欽定古今圖書集成/博物彙編/神異典/第224卷

欽定古今圖書集成
博物彙編 第二百二十四卷

欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第二百二十四卷目錄

　神仙部列傳一

　　上古

　　馬師皇　　　　　　赤將子輿

　　左徹　　　　　　　甯封子

　　桐君　　　　　　　洪崖先生

　　三星時仙姑　　　　浮丘公

　　容成公　　　　　　隨應子

　　赤精子　　　　　　綠圖子

　　展上公

　　陶唐氏

　　許由　　　　　　　巢父

　　偓佺　　　　　　　方回

　　務成子　　　　　　太姥

　　何侯　　　　　　　高遠先生

　　劉施言

　　夏后氏

　　雲華夫人　　　　　真行子

　　錫則子　　　　　　嘯父

　　師門　　　　　　　務光

　　商

　　仇生　　　　　　　宛丘先生

　　白石先生　　　　　彭祖

　　青烏公　　　　　　黃石君

　　趙道隱　　　　　　西極摠真君

　　昌容

神異典第二百二十四卷

神仙部列傳一

上古

馬師皇

按《列仙傳》：馬師皇者，黃帝時馬醫也，知馬形氣死生 之診，理之輒愈。後有龍下，向之垂耳張口，師皇曰：「此 龍有病，知我能理。」乃鍼其脣下口中，以甘草湯飲之 而愈。後數有疾，龍出其陂，告而治之，一旦龍負而去。

赤將子輿

按《列仙傳》：「赤將子輿者，黃帝時人，不食五穀而噉百 草花。至堯時為木工，能隨風雨上下，時於市中貨繳， 亦謂之繳父。」

左徹

按《博物志》：「黃帝登仙，其臣左徹者，削木象黃帝帥諸 侯以朝之，七年不還，左徹乃立顓頊。左徹亦仙去也。」

甯封子

按《搜神記》：「甯封子者，黃帝時人也。世傳為黃帝陶正。 有異人過之，為其掌火，能出五色煙，久則以教封子， 封子積火自燒，而隨煙氣上下，視其灰燼，猶有其骨。 時人共葬之甯北山中，故謂之甯封子。」

按《拾遺記》：「洹流如沙塵，足踐則陷，其深難測。大風吹 沙如霧，中多神龍魚鱉，皆能飛翔。有石蕖青色，堅而 甚輕，從風靡靡，覆其波上。一莖百葉，千年一花，其地 一名沙瀾，言沙湧起而成波瀾也。」仙人甯封食飛魚 而死，二百年更生。故甯先生遊沙海七言頌云：「青蕖 灼爍千載舒，百齡暫死餌飛魚。」則此花此魚也。 按《雲笈七籤》：「黃帝詣龍蹻真人甯先生，受《龍蹻經》，得 御飛雲之道。乃封先生為五嶽丈人，戴蓋天之冠，著 朱紫之袍，佩二庭之印，為五嶽之上司，與潛山司命、 廬山使者為三司之尊。敕五嶽神一月再朝虛中，灑 水以代晷漏。」

桐君

按《嚴州府志》：「桐君不知何許人，亦莫詳其姓氏。嘗採 藥求道，止於桐廬縣東山隈桐樹下。其桐枝柯偃蓋， 蔭蔽數畝，遠望如廬舍。或有問其姓者，則指桐以示 之，因名其人為桐君縣，為桐廬江，為桐江溪，為桐溪 嶺，為桐嶺，而山亦以桐君名焉。或曰黃帝時嘗與巫 咸同處方餌，未知是否。有《藥錄》一卷行於世。宋元豐」 中，縣令許由儀訪藥餌，已失其傳，惟山隈有雙小桐 在，於是立祠山頂，繪像以祀之。

按《香案牘》：「桐君入山得鳴石雞，舂碎為藥，服之有聲 氣。雞色丹，大如燕，常在地中，應時而鳴。」吳寶鼎元年 貢琥珀燕，置靜室中，時一鳴翔，此之類也。

洪崖先生

按《江西通志》：洪崖先生得道，居西山，洪崖有煉丹井， 或曰即黃帝之臣伶倫，或曰帝堯時已三千歲矣。有 衛度世者，當漢武帝時，入華山尋其父叔卿，叔卿在 絕壑中，與數人博，度世問為誰，曰：「洪崖先生與許由、 巢父也。」竟莫詳其本末云。隋開皇中，以洪崖所在，改 郡名為洪州。

三皇時仙姑

按《金華府志》：三皇時仙姑，相傳為軒轅皇帝少女。按 鄭緝之《東陽志》及《縣志》，仙姑於仙華山修真上昇，故 山與廟並以仙姑名。有廟舊在山巔，禱祈輒應，民病陟降，改築山麓。宋嘉泰元年夏旱，吏民相與禱之，雨 乃時降，歲以有秋。事聞於朝，敕賜額曰「昭靈」，至今人 稱之曰「仙姑聖」云。

浮丘公

按《太平縣志》：上古軒轅問道於浮丘公曰：「願摳衣躬 侍修煉。」浮丘公曰：「江南黟山，神仙所居，無葷穢腥腐， 而有古木靈藥。其泉香美清溫，冬夏無變，沐浴飲之， 萬病皆愈。」遂與容成子浮丘公同遊黃山，煉丹天都 峰下，後飛升於望仙峰。

按《江西通志》：「上古浮丘先生，其姓氏不可知，亦不詳 其世代。或曰黃帝時人，與容成子遊。或曰即《列子》所 稱壺丘子。或曰《漢書》浮丘伯，楚元王申公所從受詩 者也。晉時由金華山之華蓋山，吐氣為橋，度王郭二 仙。」故今崇仁華蓋山並祀云。

按《太平府志》：浮丘伯相傳周靈王時人，太子嘗師之。 或云即傳子夏詩者，與王子晉吹笙騎鶴遊嵩山，邑 南隱玉山，其煉丹處也。今石壇、丹井、鎖虎石龍池，皆 其遺蹟，而郡北黃山亦傳為伯牧雞地云。

按《巢縣志》：浮丘公姓李，世號浮丘，居嵩山，修道，白日 飛昇。嘗作《原道歌》曰：「虎伏龍亦藏，藏龍先伏虎。但畢 河車功，不用堤防拒。諸子學飛仙，狂迷不得住。左右 得君臣，四物相念護。乾坤法象成，自有真人顧。」又以 《相鶴經》授王子晉，崔文子學道於子晉，得其文，藏嵩 山石室，淮南王採藥得之，遂傳於世。

按《濟南府志》：「浮丘翁姓李，新泰浮丘保人。居嵩山得 道，所在有煉丹爐，嘗作《原道歌》《相鶴經》，漢申公師之。」 按《河南府志》：「周浮丘公姓李，居嵩山，白日飛昇。靈王 時，接引太子晉來往嵩高山。今太室有浮丘、子晉三 峰，皆因之得名也。」

容成公

按《列仙傳》：容成公者，自稱黃帝之師，見周穆王能善 補導之事，取精於元牝，其要谷神不死，守生養精炁 者，髮白復黑，齒墮更生，事與老子同，亦云老子師。 按《神仙傳》：「容成公者，字子黃，道東人也，行元素之道， 年二百歲，善房中之術。」

按《福建通志》：「上古容成先生，黃帝時人。嘗棲太姥山 煉藥，後居崆峒，軒轅、黃帝師之。」

隨應子

按《續文獻通考》：「隨應子，少皞時出降於崆峒山，說莊 敬經，又號太極先生。」

赤精子

按：《續文獻通考》：「赤精子顓頊時出，說《微言經》。」

綠圖子

按《續文獻通考：綠圖》子帝嚳時出降於江湄，說《黃庭 經》。

展上公

按《洞仙傳》：「展上公者，不知何許人也，學道於伏龍地， 乃植李，彌滿所住之山。上公得道，今為九宮右保司， 其常白諸仙人云：昔在華陽下，食白李美，憶之未久， 忽已三千歲矣。郭四朝後來住其處，又種五果。上公 云：『此地善，可種柰，所謂福鄉之柰，可以除災癘』。」 按《鎮江府志》：展上公，高辛時人。《茅山志》載二茅君言： 展先「生昔學道於伏龍地，植李彌山，相傳仙解後，其 軀蛻於玉晨觀。」今觀有漢時塑像，或以為真身也。

陶唐氏

許由

按《莊子逍遙遊》：「堯讓天下於許由曰：『日月出矣，而爝 火不息，其於光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌，其 於澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之。吾 自視缺然，請致天下』。」許由曰：「子治天下，天下既已治 也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為 賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。」 歸休乎君，予無所用天下為，庖人雖不治庖，尸祝不 越樽俎而代之矣。

按《神仙傳》：「許由、巢父服箕山石流黃丹」，今在中嶽山 中。

按《高士傳》，「許由字武仲，陽城槐里人也。為人據義履 方，邪席不坐，邪膳不食。後隱於沛澤之中，堯讓天下 於許由，許由不受而逃去。齧缺遇許由曰：『子將奚之』？ 曰：『將逃』。堯曰：『奚謂耶』？曰：『夫堯知賢人之利天下也，而 不知其賊天下也。夫唯外乎賢者知之矣。由於是遁 耕於中嶽潁水之陽，箕山之下，終身無經天下色。堯』」 又召為九州長，由不欲聞之，洗耳於潁水濱。時其友 巢父牽犢欲飲之，見由洗耳，問其故。對曰：「堯欲召我 為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。」巢父曰：「子若處高岸 深谷，人道不通，誰能見子？子故浮游欲聞，求其名譽， 污吾犢口。」牽犢上流飲之。許由沒，葬箕山之巔，亦名 許由山，在陽城之南十餘里。堯因就其墓，號曰「箕山 公神」以配食五嶽，世世奉祀，至今不絕也。

巢父

按《高士傳》：巢父者，堯時隱人也，山居不營世利，年老

以樹為巢而寢其上，故時人號曰巢父。堯之讓許由

也，由以告巢父，巢父曰：「汝何不隱汝形，藏汝光，若非 吾友也。」擊其膺而下之。由悵然不自得，乃過清冷之 水，洗其耳，拭其目曰：「向聞貪言，負吾之友矣。」遂去，終 身不相見。

偓佺

按《列仙傳》：「偓佺者，槐山採藥父也。好食松實，形體生 毛，長數寸，兩目更方，能飛行逐走馬。以松子遺堯，堯 不暇服也。松者，簡松也。時人受服者，皆至二三百歲 焉。」

方回

按《列仙傳》：「方回，堯時隱人也。堯聘以為閭士，鍊食雲 母粉，亦與人民之有病者，隱於五柞山中。夏啟末為 宮士，為人所劫，閉之室中，從求道，回化而得去。更以 方回印封其戶。時人言得回一圓，泥塗門戶，終不可 開。」

按《拾遺記》：舜葬蒼梧之野，有鳥名曰憑霄雀，時來銜 青砂珠。其珠輕細，風吹如塵起，名曰「珠塵。」服之不死， 帶之身輕。故仙人方回遊南嶽七言讚曰：「珠塵圓潔 輕且明，有道服者得長生。」

務成子

按《續文獻通考》：「務成子唐堯時出降於姑射山，說《元 德經》。」

太姥

按《福建通志》：「太姥，堯時人，以練藍為業，家於路傍。有 道士求漿，母飲以醪，道士奇之，授以九轉丹砂之法， 七月七日乘九色龍馬而仙，因名太姥山。」

何侯

按《寧遠縣志》：「何侯名真元堯時人，隱居九疑山中，三 子十孫，壽皆百歲，至五世，尤敦家訓。嘗遇黃衣真人 引入無為洞天，歷覽仙境。頃之出洞，不見真人，遂思 念元學，修真煉氣，居近第一麓床，築臺棲息，鑿九井 汲水以煉丹。舜南巡，止其家，封為何侯。後七月七日 以仙藥投酒中，聚族懽飲，餘酒灑宅壁，舉家三百口 拔宅上昇。」今之虞廟，即其故居云。

高遠先生

按《寧遠縣志》：「高遠先生，堯時人，與何侯同里閈，又與 何侯煉藥，亦得道仙去。」

劉施言

按《寧遠縣志》：「劉施言，何侯家童也。昇舉之日，以牧豕 未歸，歸無所依，悲號伏地。後五日祥雲覆下，侯於空 中呼之，擲以槐簡緇衣金鈴仙帶。後為巫山仙祖，至 今猶傳其教。」

夏后氏

雲華夫人

按《墉城集仙錄》雲：「華夫人，王母第二十三女，太真王 夫人之妹也，名瑤姬，受徊風混合萬景煉神飛化之 道。嘗東海遊還過江，上有巫山焉，峰巖挺拔，林壑幽 麗，巨石如壇，流連久之。時大禹理水駐山下，大風卒 至，崖振谷隕，不可制，因與夫人相值，拜而求助。即敕 侍女授禹策召鬼神之書，因命其神狂章、虞余、黃魔」、 大翳、庚辰、童律等，助禹斲石疏波，決塞導阨，以循其 流。禹拜而謝焉。禹嘗詣之，崇巘之巔，顧盼之際，化而 為石。或倏然飛騰，散為輕雲，油然而止，聚為夕雨；或 化遊龍，或為翔鶴，千態萬狀，不可親也。禹疑其狡獪 怪誕，非真仙也，問諸童律。律曰：「天地之本者道也，運 道之用者聖也。聖之品次，真人仙人」也。其有稟氣成 真，不修而得道者，木公金母是也。蓋二氣之祖宗，陰 陽之原本，仙真之主宰，造化之元光。雲華夫人，金母 之女也。昔師三元道君，受《上清寶經》，受書於紫清闕 下，為雲華上宮。夫人主領教童真之士，理在玉英之 臺，隱見變化，蓋其常也。亦由凝氣成真，與道合體，非 寓胎稟化之形，是西「華少陰之氣也。且氣之彌綸天 地，經營動植，大包造化，細入毫髮，在人為人，在物為 物，豈止於雲雨龍鶴，飛鴻騰鳳哉。」禹然之，後往詣焉， 忽見雲樓玉臺，瑤宮瓊闕，森然靈官侍衛，不可名識， 獅子抱關，天馬啟途，毒龍電獸，八威備軒。夫人宴坐 於瑤臺之上，禹稽首問道，召禹使坐而言曰：「夫聖匠 肇興，剖大混之一樸，發為億萬之體，發大蘊之一苞， 散為無窮之物。故步三光而立乎晷景，封九域而制 乎邦國，刻漏以分晝夜，寒暑以成歲紀，兌離以正方 位，山川以分陰陽，城郭以聚民，器械以衛眾，輿服以 表貴賤，禾黍以備凶歉，凡此之制，上稟乎星辰，而取 法乎神真，以養有形之物也。是故日月有」幽明，生殺 有寒暑，雷霆有出入之期，風雨有動靜之常，清氣浮 乎上，而濁眾散於下。廢興之數，治亂之運，賢愚之質， 善惡之性，剛柔之氣，壽夭之命，貴賤之位，尊卑之敘， 吉凶之感，窮達之期，此皆稟之於道，懸之於天，而聖 人為紀也。性發乎天而命成乎人，立之者天，行之者 道，道存則有道，去則非道，無物不可存也，非修不可 致也。元老有言：「致虛極，守靜篤，萬物將自復。」復謂歸於道而常存也。道之用也，變化萬端，而不足其一。是 故天參元元，地參混黃，人參道德，去此之外，非道也 哉。長久之要者，天保其元，地守其物，人養其氣，所以 全也。則我命在我，非天地殺之，鬼神害之，失道而自 逝也。志乎哉，勤乎哉！子之功及於物矣，勤逮於民矣， 善格於天矣，而未聞至道之要也。吾昔於紫清之闕， 受書寶而敬之，我師三元道君曰：「《上真內經》，天真所 寶，封之金臺，佩入太微，則雲輪上往，神武抱關，振衣 瑤房，邀宴希林，左招仙公，右棲白山，而下眄太空，汎 乎天津則乘雲騁龍，遊此名山則真人詣房，萬」神奉 衛，山精伺迎。動有八景玉輪，靜則宴處金堂，亦謂之 太上玉珮金璫之妙文也。汝將欲越巨海而無飆輪， 渡飛沙而無雲軒，陟阨塗而無所轝，涉泥波而無所 乘，陸則困於遠絕，水則懼於漂淪，將欲以導百谷而 濬萬川也。危乎悠哉。太上愍汝之至，亦將授以《靈寶 真文》，陸策虎豹，水制蛟龍，斷馘「千邪，撿馭群凶，以成 汝之功也，其在乎陽明之天也。吾所授寶書，亦可以 出入水火，嘯叱幽冥，收束虎豹，呼召六丁，隱淪八地， 顛倒五星，久視存身，與天相傾也。」因命侍女陵容華， 出丹玉之笈，開上清寶文以授禹，拜受而去。又得庚 辰虞余之助，遂能導波決川，以成其功。奠五嶽，別九 州，而天錫元圭，以為紫庭真人。其後楚大夫宋玉以 其事言於襄王，王不能訪道要以求長生，築臺於高 唐之館，作陽臺之宮以祀之。宋玉作《神仙賦》以寓情， 荒淫穢蕪，高真上仙，豈可誣而降之也。有祠在山下， 世謂之「大仙。」隔岸有神女之石，即所化也。復有石天 尊神女壇側有竹，垂之若篲，有槁葉飛物著壇上者， 竹則因風掃之，終瀅潔不為所污。楚人世祀焉。

真行子

按《續文獻通考》：「真行子禹時出降於商山，授禹《九疇 書》及靈寶五符、治水真文。」

錫則子

按《續文獻通考》：「錫則子，禹時出降於潛山，作《長生經》， 一號錫壽子。」

嘯父

按《列仙傳》：「嘯父，冀州人，少在西周市上補履，數十年 人不知也。後奇其不老，好事者造求其術，不能得，惟 梁母得其作火法，臨上三亮山，與梁母別列數十火 而昇天，西邑多奉祀之焉。」

師門

按《列仙傳》：「師門者，嘯父弟子也。亦能使火，食桃李葩。 為夏孔甲龍師，孔甲不能順其心意，殺而埋之野外。 一旦風雨迎之，訖則山木皆焚。孔甲祀而禱之，還而 道死。」

務光

按《列仙傳》，務光，夏時人，耳長七寸，好琴，服蒲韭根。湯 伐桀，因光而謀，光曰：「非吾事也。」湯曰：「孰可？」曰：「吾不知 也。」湯曰：「伊尹何如？」曰：「強力忍垢，吾不知也。」湯既克桀， 以天下讓於光曰：「智者謀之，武者遂之，仁者居之，古 之道也。吾子胡不遂之？請相吾子。」光辭曰：「廢上非義 也，殺人非仁也；人犯其難，我享其利，非廉也。吾聞非 義不受其祿，無道之世不踐其位，況於尊我，我不忍 也。」遂負石自沈蓼水，已而自匿。後四百餘歲至武丁 時，復見武丁，欲以為相，不從。武丁以輿迎而從，逼不 以禮，遂投河浮山。後遊尚父山。

商

仇生

按《列仙傳》：「仇生者，不知何許人，湯時為木正，三十餘 年而更壯，皆知其壽人也，咸共師奉之。其人云：常食 松脂。在尸鄉北山上，自作石室，至周武王幸其室，祠 之。」

宛丘先生

按《洞仙傳》：「宛丘先生者，服制命丸得道，至湯之末世 已千餘年。以方傳弟子姜若春，服之三百年，視之如 十五童子，彭祖師之。」

白石先生

按《神仙傳》：白石先生者，中黃丈人弟子也，至彭祖時 已二千有餘歲矣，不肯修昇天之道，但取不死而已， 不失人間之樂。其所據行者，正以交接之道為主，而 金液之藥為上也。初以居貧不能得藥，乃養羊牧豬， 十數年間，約衣節用，置貨萬金，乃大買藥服之，常煮 白石為糧，因就白石山居，時人故號曰白石先生。亦 食脯飲酒，亦食穀食，日行三四百里，視之色如四十 許人。性好朝拜事神，好讀《幽經》及《太素傳》。彭祖問之 曰：「何不服昇天之藥？」答曰：「天上復能樂比人間乎？但 莫使老死耳。」天上多至尊相奉事，更苦於人間。故時 人呼白石先生為隱遯僊人。以其不汲汲於昇天為 僊官，亦猶不求聞達者也。

彭祖

按《神仙傳》：「彭祖者，姓籛，諱鏗，帝顓頊之元孫也，殷末 已七百六十七歲而不衰老，少好恬靜，不卹世務，不營名譽，不飾車服，唯以養生治身為事。王聞之，以為 大夫。常稱疾閑居，不與政事，善於補導之術，服水桂 雲母粉、麋角散，常有少容。然性沈重，終不自言有道， 亦不作詭惑變化鬼怪之事，窈然無為。少周遊，時還」 獨行，人莫知其所詣，伺候竟不見也。有車馬而常不 乘，或數百日，或數十日，不持資糧，還家則衣食與人 無異。常閉氣內息，從旦至中，乃危坐拭目，摩搦身體， 䑛脣咽唾，服氣數十，乃起行言笑。「其體中或疲倦不 安，便導引閉氣，以攻所患。心存其體面九竅五臟四 肢，至於毛髮，皆令具至，覺其氣雲行」體中，故於鼻口 中達十指末，尋即體和。王自往問訊，不告致遺珍玩， 前後數萬金，而皆受之，以恤貧賤，無所留。又采女者， 亦少得道，知養性之方，年二百七十歲，視之如五六 十歲。奉事之，於掖庭為立華屋紫閣，飾以金玉。乃令 采女乘輜軿，往問道於彭祖。既至再拜，請問延年益 壽之法。彭祖曰：「欲舉形登天，上補仙官，當用金丹。此 《九召，太乙》所以白日昇天也。此道至大，非君王之所 能為。其次當愛養精神，服藥草，可以長生。但不能役 使鬼神，乘虛飛行，身不知交接之道，縱服藥無益也。 能養陰陽之意，可推之而得，但不思焉耳，何足怪問 也。吾遺腹而生，三歲而失母，遇犬戎之亂，流離西域， 百有餘年，加以少枯，喪四十九妻，失五十四子，數遭 憂患和氣，折傷冷熱，肌膚不澤，榮衛焦枯，恐不度世， 所聞淺薄，不足宣傳。大宛山有青精先生者，傳言千 歲，色如童子，步行日過五百里，能終日不食，亦能一 日九食，真可問也。」采女曰：「敢問青精先生，是何仙人 者也？」彭祖曰：「得道者耳，非仙人也。仙人者」，或竦身入 雲，無翅而飛；或駕龍乘雲，上造天階；或化為鳥獸，遊 浮青雲；或潛行江海，翱翔名山；或食元氣，或茹芝草； 或出入人間而人不識，或隱其身而莫之見，面生異 骨，體有奇毛，率好深僻，不交俗流。然此等雖有不死 之壽，去人情遠，榮樂有若雀化為蛤，雉化為蜃，失其 本真，更守異氣。余之愚心，未願此已。入道當食甘旨， 服輕麗，通陰陽，處官秩耳。骨節堅強，顏色和澤，老而 不衰，延年久視，長在世間，寒溫風濕不能傷，鬼神眾 精莫敢犯，五兵百蟲不可近，嗔喜毀譽不為累，乃可 貴耳。人之受氣，雖不知方術，但養之得宜，常至百二 十歲，不及此者傷也。小復曉道，可得二百四十歲，加 之可至四「百八十歲。盡其理者，可以不死，但不成仙 人耳。養壽之道，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四 時之和，所以適身也；美色淑姿，幽閑娛樂，不致思慾 之惑，所以通神也；車服威儀，知足無求，所以一志也； 八音五色，以悅視聽，所以導心也。凡此皆以養壽，而 不能斟酌之者，反以速患。古之至人，恐下才之子，不 識事宜，流遯不還，故絕其源。故有上士別床，中士異 被，服藥百裹，不如獨臥。五音使人耳聾，五味使人口 爽。苟能節宣其宜適，抑揚其通塞者，不以減年得其 益也。」凡此之類，譬猶水火，用之過當，反為害也。不知 其經脈損傷，氣血不足，內理空疏，髓腦不實，體已先 病，故為外物所犯，因氣寒酒色以發之耳。若本充實， 豈有病也？夫遠思強記傷人；憂喜悲哀傷人；喜樂過 差，忿怒不解傷人；汲汲所願傷人；陰陽不順傷人。有 所傷者數種，而獨戒於房中，豈不惑哉！男女相成，猶 天地相生也。所以神氣導養，使人不失其和。天地得 交接之道，故無終竟之限；人失交接之道，故有傷殘 之期。能避眾傷「之事，得陰陽之術，則不死之道也。天 地晝分而夜合，一歲三百六十交而精氣和合，故能 生產萬物而不窮。」人能則之，可以長存。次有服氣得 其道，則邪氣不得入，治身之本要。其餘吐納導引之 術，及念體中萬神有舍影守形之事一千七百餘條， 及四時首向，責己謝過，臥起早晏之法，皆非真道，可 以教初學者以正其身。人受精養體，服氣煉形，則萬 神自守其真。不然者，則榮衛枯悴，萬神自逝，悲思所 留者也。人為道，不務其本而逐其末，告以至言而不 能信，見約要之書，謂之輕淺而不盡服誦。觀夫《太清 北神中經》之屬，以此自疲，至死無益，不亦悲哉。又人 苦多事少，能棄世獨往山居穴處者，「以道教之，終不 能行，是非仁人之意也。但知房中閉氣，節其私慮，適 飲食，則得道也。」吾先師初著《九節都解指》，韜形隱遯， 尤為開明。《四極九室諸經》萬三千首，為以示始涉門 庭者。采女具受諸要以教王，王試之有驗。殷王傳彭 祖之術，屢欲祕之，乃下令國中有傳祖之道者誅之。 又欲害祖以絕之，祖知之乃去，不知所之。其後七十 餘年，聞人於流沙之國西見之王不常行彭祖之術， 得壽三百歲，氣力丁壯如五十時。得鄭女妖婬，王失 道而殂俗聞言傳彭祖之道殺人者，由於王禁之故 也。後有黃山君者，修彭祖之術數百歲，猶有少容。彭 祖既去，乃追論其言，以為《彭祖經》。

按《搜神記》：彭祖者，殷時大夫也，姓籛名鏗，帝顓頊之 孫，陸終氏之中子。歷夏而至商末，時七百歲，常食桂 芝。歷陽有彭祖仙室，前世云禱請風雨，莫不輒應，常有兩虎在祠左右。今日祠之，訖地則有兩虎跡。 按《寧遠縣志》：彭祖姓籛名鏗，嘗南遊，居九疑山。今縣 南二十里有彭祖塘，中有釣磯，仙蹟宛然，土人壽多 有百歲者。

按《和州志》，彭祖詳白石山。按《通鑑顓頊紀》云：「陸終生 子六人，三曰籛鏗，封於彭，是為彭祖；其孫元哲封於 韋，是為豕韋。當夏之世，代為侯伯。」又《史記舜紀註》云： 「彭祖即陸終氏之第三子，籛鏗之後。自堯時舉，用歷 夏殷，封於大彭八百歲。」二說一即籛鏗，一即鏗之後， 雖小異，然曰封於彭八百歲，是封之彭子孫相傳歷 「世至商八百也。」初無幻說，至《莊子·刻意篇》云：「吹呴呼 吸，吐故納新，熊經鳥申」，此導引之士，養形之人，彭祖 壽考者之所好也。《逍遙》《齊物》二篇，亦以其壽言，然未 言其世代壽數之謂何，惟李氏註云：「堯臣歷虞、夏，至 商，年八百歲。」《世本》云：「在商為守藏史，在周為柱下史， 年八百歲。」一云即老子也。又《神仙傳》云：「歷虞夏至商， 壽八百歲，喪四十九妻，五十四子。」《一統志》云：「自堯歷 夏殷，封彭祖後，始浮遊四方，晚入蜀，抵武陽，留家焉， 始有仙說。」今徐州本古大彭氏國，秦置彭城縣，漢置 徐州。《續博物志》云：彭城有彭祖塚，使飛昇白日，又何 有塚在彭城哉？因係舊志所載，故存之。

青烏公

按《陝西通志青烏公真誥》曰：「青烏公，彭祖弟子，入華 陰山中學道，積四百七十一歲，後服金液昇天。」

黃石君

按《神仙傳》：「黃石君者，修彭祖之術，年數百歲，猶有少 容，亦學地仙，不求昇雲。」

趙道隱

按《魏書釋老志》：「牧土上師李君手筆有數篇，言二儀 之間有三十六天，中有三十宮，宮有一主，最高者無 極至尊，次曰大至真尊，次天覆地載陰陽真尊，次洪 正真尊，姓趙名道隱，以殷時得道，牧土之師也。」

西極摠真君

按《茅君傳》：西極摠真君者，茅司命之師也。生於商末， 服青精䭀飯九轉丹，用曲晨劍解之道，治西城山宮， 年三十著繡衣，芙蓉冠，把鈴帶劍一。漢元帝時降陽 洛山，授《玉清虛上經》三十一卷。晉時又降魏夫人於 陽洛臺，每次三月、十二月亦同來句曲，推校學仙，別 有傳未顯於世。《神仙傳》云：降蔡經家者，是此君也。

昌容

按《女仙傳》：「昌容者，商王女也。修道於常山，食蓬蔂根 二百餘年，顏如二十許。能致紫草，鬻與染工，得錢以 與貧病者。往來城市，世世見之，遠近之人奉事者千 餘家，竟不知其所修之道。常行日中，不見其影。或云 昌容能錬形者也，忽沖天而去。