 法巨〉 康僧会
青莲僧 僧智益
晋一
竺昙摩罗刹 竺法乘〈附竺法行 竺法存〉
犍陀勒 诃罗竭
支孝龙 帛远〈附帛法祚〉
耆域 竺道潜〈附竺法友 竺法蕴 竺法济
康法识〉 康法朗〈附令韶〉
帛尸梨蜜 安慧则〈附康慧持〉
竺僧显 佛图澄
神异典第一百二十五卷
僧部汇考
[编辑]《魏书》
[编辑]《释老志》
[编辑]汉孝明帝夜梦金人,顶有白光,飞行殿庭,乃访群臣, 傅毅始以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使 于天竺,写浮屠遗范。�乃与沙门摄摩腾、竺法兰东 还洛阳。中国有沙门及跪拜之法,自此始也。愔又得 《佛经》四十二章,凡其经旨,大抵言生生之类,皆因行 业而起,有过去、当今、未来,历三世,识神常不灭,凡为 善恶,必有报应。渐积胜业,陶冶麤鄙,经无数形,藻练 神明,乃致无生而得佛道。诸服其道者,则剃落须发, 释累辞家,结师资,遵律度,相与和居,治心修净,行乞 以自给,谓之沙门。或曰“桑门”,亦声相近,总谓之僧,皆 胡言也。僧译为和命众,桑门为息心,比丘为行乞。其 为沙门者,初修十诫,曰沙弥,而终于二百五十,则具 足成大僧。皆以五戒为本,随事增数,在于防心,摄身、 正口,心去贪、忿、痴,身除杀、淫、盗,口断妄、杂诸非正言, 总谓之十善道能具此,谓之三业清净。凡人修行,粗 为极,云可以达恶善报,渐阶圣迹。初阶圣者,有三种 人,其根业太差,谓之三乘:声闻乘、缘觉乘、大乘,取其 可乘,运以至道为名。此三人恶迹已尽,但修心荡累, 济物进德。初根人为小乘,行四谛法;中根人为中乘, 受十二因缘;上根人为大乘,则修六度。虽阶三乘。而 要由修进万行。拯度亿流。弥长远乃可登佛境矣。
《翻译名义》
[编辑]和尚
[编辑]和尚,梵本正名邬波遮迦,传至于阗国,翻为和尚。《义 净》云邬波陀耶,此云亲教师故。和尚有二种:一、依教, 即受业也;二、依止,即禀学也。
僧部列传一
[编辑]后汉
摄摩腾
[编辑]按《高僧传》摄,摩腾本中天竺人,善风仪,解大小乘经。 尝游化为任。昔经往天竺附庸小国讲《金光明经》。会 敌国侵境,腾惟曰:“经云能说此法,为地神所护,使所 居安乐。今锋镝方始,曾是为益乎?”乃誓以忘身,躬往 和劝,遂二国交欢,由是显誉。逮汉永平中,明皇帝夜 梦金人飞空而至,乃大集群臣,以占所梦。通人傅毅 奉荅:“臣闻西域有神,其名曰佛。陛下所梦,将必是乎?” 帝以为然,即遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等,使往天 竺,寻访佛法。愔等于彼遇见摩腾,乃要还汉地。腾誓 志弘通,不惮疲苦,冒涉流沙,至乎雒邑。明帝甚加赏 接,于城西门外立精舍以处之。汉地有沙门之始也。 但大法初传,未有归信,故蕴其深解,无所宣述。后少 时卒于雒阳。有记云:腾译《四十二章经》一卷。初缄在 兰台石室第十四间中,腾所住处。今雒阳城西雍门 外白马寺是也。相传云:“外国国王尝毁破诸寺,唯招提寺未及毁坏。夜有一白马绕塔悲鸣,即以启王,王 即停坏诸寺,因改招提”以为白马。故诸寺立名,多取 则焉。
竺法兰
[编辑]按《高僧传》:竺法兰,亦中天竺人,自言诵经论数万章, 为天竺学者之师。时蔡愔既至彼国,兰与摩腾共契 游化,遂相随而来。会彼学徒留碍,兰乃间行而至。既 达雒阳,与腾同止。少时,便善汉言。愔于西域获经,即 为翻译,所谓《十地断结佛本生法海藏佛本行四十 二章》等五部。移都寇乱,四部失本不传。江左惟《四十 二章经》,今见在可二千馀言。汉地见存诸经,唯此为 始也。愔又于西域得画释迦倚像,是优田王栴檀像 师第四作。既至雒阳,明帝即令画工图写,置清凉台 中及显节陵上。旧像今不复存焉。又昔汉武穿昆明 池,底得黑灰,问东方朔,朔云:“不知,可问西域梵人。”后 法兰既至,众人追以问之,兰云:“世界终尽,劫火洞烧, 此灰是也。”朔言有征,信者甚众。兰后卒于雒阳,春秋 六十馀矣。
安清
[编辑]按《高僧传》:“安清字世高,安息国王正后之太子也。幼 以孝行见称,加又志业聪敏,克意好学,外国典籍及 七曜五行,医方异术,乃至鸟兽之声,无不综达。尝行 见群燕,忽谓伴曰:‘燕云应有送食者’。顷之,果有致焉。 众咸奇之,故儁异之声,早被西域。高虽在居家,而奉 戒精峻。王薨,便嗣父位,乃深惟苦空,厌离形器。行服” 既毕,遂让国于叔,出家修道。博晓经藏,尤精阿毗昙 学,讽持禅经,备尽其妙。既而游方弘化,遍历诸国,以 汉桓之初,始到中夏,才悟机敏,一闻能达。至止未久, 即通习华言,于是宣译众经,改梵为汉。出《安般守意》 《阴持入经》,大小十二门及百六十品。初,外国三藏众 护撰述经要为二十七章,高乃剖析护所集七章,译 为汉文,即《道地经》也。其先后所出经论,凡三十九部, 义理明析,文字允正,辨而不华,质而不野,凡在读者, 皆亹亹而不倦焉。高穷理尽性,自识缘业,多有神迹, 世莫能量。初,高自称先身已经出家,有一同学,多瞋 分卫,值施主不称,每辄怼恨。高屡加诃谏,终不悛改。 如此二十馀年,乃与同学辞诀云:“我当往广州毕宿 世之对。卿明经精懃,不在吾后,而性多恚怒,命过当 受恶形。我若得道,必当相度。”既而遂适广州,值寇贼 大乱,行路逢一少年,唾手拔刀曰:“真得汝矣。”高笑曰: “我宿命负卿,故远来相偿。卿之忿怒故是前世时意 也。”遂伸颈受刃,容无惧色。贼遂杀之。观者填陌,莫不 骇其奇异。既而神识还为安息王太子,即今时世高 身也。高游化中国,宣经事毕,值灵帝之末,关雒扰乱, 乃振锡江南云:“我当过庐山,度昔同学。”行达䢼亭湖 庙。此庙旧有威灵,商旅祈祷,乃分风上下,各无留滞。 尝有乞神竹者,未诈辄取,舫即覆没,竹还本处。自是 舟人敬惮,莫不慑影。高同旅三十馀船,奉牲请福。神 乃降祝曰:“舫有沙门,可便呼上。”客咸惊愕,请高入庙。 神告高曰:“吾昔外国,与子俱出家学道,好行布施,而 性多嗔怒。今为䢼亭庙神,周回千里,并吾所治。以布 施故,珍玩甚丰,以嗔恚故,堕此神报。今见同学,悲欣 何言,寿尽旦夕,而丑形长大。若于此舍命,秽污江湖, 当度山西泽中。此身灭从,恐堕地狱。吾有绢千疋,并 杂宝物,可为立法营塔,使生善处也。”高曰:“故来相度, 何不出形?”神曰:“形甚丑异,众人必惧。”高曰:“但出,众不 怪也。”神从床后出头,乃是大蟒,不知尾之长短,至高 膝边。高向之梵语数番,赞呗数契,蟒悲泪如雨,须臾 还隐。高即取绢物,辞别而去。舟侣飏帆,蟒复出身,登 山而望,众人举手,然后乃灭。倏忽之间,便达豫章。即 以庙物为造东寺。高去后,神即命过。暮有一少年上 船,长跽高前,受其咒愿,忽然不见。高谓船人曰:“向之 少年,即䢼亭庙神,得离恶形矣。”于是庙神歇矣,无复 灵验。后人于山西泽中见一死蟒,头尾数里,今浔阳 郡蛇村是也。高后复到广州,寻其前世害己少年,时 少年尚在,高径投其家,说昔日偿对之事,并叙宿缘, 欢喜相向,云:“吾犹有馀报,今当往会稽。”毕对。广州客 悟高非凡,豁然意解,追悔前愆,厚相资供,随高东游, 遂达会稽。至便入市,正值市中有乱相打者,误著高 头,应时殒命。广州客频验二报,遂精懃佛法,具说事 缘,远近闻知,莫不悲叹,明三世之有征也。高既王种, 西域宾旅皆呼为安侯,至今犹为号焉。天竺国自称 书为天书,语为天语,音训诡謇,与汉殊异,先后传译, 多致谬滥,唯高所出,为群译之首。安公以为若及面 禀,不异见圣,列代明德,咸赞而思焉。余访寻众录,纪 载高公,互有出没。将以权迹隐显,应废多端,或由传 者纰缪,致成乖角。辄备列众异,庶或可论。按释道安 《经录》云:安世高以汉桓帝建和二年至灵帝建宁中 二十馀年,译出三十馀部经。又《别传》云:“晋太康末,有 安侯道人来至桑垣,出经竟,封一函于寺,云后四年 可开之。”吴末,行至扬州,使人货一箱物,以买一奴,名福善,云:“是我善知识。”仍将奴适豫章,度䢼亭庙神为 立寺竟,福善以刀刺安侯胁,于是而终。桑垣人迺发 其所封函材理,自成字云:“尊吾道者居士陈惠传,禅 经者比丘僧会。”是日正四年也。又庾仲雍《荆州记》云: “晋初有沙门安世高度䢼亭庙神得财物,立白马寺 于荆城东南隅。”宋临川康王《宣验记》云:“蟒死于吴末。” 《昙宗塔寺记》云:“丹阳瓦官寺,晋哀帝”时沙门惠力所 立,后有沙门安世高以䢼亭庙馀物治之。然道安法 师既校阅群经,诠录传译,必不应谬。从汉桓建和二 年至晋太康末,凡经一百三十馀年。若高公长寿或 能如此,而事不应然。何者?案如康僧会注《安般守意 经序》云:“此经世高所出,久之沈翳。会有南阳韩林、颍 川大业、会稽陈惠,此”三贤者,信道笃密,会共请受,乃 陈惠注义,余助斟酌。寻僧会以晋太康元年已死,而 乃云此经出后,久之沈翳。又世高“封函”之字云“尊吾 道者居士陈惠,传禅经者比丘僧会。”然安般所明,盛 说禅业,是知封函之记,信非虚作。既云二人方传吾 道,岂容与共同世?且《别传》自云:传《禅经》者比丘僧会, 会已太康初死,何容太康之末,方有安侯道人?首尾 之言,自为矛盾?正当随有一书,谬指晋初。于是后诸 作者,或道太康,或言吴末,雷同奔竞,无以校焉。既晋 初之说,尚已难实,而《昙宗记》云:“晋哀帝时,世高方复 治寺。”其为谬诸,过乃悬矣。
支娄迦谶〈附竺佛朔 安元 严佛调 支曜 康巨 康孟祥 竺大力〉
[编辑]按《高僧传》,支娄迦谶亦直云:“支谶,本月支人。操行纯 深,性度开敏,禀持法戒,以精懃著称。讽诵群经,志在 宣法。汉灵帝时,游于雒阳,以光和、中平之间,传译梵 文,出《般若》《道行》《般舟》《首楞严》等三经,又有《阿阇世王》 《宝积》等十馀部经,岁久无录。安公校定古今,精寻文 体,云似谶所出。凡此诸经,皆审得本旨,了不加饰,可 谓善宣法要,弘道之士也。”后不知所终。时有天竺沙 门竺佛朔,亦汉灵之时赍道行经,来适雒阳,即转梵 为汉,译人时滞,虽有失旨,然弃文存质,深得经意。朔 又以光和二年于雒阳出《般舟三昧谶》为传,言河南 雒阳孟福张莲笔受。时又有优婆塞安元,安息国人, 志性贞白,深沈有理致,博诵群经,多所通习。亦以汉 灵之末,游赏雒阳,以功号曰“骑都尉。”性虚靖温恭,常 以法事为己任,渐解汉言,志宣经典,常与沙门讲论 道义,世所谓都尉者也。元与沙门严佛调共出《法镜 经》,元口译梵文,佛调笔受,理得音正,尽经微旨,郢匠 之美,见述后代。调本临淮人,绮年颖悟,敏而好学,世 称“安侯、都尉”、佛调。三人传译,号为难继。调又撰《十慧》, 亦传于世。安公称:“佛调出经,省而不烦,全本巧妙。”又 有沙门支曜、康巨、康孟祥等,并以汉灵、献之间,有慧 学之誉,驰于京雒。曜译《成具定意经》及小本起等;巨 译《问地狱事经》,并言直理旨,不加润饰。孟详译《中本 起》及修行本起,先是沙门昙果于迦维罗卫国得梵 本,孟详共竺大力译为汉文。安公云:“孟详所出,奕奕 流便,足腾元趣也。”
按《佛祖统纪》:建安十四年,二十二祖鹤勒那于月氐 国以法藏付师子尊者。先是,鹤勒那弟子竺大力等 来雒阳,与康猛同译《兴起本行经》。忽于馆所有白光 见,大力敛容有间曰:“此我师入灭之相。”大力、康猛、支 曜、康巨等皆善方言。终汉之世,译经三百馀部。
惠明
[编辑]按《浙江通志》:“汉惠明,姓王氏,钱塘人,居蒋州山间,值 雪路塞,七日不食。至荆州四望山,见有二虎争斗,以 杖格解焉。”
魏
[编辑]云柯迦罗〈附康僧铠 昙帝 帛延〉
[编辑]按《高僧传》,“昙柯迦罗,此云法时,本中天竺人。家世大 富,常修梵福。迦罗幼而才悟,质像过人,诗书一览,皆 文义通畅。善学《四韦陀论》,风云星宿,图谶运变,莫不 该综。自言天下文理,毕己心腹。至年二十五,入一僧 房,见法胜《毗昙》,聊取览之,茫然不解。殷勤重省,更增 惛漠。乃叹曰:‘吾积学多年,浪志坟典,游刃经籍,义不 再思,文无重览。今睹佛书,顿出情外,必当理致钩深, 别有精要’。”于是赍经入房,请一比丘略为解释。遂深 悟因果,妙达三世。始知佛教宏旷,俗书所不能及,乃 弃舍世荣,出家精苦。诵大小乘经及诸部毗尼。常贵 游化,不乐专守。以魏嘉平中来至雒阳。于时魏境虽 有佛法,而道风讹替。亦有众僧未禀“归戒,正以剪落 殊俗耳。”设复斋忏,事法祠祀。迦罗既至,大行佛法。时 诸僧共请迦罗译出戒律。迦罗以律部曲制,文言繁 广,佛教未昌,必不承用,乃译出《僧祗戒心》,止备朝夕, 更请梵僧立羯磨法。中夏戒律,始自乎此。迦罗后不 知所终。时又有外国沙门康僧铠者,亦以嘉平之末, 来至雒阳,译出郁迦《长者》等四部经。又有安息国沙 门昙帝,亦善律学,以魏正元之中来游雒阳,译出《昙 无德羯磨》。又有沙门帛延,不知何许人,亦才明有深 解,以魏甘露中译出《无量清净平等觉经》等凡六部经,后不知所终。
朱士行
[编辑]按《高僧传》:朱士行,颍川人。志业方直,欢沮不能移其 操。少怀远悟,脱落尘俗。出家已后,专务经典。昔汉灵 之时,竺佛朔译出《道行经》,即《小品》之旧本也。文句简 略,意义未周。士行尝于洛阳讲《道行经》,觉文意隐质, 诸未尽善。每叹曰:“此经大乘之要,而译理不尽。誓志 捐身,远求大本。”遂以魏甘露五年发迹雍州,西渡流 沙,既至于阗,果得梵书正本,凡九十章。遣弟子弗如 檀、此言法饶送经梵本,还归洛阳。未发之顷,于阗诸 小乘学众遂以白王云:“汉地沙门欲以婆罗门书惑 乱正典,王为地主,若不禁之,将断大法,聋盲汉地,王 之咎也。”王即不听。赍经士行深怀痛心,乃求烧经为 证,王即许焉。于是积薪殿前,以火焚之。士行临火,誓 曰:“若大法应流汉地,经当不然。如其无护,命也如何?” 言已,投经火中,火即为灭,不损一字,皮牒如本。大众 骇服,咸称其神感,遂得送至陈留仓垣水南寺。时河 南居士竺叔兰,本天竺人,父世避难,居于河南。兰少 好游猎,后经暂死,备见业果,因改厉专精,深崇正法, 博究众音,善梵汉之语。又有无罗叉比丘,西域道士, 稽古多学,乃手执梵本,叔兰译为晋文,称为放光般 若。皮牒故本,今在豫章。至太安二年,支孝龙就叔兰 一时写五部,校为定本。时未有品目,旧本十四匹缣, 今写为二十卷。士行遂终于于阗,春秋八十。依西方 法阇维之,薪尽火灭,尸犹能全。众咸骇异,乃咒曰:“若 真得道,法当毁败。”应声碎散。因敛骨起塔焉。后弟子 法益从彼国来,亲传此事。故孙绰《正像论》云:“士行散 形于于阗。”此之谓也。
吴
[编辑]维祗难〈附法立 法巨〉
[编辑]按《高僧传》:“维祇难,本天竺人也。世奉异道,以火祀为 上。时有天竺沙门,习学小乘,多行道术,经远行逼暮, 欲寄难家宿。难家既事异道,猜忌释子,乃处之门外, 露地而宿。沙门夜密加咒术,令难家所事之火,欻然 变灭。于是举家共出,稽请沙门,入室供养。沙门还以 咒术变火令生。难既睹沙门神力胜己,即于佛法大” 生信乐,乃舍本所事,出家为道。依此沙门以为和尚, 受学三藏,妙善四含,游化诸国,莫不皆奉。以吴黄武 三年,与同伴竺律炎来至武昌,赍昙钵经梵本。昙钵 者,即《法句经》也。时吴士乃共请出经难既未善国语, 共其伴律炎译为汉文。炎亦未善汉言,颇有不尽,志 存义本,辞近朴质。至晋惠之末,有沙门法立更译为 五卷,沙门法巨著笔,其辞味小华也。立又别出小经, 近百许首,值永嘉末乱,多不复存。
康僧会
[编辑]按《高僧传》:“康僧会,其先康居人,世居天竺,其父因商 贾移于交阯。会年十馀岁,二亲并亡,以至性奉孝,服 毕出家,励行甚峻,为人弘雅有识量,笃志好学,明解 三藏,博览六经,天文图纬,多所综涉。辨于枢机,颇属 文翰。时孙权已制江左,而佛教未行,先有优婆塞支 谦,字恭明,一名越,本月支人,来游汉境。初,汉桓灵之” 世,有支谶,译出众经。有支亮,字纪明,资学于谶,谦又 受业于亮。博览经籍,莫不精究,世间伎艺,多所综习。 遍学异书,通《六国语》。其为人细长黑瘦,眼多白而睛 黄,时人为之语曰:“支郎眼中黄,形躯虽细是智囊。”汉 献末乱,避地于吴。孙权闻其才慧,召见悦之,拜为博 士,使辅导东宫,与韦曜诸人共尽匡益,但生自外域, 故《吴志》不载。谦以大教虽行,而经多梵文,未尽翻译, 己妙善方言,乃收集众本,译为汉语。从吴黄武元年 至建兴中所出《维摩》《大般泥洹》《法句》《瑞应》《本起》等四 十九经,曲得圣义,辞旨文雅。又从无量寿中《本起》、制 《菩萨连句》《梵呗》三契,并注《了本生死经》等,皆行于世。 时吴地初染,大法风化未全。僧会欲使道振江左,兴 立图寺,乃杖锡东游。以吴赤乌十年初达建业,营立 茅茨,设像行道。时吴国以初见沙门睹形,未及其道, 疑为矫异。有司奏曰:“有胡人入境,自称沙门,容服非 恒,事应检察。”权曰:“昔汉明梦神,号称为佛。彼之所事, 岂其遗风邪?”即召会诘问:“有何灵验?”会曰:“如来迁迹, 忽逾千载,遗骨舍利,神曜无方。昔阿育王起塔,乃八 万四千。夫塔寺之兴,以表遗化也。”权以为夸诞,乃谓 会曰:“若能得舍利,当为造塔;如其虚妄,国有常刑。”会 请期七日,乃谓其属曰:“法之兴废,在此一举。今不至 诚,后将何及?”乃共洁斋静室,以铜瓶加几,烧香礼请。 七日期毕,寂然无应。求申二七,亦复如之。权曰:“此欺 诳,将欲加罪。”会更请三七,权又特听。会谓法属曰:“宣 尼有言:‘文王既没,文不在兹乎?法灵应降,而吾等无 感,何假王宪?当以誓死为期耳’。”三七日暮,犹无所见, 莫不震惧。既入五更,忽闻瓶中铿然有声。会自往视, 果获舍利。明旦呈权,举朝集观,五色光炎,照耀瓶上。 权自手执瓶,泻于铜盘,舍利所冲,盘即破碎。权大肃
然,惊起而曰:“希有之瑞也!”会进而言曰:“舍利威神,岂直光相而已,乃劫烧之火不能焚,金刚之杵不能碎。”权命令试之,会更誓曰:“法云方被,苍生仰泽,愿更垂 神迹,以广示威灵。”乃置舍利于铁砧磓上,使力者击 之。于是砧磓俱陷,舍利无损。权大嗟服,即为建塔。以 始有佛寺,故号建初寺,因名其地为佛陀里。由是江 左大法遂兴。至孙皓即位,法令苛虐,废弃淫祠,乃及 佛寺,并欲毁坏。皓曰:“此由何而兴?若其义教真正,与 圣典相应者,当存奉其道;如其无实,皆悉焚之。”诸臣 佥曰:“佛之威力,不同馀神,康会感瑞大皇创寺,今若 轻毁,恐贻后悔。”皓遣张昱诣寺诘会。昱雅有才辩,难 问纵横。会应机骋辞,文理锋出,自旦至夕,昱不能屈。 既退,会送于门。时寺侧有淫祠者,昱曰:“元化既孚,此 辈何故近而不革?”会曰:“雷霆破山,聋者不闻,非音之 细。苟在理通,则万里悬应;如其阻塞,则肝胆楚越。”昱 还,叹:“会才明,非臣所测,愿天鉴察之。”皓大集朝贤,以 马车迎会。会既坐,皓问曰:“佛教所明,善恶报应,何者 是耶?”会对曰:“夫明主以孝慈训世,则赤乌翔而老人 星见;仁德育物,则醴泉涌而嘉苗出。善既有瑞,恶亦 如之。故为恶于隐,鬼得而诛之;为恶于显,人得而诛 之。《易》称积善馀庆,《诗》咏求福不回,虽儒典之格言,即 佛教之明训。”皓曰:“若然,则周、孔已明,何用佛教?”会曰: “周孔所言,略示近迹。至于释教,则备极幽微。故行恶 则有地狱长苦,修善则有天宫永乐。举兹以明劝沮, 不亦大哉!”皓当时无以折其言。皓虽闻正法,而昏暴 之性不胜其虐。后使宿卫兵入宫治园,于地中得一 立金像,高数尺,呈皓。皓使著不净处,以秽汁灌之,共 诸群臣笑以为乐。俄尔之间,举身大肿,阴处尤痛,叫 呼彻天。太史占言:“犯大神所为,即祈祀诸庙,永不差 愈。”采女先有奉法者,因问讯云:“陛下就佛寺中求福 不?”皓举头问曰:“佛大神耶?”采女云:“佛为大神。”皓心遂 悟其语意,故采女即迎像置殿上,香汤洗数十过,烧 香忏悔。皓叩头于枕,自陈罪状。有顷痛间,遣使至寺 问讯。道人请会说法,会即随入。皓见,问罪福之由,会 为敷析,辞甚精要。皓先有才解,欣然大悦,因求看沙 门戒。会以戒文禁秘,不可轻宣,乃取本业百三十五 愿,分作二百五十事,行住坐卧,皆愿众生。皓见慈愿 广普,益增善意,即就会受五戒。旬日疾瘳,乃于会所 住处,更加修饰,宣示宗室,莫不心奉。会在吴朝,亟说 正法,以皓性凶粗,不及妙义,唯叙报应近事,以开其 心会,于建初寺译出众经,所谓《阿难念弥陀经》《镜面 王》《察微王》《梵皇经》等。又出《小品》及《六度集》《杂譬喻》等, 并妙得经体,文义允正。又传《泥洹》呗声,清靡哀亮,一 代模式。又注《安般》《守意》《法镜》《道树》等三经,并制经序, 辞趣雅便,义旨微密,并见于世。至吴天纪四年四月, 皓降晋,九月会遘疾而终。是岁晋武太康元年也。至 晋咸和中,苏峻作乱,焚会所建塔,司空何充复更修 造。平西将军赵诱,世不奉法,傲慢三宝,梦入此寺,谓 诸道人曰:“久闻此塔屡放光明,虚诞不经,所未能信。 若必目睹,所不论耳。”言竟,塔即出,五色光照耀堂刹, 诱肃然毛竖,由此信敬。于寺东更立小塔,远由大圣 神感,近亦康会之力。故图写厥像,传之于今。孙绰为 之《赞》曰:“会公萧瑟,实惟令质。心无近累,情有馀逸。厉 此幽夜,振彼尤黜。超然远诣,卓矣高出。”有《记》云:“孙皓 打试舍利,谓非权时。”余案皓将坏寺,诸臣咸答。康会 感瑞,大皇创寺。是知初感舍利,必也权时。故数家传 记,咸言孙权感舍利于吴宫。其后更试神验。或将皓 也。
青莲僧
[编辑]按《长沙府志》:“青莲僧,潭州门内街北青衣寺,有僧诵 《法华经》,一时感二青衣童子侍奉。后死,葬冢上,生二 莲花,看之,乃自舌根生,因建寺以青衣名。”考《劝善书》 云:“建兴二年,长沙县西百里有青莲花两本生陆地, 道俗争观,掘其地丈二尺,得二瓦棺,莲出于棺之破 处。断棺视之,有髑髅拴索,莲根生齿间。说者曰:‘有僧 诵《莲华》十万部。不疾而化。遗言使衣经服。以瓦为棺’。” 即此也。
僧智益
[编辑]按《长沙府志》:“僧智益,长沙人,姓吴,三国时征蛮卒。夫 平生以猎钓为业,得白龟,美而食之,乃遍身患疮溃 烂痛苦,号叫不可忍,眉须手足指皆坠落。未即死,乞 于安南市。有僧见而哀之曰:‘汝可回心念大悲真言, 吾当口授。若能精进,必获善报’。卒依其言授之。一心 念诵,后疮痍渐复,手足指皆生,疮尽愈,遂削发为僧”, 号“智益。”于伏波将军宅建精舍住持。
晋一
[编辑]竺昙摩罗刹
[编辑]按《高僧传》,“竺昙摩罗刹,此云法护,其先月支人,本姓 支氏,世居炖煌郡。年八岁出家,事外国沙门竺高座 为师。诵经日万言,过目即能。天性纯懿,操行精苦,笃 志好学,万里寻师。是以博览六经,游心七籍,虽世务 毁誉,未尝介抱。是时晋武之世,寺庙图像,虽崇京邑而方等深经,蕴在葱外。护乃慨然发愤,志弘大道,遂” 随师至西域,游历诸国。外国异言三十六种,书亦如 之。护皆遍学,贯综诂训,音义字体,无不备识。遂大赍 梵经,还归中夏。自炖煌至长安,沿路传译写,为晋文 所获《贤劫》《正法》《华光赞》等一百六十五部。孜孜所务, 唯以弘通为业。终身写译,劳不告倦。经法所以广流 中华者,护之力也。护以晋武之末,隐居深山。山有清 涧,恒取澡漱。后有采薪者秽其水侧,俄顷而燥。护乃 徘徊叹曰:“人之无德,遂使清泉辍流。水若永竭,真无 以自给,正当移去耳。”言讫而泉流满涧,其幽诚所感 如此。故支遁为之《像赞》云:“护公澄寂,道德渊美。微令 穹谷,枯泉漱水。邈矣护公,天挺弘懿。濯足流沙,倾拔 元致。”后立寺于长安青门外,精勤行道。于是德化遐 布,声盖四远,僧徒数干,咸所宗事。及晋惠西奔,关中 扰乱,百姓流移,护与门徒避地东下。至渑池遘疾而 卒,春秋七十有八。后孙绰制《道贤论》,以天竺七僧方 竹林七贤,以护匹山《巨源论》云:“护公德居物宗,巨源 位登论道。二公风德高远,足为流辈矣。”其见美后代 如此。时有清信士聂承远,明解有才,笃志务法。护公 出经,多参正文句。《超日明经》初译,颇多烦重,承远删 正文偈,今行二卷,其所详定,类皆如此。承远有子道 真,亦善梵学。此君父子,比辞雅便,无累于古。又有竺 法首、陈士伦、孙伯虎、虞世雅等,皆共承护旨,执笔详 校。安公云:“护公所出,若审得此公手目,纲”领必正。凡 所译经,虽不辩妙婉显,而宏达欣畅。特善无生依慧, 不文朴则近本。其见称若此。护世居炖煌,死而化道 周洽,时人咸谓“炖煌菩萨”也。
竺法乘〈附竺法行 竺法存〉
[编辑]按《高僧传》:“竺法乘,未详何许人。幼而神悟超绝,悬鉴 过人。依竺法护为沙弥,清真有志气,护甚嘉焉。护既 道被关中,且资财殷富,时长安有甲族,欲奉大法,试 护道德,伪往告急,求钱二十万。护未及答,乘年十三, 侍在师侧,即语客曰:‘和尚意已相许矣’。客退后,乘曰: ‘观此人神色,非实求钱,将以观和尚道德何如耳’。护” 曰:“吾亦以为然。”明日,此客率其一宗百馀口,诣护请 受戒具,谢求钱之意。于是师资名布遐迩。乘后西到 炖煌,立寺延学,忘身为道,诲而不倦。大化西行,乘之 力也。后终于所住。孙绰《道贤论》以乘比王濬《冲论》云: “法乘安丰,少有机悟之鉴,虽道俗殊操,阡陌可以相 准。”高士季颙为之赞传。乘同学竺法行、竺法存,并山 栖履操,知名当世矣。
犍陀勒
[编辑]按《高僧传》:犍陀勒者,本西域人,来至洛阳积年,众虽 敬其风操,而终莫能测。后谓众僧曰:“‘洛东南有槃鸱 山,山中有古寺,寺圯基址犹存,可共修立’。众未之信, 试逐检视,入山到一处,四面平坦,勒示云:‘此即寺基 也’。即掘之,果得寺下石基,后示讲堂僧房处。如言皆 验。众咸惊叹,因共修立,以勒为寺主。去洛城一百馀” 里,朝朝至洛阳诸寺赴中,暮辄乞油一钵,还寺燃灯, 以此为常,未曾违失。有人健行,欲随勒观其迟疾,奔 驰流汗,恒苦不及。勒令执袈裟角,唯闻厉风之响,不 复觉倦。须臾至寺,勒后不知所终。
诃罗竭
[编辑]按《高僧传》,“诃罗竭者本。”�阳人。少出家,诵经二百万 言。性虚元,守戒节,善举措,美容色,多行头陀,独宿山 野。晋武帝太康九年,暂至洛阳,时疫疾甚流,死者相 继。竭为咒治,十差八九。至晋惠帝元康元年,乃西入 止娄至山石室中坐禅。此室去水既远,时人欲为开 涧,竭曰:“不假相劳。”乃自起以左脚蹍室西石壁,壁陷 没指。既拔足,水从中出,清香濡美,四时不绝,来饮者 皆止饥渴,除疾病。至元康八年,端坐从化,弟子依国 法阇维之。焚燎累日,而尸犹坐火中,永不灰烬,乃移 还石室内。后西域人竺定字安世,晋咸和中往其国, 亲自观视,见尸俨然平坐,已三十馀年。定后至京,传 之道俗。
支孝龙
[编辑]按《高僧传》:“支孝龙,淮阳人。少以风姿见重,更复神彩 卓荦,高论适时。常披味小品,以为心要。陈留阮瞻、颍 川庾凯并结知音之友,世人呼为八达。时或嘲之曰: ‘大晋龙兴,天下为家,沙门何不全发肤,去袈裟,释梵 服,被绫罗’?龙曰:‘抱一以逍遥,唯寂以至诚。剪发毁容, 改服变形。彼谓我辱,我弃彼荣。故无心于贵而愈贵, 无心于足而愈足矣’。”其机辩适时,皆此类也。时竺叔 兰初译《放光经》,龙既素乐无相,即得披阅,旬有馀日, 便就开讲。后不知所终矣。
帛远〈附帛法祚〉
[编辑]按《高僧传》,“帛远,字法祖,本姓万氏,河内人。父威达,以 儒雅知名,州府辟命皆不行。祖少发道心,启父出家, 辞理切至,父不能夺,遂改服从道。祖才思儁彻,敏朗 绝伦,诵经日八九千言,研味方等,妙入幽微,世俗坟 索,多所该贯。乃于长安造筑精舍,以讲习为业,白黑宗禀,几且千人。晋惠之末,太宰河间王颙镇关中,虚” 心敬重,待以师友之敬,每至闲晨静夜,辄谈讲《道德》。 于时西府初建,俊乂甚盛,能言之士咸服其远达。祖 见群雄交争,干戈方始,志欲潜遁陇右,以保雅操。会 张辅为秦州刺史,镇陇上,祖与之俱行。辅以祖名德 显著,众望所归,欲令反服,为己僚佐。祖固志不移,由 是结憾。先有州人管蕃,与祖论议,屡屈于祖。蕃深衔 耻恨,每加谗构。祖行至汧县,忽语诸道人及弟子云: “我数日对当至。”便辞别作素书分布经像及资财,都 讫。明晨诣辅共语,忽忤辅意。辅使收之行罚,众咸怪 惋。祖曰:“我来毕对,此宿命久结,非今事也。”乃呼十方 佛:祖前身罪缘,欢喜毕对,“愿从此已从与张辅为善 知识,无令受杀人之罪。”遂便鞭之五下,奄然命终。辅 后具闻其事,方大惋恨。初,祖道化之声,被于关陇,崤 崡之右,奉之若神,戎晋嗟恸,行路流涕。陇上羌胡率 精骑五千,将欲迎祖西归,中路闻其遇害,悲恨不及, 众咸愤激,欲复祖之仇。辅遣军上陇,羌胡率轻骑逆 战。时天水故帐下督富整遂因忿斩辅。群胡既雪怨 耻,称“善而还,共分祖尸,各起塔庙。”辅字世伟,南阳人, 张衡之后,虽有才解,而酷不以理,横杀天水太守封 尚,百姓疑骇,因乱而斩焉。管蕃亦卒以倾险致败。后 少时,有一人姓李名通,死而更苏,云见祖法师在阎 罗王处,为王讲《首楞严经》,云讲竟,应往忉利天。又见 祭酒王浮,一云道士基公,次被锁械,求祖忏悔。昔祖 平素之日,与浮每争邪正。浮屡屈,既瞋不自忍,乃作 《老子化胡经》以诬谤佛法,殃有所归,故死方思悔。孙 绰《道贤论》以法祖匹。《嵇康论》云:“帛祖舋起于管、蕃,中 散祸作于锺会。二贤并以俊迈之气,昧其图身之虑, 栖心事外,轻世招患,殆不异也。”其见称如此。祖既博 涉多闻,善通梵汉之语,常译惟逮弟子本起五部,僧 等三部经,又注《首楞严经》,又言别译数部小经,值乱 零失,不知其名。祖弟法祚,亦少有声誉,被博士征,不 就。年二十五出家,深洞佛理,关陇知名。时梁州刺史 张光以祚兄不肯反服,辅之所杀,光又逼祚令罢道。 祚执志坚贞,以死为誓,遂为光所害。春秋五十有七。 注《放光般若经》及著《显宗论》等。光字景武,江夏人,后 为武都氐杨难敌所围,发愤而死。时晋惠之世,又有 优婆塞卫士度译出《道行般若经》二卷。士度本司州 汲郡之人,陆沉寒门,安贫乐道,常以佛法为心。当其 亡日,清净澡漱,隐几诵经千馀言,然后引衣尸卧,奄 然而卒。
耆域
[编辑]按《高僧传》,“耆域者,天竺人也。周流华戎,靡有常所。而 倜傥神奇,任性忽俗。迹行亦不恒,时人莫之能测。自 发天竺,至于扶南,经诸海滨,爰涉交广,并有灵异。既 达襄阳,欲寄载过江,船人见梵沙门衣服敝陋,轻而 不载。船达北岸,域亦已度。前行见两虎弭耳掉尾,域 以手摩其头,虎下道而去。两岸见者,随从成群。晋惠” 之末,至于洛阳,诸道人悉为作礼。域胡踞晏然,不动 容色。时或告人以前身所更,谓支法渊从羊中来,竺 法兴从人中来,又讥诸众僧,谓衣服华丽,不应素法。 见洛阳宫城,云:“仿佛似忉利天宫,但自然之,与人事 不同耳。”域谓沙门耆阇蜜曰:“匠此宫者,从忉利天来, 成便还天上矣。屋脊瓦下,应有千五百作器。”时咸云: “昔闻此匠实以作器著瓦下。”又云:“宫成之后,寻被害 焉。”时衡阳太守南阳滕永文,在洛寄住满水寺,得病 经年不差,两脚挛屈,不能起行。域往看之曰:“君欲得 病差不?”因取净水一杯,杨柳一枝,便以杨枝拂水,举 手向永文而咒,如此者三,因以手搦永文膝令起,即 时起,行步如故。此寺中有思惟树数十株枯死。域问 永文:“树死来几时?”永文曰:“积年矣。”域即向树咒,如咒 永文法,树寻荑发,扶疏荣茂。尚方暑中,有一人病症 将死,域以应器著病者腹上,白布通覆之,咒愿数千 言,即有臭气熏彻一屋,病者曰:“我活矣。”域令人举布 应器,中有若垽淤泥者数升,臭不可近,病者遂瘥。洛 阳兵乱,辞还天竺。洛中有沙门竺法行者,高足僧也。 时人方之乐令,因请域曰:“上人既得道之僧,愿留一 言,以为永诫。”域曰:“可普会众人也。”众既集,域昇高座 曰:“守口摄身意,慎莫犯众恶,修行一切善,如是得度 世。”言讫,便禅默行重请曰:“愿上人当授所未闻如斯 偈义,八岁童子亦已谙诵,非所望于得道人也。”域笑 曰:“八岁虽诵,百岁不行,诵之何益?人皆知敬得道者, 不知行之自得道,悲夫!吾言虽少,行者益多也。”于是 辞去。数百人各请域中食,域皆许往。明旦,五百舍皆 有一域,始谓独过,末相雠问,方知分身降焉。既发,诸 道人送至河南城。域徐行,追者不及。域乃以杖画地 曰:“于斯别矣。”其日有从长安来者,见域在彼寺中。又 贾客《胡湿登》者,即于是日将暮,逢域于流沙,计已九 千馀里。既还西域,不知所终。
竺道潜〈附竺法友 竺法蕴 竺法济 康法识〉
[编辑]按《高僧传》,竺道潜,字法深,姓王,琅琊人,晋丞相武昌郡公敦之弟也。年十八出家,事中州刘元真为师。元 真早有才解之誉,故孙绰赞曰:“索索虚衿,翳翳闲冲。 谁其体之,在我刘公。谈能雕饰,照足开蒙。怀抱之内, 豁尔包融。”潜服膺已后,翦削浮华,崇本务学。微言兴 化,誉洽西朝。风姿容貌,堂堂如也。至年二十四,讲《法 华大品》,既蕴深解,复能善说,故观风味道者,常数盈 五百。晋永嘉初,避乱过江,中宗元皇及肃祖明帝、丞 相王茂弘、太尉庾元规并钦其风德,友而敬焉。建武 太宁中,潜恒著屐至殿内,时人咸谓方外之士,以德 重故也。及中宗、肃祖昇遐,王庾又薨,乃隐迹剡山,以 避当世,追踪问道者。已复结侣山门,潜优游讲席三 十馀载,或畅方等,或释老、庄,投身北面者,莫不内外 兼洽。至哀帝好重佛法,频遣两使,殷勤征请。潜以诏 旨之重,暂游宫阙,即于御筵开讲《大品》,上及朝士并 称善焉。于时简文作相,朝野以为至德,以潜是道俗 标领,又先朝友敬,尊重挹服,顶戴兼常,迄乎龙飞,虔 礼弥笃。潜常于简文处遇沛国刘恢,恢嘲之曰:“道士 何以游朱门?”潜曰:“君自睹其朱门,贫道见为蓬户。”司 空何次道懿德纯素,笃信经典,每加祗崇。遵以师资 之敬,数相招请,屡兴法礼。潜虽复从运东西,而素怀 不乐,乃启还剡之。�山,遂其先志。于是逍遥林阜,以 毕馀年。支遁遣使求买山侧沃州小岭,欲为幽栖之 处。潜答云:“欲来辄给,岂闻巢由买山而隐。”遁后《与高 丽道人书》云:“上座竺法深,中州刘公之弟子,体德贞 峙,道俗纶综。往在京邑,维持法网,内外俱瞻,弘道之 匠也。顷以道业靖济,不耐尘俗,考室山泽,修德就闲。” 今在剡县之�山,率合同游,论道说义,高栖浩然,遐 迩有咏。以晋宁康二年卒于山馆,春秋八十有九。烈 宗孝武诏曰:“潜法师理悟虚远,风鉴清贞。弃宰相之 荣,袭染衣之素。山居人外,笃懃匪懈。方赖宣道,以济 苍生,奄然迁化,用痛于怀。可赙钱十万,星驰驿送。”孙 绰以潜比。《刘伯伦论》云:“潜公道素渊重,有远大之量。 刘伶肆意放荡”,以宇宙为小。虽高栖之业,刘所不及, 而旷大之体同焉。时复有竺法友,志业强正,博通众 典。尝从潜受《阿毗》云,一宿便诵。潜曰:“经目则讽,见称 昔人。若能仁更兴大晋者,必取汝为五百之一也。”年 二十四,便能讲说,后立剡县城南法台寺焉。竺法蕴 悟解入元,尤善放光般若。康法识亦有义学之誉,而 以草隶知名。尝遇康昕,昕自谓“笔道遇识”,识共昕各 作王右军草,傍人窃以为货,莫之能别。又写众经,见 重。竺法济幼有才藻,作《高逸沙门传》。凡此诸人,皆潜 之神足。孙绰并为之赞。
康法朗〈附令韶〉
[编辑]按《高僧传》:“康法朗,中山人,少出家,善戒节。尝读经,见 双树鹿苑之处,郁而叹曰:‘吾已不值圣人,宁可不睹 圣处’?于是誓往迦夷,仰瞻遗迹。乃共同学四人发趾 张掖,西过流沙。行经三日,路绝人踪,忽见道傍有一 故寺,草木没人,中有败屋两间,间中各有一人,一人 诵经,一人患痢,两人比房,不相料理,屎尿纵横,举房” 臭秽。朗谓其属曰:“出家同道,以法为亲,不见则已,岂 可见而舍耶?”朗乃停止六日,为洗浣供养。至第七日, 见此房中皆是香华,乃悟其神人。因语朗云:“比房是 我和尚,已得无学,可往问讯。”朗往问讯,因语朗云:“君 等诚契,皆当入道。不须远游诸国,于事无益。唯当力 行道,勿令失时。但朗功业小未纯,未得所愿,当还真 丹国,作大法师。”于是四人不复西行,仍留此专精道 业。唯朗更游诸国,研寻经论。后还中山,门徒数百,讲 法相系,后不知所终。孙绰为之赞曰:“人亦有言,瑜瑕 弗藏。朗公冏冏,能韬其光。敬终慎始,研核微章。何以 取证,冰坚履霜。”朗弟子令韶,其先雁门人,姓吕,少游 猎,后发心出家,事朗为师,思学有功,特善禅数,每入 定,数日不起。后移柳泉山,凿穴晏坐。朗终后,刻木为 像,朝夕礼事。孙绰《正像论》云:“吕韶凝神于中山”,即其 人也。
帛尸梨蜜
[编辑]按《高僧传》,帛尸梨蜜多罗,此云吉友,西域人,时人呼 为高座。传云:国王之子,当承继世,而以国让弟,暗轨 太伯,既而悟心天启,遂为沙门。蜜天姿高朗,风神超 迈,直尔对之,便卓出于物。晋永嘉中,始到中国,值乱, 仍过江,止建初寺。丞相王导一见而奇之,以为吾之 徒也,由是名显。太尉庾元规、光禄周伯仁、太常谢幼 舆,廷尉桓茂伦,皆一代名士,见之终日累叹,披襟致 契。导尝诣蜜,蜜解带偃伏,悟言神解。时尚书令卞望 之亦与蜜至善,须臾望之至,蜜乃敛襟饰容,端坐对 之。有问其故,蜜曰:“王公风道期人,卞令轨度格物,故 其然耳。”诸公于是叹其精神洒属,皆得其所。桓廷尉 尝欲为蜜作颂,久之未得。有云:“尸梨蜜,可谓卓朗。”于 是桓乃咨嗟绝叹,以为标题之极。大将军王处冲在 南夏,闻王、周诸公皆器重蜜,疑以为失鉴,及见蜜,乃 欣振奔至,一面尽虔。周𫖮为仆射,领选,临入过造蜜, 乃叹曰:“若使太平之世,尽得选此贤,真令人无恨也俄而𫖮遇害,蜜往省其孤,对坐作《胡呗》三契,梵响凌 云。次诵咒数千言,声音高畅,颜容不变。既而挥涕收 泪,神气自若。其哀乐废兴,皆此类也。王公尝谓蜜曰: “外国有君,一人而已耳。”蜜笑曰:“若使我如诸君,今日 岂得在此?”当时以为佳言。蜜性高简,不学晋语,诸公 与之语言,蜜虽因传译,而神领意得,顿尽言前,莫不 叹其自然天拔,悟得非常。蜜善持咒术,所向皆验。初 江东未有咒法,蜜译出《孔雀王经》,明诸神咒,又授弟 子觅历,高声梵呗,传响于今。晋咸康中卒,春秋八十 馀。诸公闻之,痛惜流涕。蜜常在石子冈东行头陀,既 卒,因葬于此。成帝怀其风,为树刹冢所。后有关右沙 门来游京师,乃于冢处起寺。陈郡谢混赞成其业,追 旌往事,仍曰“高座寺”也。
安慧则〈附康慧持〉
[编辑]“按《高僧传》,安慧则,未详氏族,少无恒性,卓越异人,而 工正书,善谈吐。晋永嘉中,天下疫病,则昼夜祈诚,愿 天神降药,以愈万民。一日出寺门,见两石形如瓮,则 疑是异物,取看之,果有神水在内,病者饮服,莫不皆 愈。后止洛阳大市寺,手自细书黄缣,写《大品》一部,合 为一卷。字如小豆,而分明可识。凡十馀本。以一本与” 汝南周仲智妻胡母氏供养。胡母过江,《赍经》自随。后 为灾火所延,食卒不暇取经,悲泣懊恼。火息后,仍于 灰中得之。首轴颜色,一无亏损,于时见闻者,莫不回 邪改信。此经今在京师简靖寺靖首尼处。时洛阳又 有康慧持者,亦神异通灵云。
竺僧显
[编辑]按《高僧传》:“竺僧显,本姓傅氏,北地人。贞苦善戒节,蔬 食诵经,业禅为务。常独处山林,头陀入外,或时数日 入禅,亦无饥色。时刘曜寇荡西京,朝野崩乱。显以晋 太兴之末,南游江左,复历名山,修己恒业。后遇疾绵 笃,乃属想西方,心甚苦至。见无量寿佛降以真容,光 照其身,所苦皆愈。是夕更起澡浴,为同住及侍疾者” 说己所见,并陈诫因果,辞甚精研。至明清晨,平坐而 化,室内有殊香,旬馀乃歇。
佛图澄
[编辑]按《晋书》本传:“佛图澄,天竺人也。本姓帛氏。少学道,妙 通元术。永嘉四年,来适洛阳,自云百有馀岁。常服气 自养,能积日不食,善诵神咒,能役使鬼神。腹旁有一 孔,常以絮塞之。每夜读书,则拔絮孔中出,光照于一 室。又尝斋时,平旦至流水侧,从腹旁孔中引出五脏 六腑,洗之讫,还内腹中。又能听铃音,以言吉凶,莫不” 悬验。及洛中寇乱,乃潜草野以观变。石勒屯兵葛陂, 专行杀戮,沙门遇害者甚众。澄投勒大将军郭黑略 家,黑略每从勒征伐,辄豫克胜负。勒疑而问曰:“孤不 觉卿有出众智谋,而每知军行吉凶,何也?”黑略曰:“将 军天挺神武,幽灵所助。有一沙门,智术非常,云将军 当略有区夏,己应为师。臣前后所白”,皆其言也。勒召 澄,试以智术。澄即取钵盛水,烧香咒之,须臾钵中生 青莲花,光色曜目,勒由此信之。勒自葛陂还河北,过 枋头,枋头人夜欲斫营,澄谓《黑略》曰:“须臾贼至,可令 公知。”果如其言,有备故不败。勒欲试澄,夜冠胄衣甲, 执刀而坐,遣人告澄云:“夜来不知大将军何所在。”使 人始至,未及有言,澄逆问曰:“平居无寇,何故夜严?”勒 益信之。勒后因忿欲害诸道士,并欲苦澄。澄乃潜避 至黑略舍,语弟子曰:“若将军信至,问吾所在者,报云 ‘不知所之’。”既而勒使至,觅澄不得。使还报勒,勒惊曰: “吾有恶意向澄,澄舍我去矣。通夜不寝,思欲见澄。”澄 知勒意悔,明旦造勒。勒曰:“昨夜何行?”澄曰:“公有怒心, 昨故权避,公今改意,是以敢来。”勒大笑曰:“道人谬矣。” 襄国城堑水源在城西北五里,其水源暴竭。勒问澄: “何以致水?”澄曰:“今当敕龙取水。”迺与弟子法首等数 人至故泉源上,坐绳床,烧安息香,咒愿数百言。如此 三日,水泫然微流。有一小龙,长五六寸许,随水而来。 诸道士竞往视之。有顷,水大至,隍堑皆满。鲜卑段末 波攻勒,众甚盛,勒惧,问澄,澄曰:“昨日寺铃鸣云,明旦 食时,当擒段末波。”勒登城望末波军,不见前后,失色 曰:“末波如此,岂可获乎!”更遣夔安问澄,澄曰:“已获末 波矣。”时城北伏兵出,遇末波,执之。澄劝勒宥末波,遣 还本国,勒从之,卒获其用。刘曜遣从弟岳攻勒,勒遣 石季龙拒之,岳败,退保石梁坞,季龙坚栅守之。澄在 襄国,忽叹曰:“刘岳可悯。”弟子法祚问其故,澄曰:“昨日 亥时,岳已败被执。”果如所言。及曜自攻洛阳,勒将救 之,其群下咸谏以为不可。勒以访澄,澄曰:“相轮铃音 云:‘秀支替戾冈,仆谷劬秃当’。”此羯语也。秀支,军也。替 戾冈,出也。仆谷,刘曜胡位也。劬秃当,捉也。此言军出 捉得曜也。又令一童子洁斋七日,取麻油合胭脂,躬 自研于掌中,举手示童子,粲然有辉。童子惊曰:“有军 马甚众。”见一人长大白晳,以朱丝缚其肘。澄曰:“此即 曜也。”勒甚悦,遂赴洛阳拒曜,生擒之。勒僭称赵天王, 行皇帝事,敬澄弥笃。时石葱将叛,澄诫勒曰:“今年葱 中有虫,食必害人,可令百姓毋食葱也。”勒颁告境内慎无食葱。俄而石葱果走,勒益重之,事必谘而后行, 号曰大和尚。勒爱子斌暴病死,将殡,勒叹曰:“朕闻虢 太子死,扁鹊能生之,今可得效乎?”乃令告澄。澄取杨 枝沾水,洒而咒之,就执斌手曰:“可起矣。”因此遂苏,有 顷平复。自是勒诸子多在澄寺中养之。勒死之年,天 静无风,而塔上一铃独鸣,澄谓众曰:“铃音云,国有大 丧,不出今年矣。”既而勒果死。及季龙僭位,迁都于邺, 倾心事澄,有重于勒。下书衣澄以绫锦,乘以雕辇。朝 会之日,引之升殿,常侍于下,悉助举舆,太子诸公扶 翼而上。主者唱《大和尚》,众坐皆起,以彰其尊。又使司 空李农旦夕亲问其太子诸公,五日一朝,尊敬莫与 为比。支道林在京师,闻澄与诸公游,乃曰:“澄公其以 季龙为海鸥鸟也。”百姓因澄故多奉佛,皆营造寺庙, 相竞出家,真伪混淆,多生愆过。季龙下书科简,其著 作郎王度奏曰:“佛,外国之神,非诸华所应祠奉。汉代 初传其道,惟听西域人得立寺都邑,以奉其神,汉人 皆不出家。魏承汉制,亦循前轨。今可断赵人悉不听” 诣寺烧香礼拜,以遵典礼。其百辟卿士逮众隶,例皆 禁之。其有犯者,与淫祠同罪。其赵人为沙门者,还服 百姓朝士多同度所奏。季龙以澄故,下《书》曰:“朕出自 边戎,忝居诸夏,至于飨祀,应从本俗。佛是戎人,所应 兼奉。其夷赵百姓有乐事佛者,特听之。”澄时止邺城 寺中,弟子遍于郡国。常遣弟子法常比至襄国,弟子 法佐从襄国还,相遇于梁基城下,对车夜谈,言及和 尚,比旦各去。佐始入,澄逆笑曰:“昨夜尔与法常交车, 共说汝师邪?”佐愕然愧忏。于是国人每相语:“莫起恶 心,和尚知汝。”及澄之所在,无敢向其方面涕唾者。季 龙太子邃有二子在襄国,澄语邃曰:“小阿弥比当得 疾,可往看之。”邃即驰信往视,则果已得病,太医殷腾 及外国道士自言能疗之。澄告弟子法牙曰:“正使圣 人复出,不愈此疾,况此等乎!”后三日果死。邃将图为 逆,谓内竖曰:“和尚神通,倘发吾谋,明日来者,当先除 之。”澄月望将入觐季龙,谓弟子僧慧曰:“昨夜天神呼 我曰:‘明日若入,还勿过人。我倘有所过,汝当止我’。”澄 常入必过邃,邃知澄入,要候甚苦。澄将上南台,僧慧 引衣,澄曰:“事不得止。”坐未安便起。邃固留不住,所谋 遂差。还寺,叹曰:“太子作乱,其形将成,欲言难言,欲忍 难忍。”乃因事从容箴季龙,季龙终不解。俄而事发,方 悟澄言。后郭黑略将兵征长安北山羌,堕羌伏中。时 澄在堂上坐,惨然改容曰:“郭公今有厄。”乃唱云:“众僧 祝愿。”澄又自祝愿。须臾,更曰:“若东南出者活,馀向者 则困。”复更祝愿,有顷曰:“脱矣。”后月馀,黑略还,自说堕 羌围中。东南走,马乏,正遇帐下人,推马与之曰:“公乘 此马,小人乘公马,济与不济,命也。”略得其马,故获免。 推检时日,正是澄祝愿时也。时天旱,季龙遣其太子 诣临漳西滏口祈雨,久而不降,乃令澄自行。即有白 龙二头,降于祠所,其日大雨,方数千里。澄尝遣弟子 向西域市香,既行,澄告馀弟子曰:“掌中见买香弟子, 在某处被劫垂死,因烧香祝愿,遥救护之。”弟子后还, 云某月某日某处为贼所劫,垂当见杀。忽闻香气,贼 无故自惊曰:“救兵已至。”弃之而走。黄河中旧不生鼋, 时有得者,以献季龙。澄见而叹之曰:“桓温入河,其不 久乎!”温字元子,后果如其言也。季龙尝昼寝,梦见群 羊负鱼从东北来,寤以访澄,澄曰:“不祥也。鲜卑其有 中原乎?”后亦皆验。澄尝与季龙升中台,澄忽惊曰:“变 变,幽州当火灾。”仍取酒噀之,久而笑曰:“救已得矣。”季 龙遣验,幽州云。尔日,火从四门起,西南有黑云来,骤 雨灭之,雨亦颇有酒气。石宣将杀石韬,宣先到寺,与 澄同坐浮图,一铃独鸣,澄谓曰:“解铃音乎?云胡子洛 度。”宣变色曰:“是何言欤?”澄谬曰:“老胡为道,不能山居 无言,重茵美服,岂非洛度乎?”石韬后至,澄熟视良久。 韬惧而问澄,澄曰:“怪公血臭,故相视耳。”季龙梦龙飞 西南,自天而落。旦而问澄,澄曰:“祸将作矣。宜父子慈 和,深以慎之。”季龙引澄入东阁,与其后杜氏问讯之。 澄曰:“胁下有贼,不出十日,自浮图以西,此殿以东,当 有血流,慎勿东也。”杜后曰:“和尚耄邪?何处有贼?”澄即 《易语》云:“六情所受,皆悉是贼。老自应耄,但使少者不 昏即好耳。”遂便寓言,不复彰的。后二日,宣果遣人害 韬于佛寺中,欲困季龙,临丧杀之。季龙以澄先诫,故 获免。及宣被收,澄谏季龙曰:“皆陛下之子也,何为重 祸邪?陛下若含恕加慈者,尚有六十馀岁,如必诛之。” 宣当为彗星下埽邺宫,季龙不从。后月馀,有一妖马, 髦尾皆有烧状,入中阳门,出显阳门东首,东宫皆不 得入,走向东北,俄尔不见。澄闻而叹曰:“灾其及矣!”季 龙大享群臣于太武前殿,澄吟曰:“殿乎殿乎!棘子成 林,将坏人衣。”季龙令发殿石下视之,有棘生焉。冉闵 小字棘奴。季龙造太武殿初成,图画自古贤圣、忠臣 孝子、烈士贞女,皆变为胡状。旬馀,头悉缩入肩中,惟 冠。�髣髴微出。季龙大恶之,秘而不言也。澄对之流 涕,乃自启茔墓于邺西紫陌,还寺独语曰:“得三年乎?” 自答:“不得。”又曰:“得二年、一年、百日、一月乎?”自答:“不得遂无复言。谓弟子法祚曰:“戊申岁祸乱渐萌,己酉石 氏当灭。吾及其未乱,先从化矣。”卒于邺宫寺。后有沙 门从雍州来,称见澄西入关,季龙掘而视之,惟有一 石而无尸。季龙恶之,曰:“石者朕也。葬我而去,吾将死 矣。”因而遇疾。明年季龙死,遂大乱。
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