钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第224卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第二百二十四卷

钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第二百二十四卷目录

　神仙部列传一

　　上古

　　马师皇　　　　　　赤将子舆

　　左彻　　　　　　　甯封子

　　桐君　　　　　　　洪崖先生

　　三星时仙姑　　　　浮丘公

　　容成公　　　　　　随应子

　　赤精子　　　　　　绿图子

　　展上公

　　陶唐氏

　　许由　　　　　　　巢父

　　偓佺　　　　　　　方回

　　务成子　　　　　　太姥

　　何侯　　　　　　　高远先生

　　刘施言

　　夏后氏

　　云华夫人　　　　　真行子

　　锡则子　　　　　　啸父

　　师门　　　　　　　务光

　　商

　　仇生　　　　　　　宛丘先生

　　白石先生　　　　　彭祖

　　青乌公　　　　　　黄石君

　　赵道隐　　　　　　西极摠真君

　　昌容

神异典第二百二十四卷

神仙部列传一

上古

马师皇

按《列仙传》：马师皇者，黄帝时马医也，知马形气死生 之诊，理之辄愈。后有龙下，向之垂耳张口，师皇曰：“此 龙有病，知我能理。”乃鍼其唇下口中，以甘草汤饮之 而愈。后数有疾，龙出其陂，告而治之，一旦龙负而去。

赤将子舆

按《列仙传》：“赤将子舆者，黄帝时人，不食五谷而啖百 草花。至尧时为木工，能随风雨上下，时于市中货缴， 亦谓之缴父。”

左彻

按《博物志》：“黄帝登仙，其臣左彻者，削木象黄帝帅诸 侯以朝之，七年不还，左彻乃立颛顼。左彻亦仙去也。”

甯封子

按《搜神记》：“甯封子者，黄帝时人也。世传为黄帝陶正。 有异人过之，为其掌火，能出五色烟，久则以教封子， 封子积火自烧，而随烟气上下，视其灰烬，犹有其骨。 时人共葬之甯北山中，故谓之甯封子。”

按《拾遗记》：“洹流如沙尘，足践则陷，其深难测。大风吹 沙如雾，中多神龙鱼鳖，皆能飞翔。有石蕖青色，坚而 甚轻，从风靡靡，覆其波上。一茎百叶，千年一花，其地 一名沙澜，言沙涌起而成波澜也。”仙人甯封食飞鱼 而死，二百年更生。故甯先生游沙海七言颂云：“青蕖 灼烁千载舒，百龄暂死饵飞鱼。”则此花此鱼也。 按《云笈七签》：“黄帝诣龙𫏋真人甯先生，受《龙𫏋经》，得 御飞云之道。乃封先生为五岳丈人，戴盖天之冠，著 朱紫之袍，佩二庭之印，为五岳之上司，与潜山司命、 庐山使者为三司之尊。敕五岳神一月再朝虚中，洒 水以代晷漏。”

桐君

按《严州府志》：“桐君不知何许人，亦莫详其姓氏。尝采 药求道，止于桐庐县东山隈桐树下。其桐枝柯偃盖， 荫蔽数亩，远望如庐舍。或有问其姓者，则指桐以示 之，因名其人为桐君县，为桐庐江，为桐江溪，为桐溪 岭，为桐岭，而山亦以桐君名焉。或曰黄帝时尝与巫 咸同处方饵，未知是否。有《药录》一卷行于世。宋元丰” 中，县令许由仪访药饵，已失其传，惟山隈有双小桐 在，于是立祠山顶，绘像以祀之。

按《香案牍》：“桐君入山得鸣石鸡，舂碎为药，服之有声 气。鸡色丹，大如燕，常在地中，应时而鸣。”吴宝鼎元年 贡琥珀燕，置静室中，时一鸣翔，此之类也。

洪崖先生

按《江西通志》：洪崖先生得道，居西山，洪崖有炼丹井， 或曰即黄帝之臣伶伦，或曰帝尧时已三千岁矣。有 卫度世者，当汉武帝时，入华山寻其父叔卿，叔卿在 绝壑中，与数人博，度世问为谁，曰：“洪崖先生与许由、 巢父也。”竟莫详其本末云。隋开皇中，以洪崖所在，改 郡名为洪州。

三皇时仙姑

按《金华府志》：三皇时仙姑，相传为轩辕皇帝少女。按 郑缉之《东阳志》及《县志》，仙姑于仙华山修真上升，故 山与庙并以仙姑名。有庙旧在山巅，祷祈辄应，民病陟降，改筑山麓。宋嘉泰元年夏旱，吏民相与祷之，雨 乃时降，岁以有秋。事闻于朝，敕赐额曰“昭灵”，至今人 称之曰“仙姑圣”云。

浮丘公

按《太平县志》：上古轩辕问道于浮丘公曰：“愿抠衣躬 侍修炼。”浮丘公曰：“江南黟山，神仙所居，无荤秽腥腐， 而有古木灵药。其泉香美清温，冬夏无变，沐浴饮之， 万病皆愈。”遂与容成子浮丘公同游黄山，炼丹天都 峰下，后飞升于望仙峰。

按《江西通志》：“上古浮丘先生，其姓氏不可知，亦不详 其世代。或曰黄帝时人，与容成子游。或曰即《列子》所 称壶丘子。或曰《汉书》浮丘伯，楚元王申公所从受诗 者也。晋时由金华山之华盖山，吐气为桥，度王郭二 仙。”故今崇仁华盖山并祀云。

按《太平府志》：浮丘伯相传周灵王时人，太子尝师之。 或云即传子夏诗者，与王子晋吹笙骑鹤游嵩山，邑 南隐玉山，其炼丹处也。今石坛、丹井、锁虎石龙池，皆 其遗迹，而郡北黄山亦传为伯牧鸡地云。

按《巢县志》：浮丘公姓李，世号浮丘，居嵩山，修道，白日 飞升。尝作《原道歌》曰：“虎伏龙亦藏，藏龙先伏虎。但毕 河车功，不用堤防拒。诸子学飞仙，狂迷不得住。左右 得君臣，四物相念护。乾坤法象成，自有真人顾。”又以 《相鹤经》授王子晋，崔文子学道于子晋，得其文，藏嵩 山石室，淮南王采药得之，遂传于世。

按《济南府志》：“浮丘翁姓李，新泰浮丘保人。居嵩山得 道，所在有炼丹炉，尝作《原道歌》《相鹤经》，汉申公师之。” 按《河南府志》：“周浮丘公姓李，居嵩山，白日飞升。灵王 时，接引太子晋来往嵩高山。今太室有浮丘、子晋三 峰，皆因之得名也。”

容成公

按《列仙传》：容成公者，自称黄帝之师，见周穆王能善 补导之事，取精于元牝，其要谷神不死，守生养精炁 者，发白复黑，齿堕更生，事与老子同，亦云老子师。 按《神仙传》：“容成公者，字子黄，道东人也，行元素之道， 年二百岁，善房中之术。”

按《福建通志》：“上古容成先生，黄帝时人。尝栖太姥山 炼药，后居崆峒，轩辕、黄帝师之。”

随应子

按《续文献通考》：“随应子，少皞时出降于崆峒山，说庄 敬经，又号太极先生。”

赤精子

按：《续文献通考》：“赤精子颛顼时出，说《微言经》。”

绿图子

按《续文献通考：绿图》子帝喾时出降于江湄，说《黄庭 经》。

展上公

按《洞仙传》：“展上公者，不知何许人也，学道于伏龙地， 乃植李，弥满所住之山。上公得道，今为九宫右保司， 其常白诸仙人云：昔在华阳下，食白李美，忆之未久， 忽已三千岁矣。郭四朝后来住其处，又种五果。上公 云：‘此地善，可种柰，所谓福乡之柰，可以除灾疠’。” 按《镇江府志》：展上公，高辛时人。《茅山志》载二茅君言： 展先“生昔学道于伏龙地，植李弥山，相传仙解后，其 躯蜕于玉晨观。”今观有汉时塑像，或以为真身也。

陶唐氏

许由

按《庄子逍遥游》：“尧让天下于许由曰：‘日月出矣，而爝 火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其 于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之。吾 自视缺然，请致天下’。”许由曰：“子治天下，天下既已治 也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为 宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。” 归休乎君，予无所用天下为，庖人虽不治庖，尸祝不 越樽俎而代之矣。

按《神仙传》：“许由、巢父服箕山石流黄丹”，今在中岳山 中。

按《高士传》，“许由字武仲，阳城槐里人也。为人据义履 方，邪席不坐，邪膳不食。后隐于沛泽之中，尧让天下 于许由，许由不受而逃去。啮缺遇许由曰：‘子将奚之’？ 曰：‘将逃’。尧曰：‘奚谓耶’？曰：‘夫尧知贤人之利天下也，而 不知其贼天下也。夫唯外乎贤者知之矣。由于是遁 耕于中岳颍水之阳，箕山之下，终身无经天下色。尧’” 又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨。时其友 巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰：“尧欲召我 为九州长，恶闻其声，是故洗耳。”巢父曰：“子若处高岸 深谷，人道不通，谁能见子？子故浮游欲闻，求其名誉， 污吾犊口。”牵犊上流饮之。许由没，葬箕山之巅，亦名 许由山，在阳城之南十馀里。尧因就其墓，号曰“箕山 公神”以配食五岳，世世奉祀，至今不绝也。

巢父

按《高士传》：巢父者，尧时隐人也，山居不营世利，年老

以树为巢而寝其上，故时人号曰巢父。尧之让许由

也，由以告巢父，巢父曰：“汝何不隐汝形，藏汝光，若非 吾友也。”击其膺而下之。由怅然不自得，乃过清冷之 水，洗其耳，拭其目曰：“向闻贪言，负吾之友矣。”遂去，终 身不相见。

偓佺

按《列仙传》：“偓佺者，槐山采药父也。好食松实，形体生 毛，长数寸，两目更方，能飞行逐走马。以松子遗尧，尧 不暇服也。松者，简松也。时人受服者，皆至二三百岁 焉。”

方回

按《列仙传》：“方回，尧时隐人也。尧聘以为闾士，炼食云 母粉，亦与人民之有病者，隐于五柞山中。夏启末为 宫士，为人所劫，闭之室中，从求道，回化而得去。更以 方回印封其户。时人言得回一圆，泥涂门户，终不可 开。”

按《拾遗记》：舜葬苍梧之野，有鸟名曰凭霄雀，时来衔 青砂珠。其珠轻细，风吹如尘起，名曰“珠尘。”服之不死， 带之身轻。故仙人方回游南岳七言赞曰：“珠尘圆洁 轻且明，有道服者得长生。”

务成子

按《续文献通考》：“务成子唐尧时出降于姑射山，说《元 德经》。”

太姥

按《福建通志》：“太姥，尧时人，以练蓝为业，家于路傍。有 道士求浆，母饮以醪，道士奇之，授以九转丹砂之法， 七月七日乘九色龙马而仙，因名太姥山。”

何侯

按《宁远县志》：“何侯名真元尧时人，隐居九疑山中，三 子十孙，寿皆百岁，至五世，尤敦家训。尝遇黄衣真人 引入无为洞天，历览仙境。顷之出洞，不见真人，遂思 念元学，修真炼气，居近第一麓床，筑台栖息，凿九井 汲水以炼丹。舜南巡，止其家，封为何侯。后七月七日 以仙药投酒中，聚族懽饮，馀酒洒宅壁，举家三百口 拔宅上升。”今之虞庙，即其故居云。

高远先生

按《宁远县志》：“高远先生，尧时人，与何侯同里闬，又与 何侯炼药，亦得道仙去。”

刘施言

按《宁远县志》：“刘施言，何侯家童也。昇举之日，以牧豕 未归，归无所依，悲号伏地。后五日祥云覆下，侯于空 中呼之，掷以槐简缁衣金铃仙带。后为巫山仙祖，至 今犹传其教。”

夏后氏

云华夫人

按《墉城集仙录》云：“华夫人，王母第二十三女，太真王 夫人之妹也，名瑶姬，受徊风混合万景炼神飞化之 道。尝东海游还过江，上有巫山焉，峰岩挺拔，林壑幽 丽，巨石如坛，流连久之。时大禹理水驻山下，大风卒 至，崖振谷陨，不可制，因与夫人相值，拜而求助。即敕 侍女授禹策召鬼神之书，因命其神狂章、虞余、黄魔”、 大翳、庚辰、童律等，助禹斲石疏波，决塞导厄，以循其 流。禹拜而谢焉。禹尝诣之，崇𪩘之巅，顾盼之际，化而 为石。或倏然飞腾，散为轻云，油然而止，聚为夕雨；或 化游龙，或为翔鹤，千态万状，不可亲也。禹疑其狡狯 怪诞，非真仙也，问诸童律。律曰：“天地之本者道也，运 道之用者圣也。圣之品次，真人仙人”也。其有禀气成 真，不修而得道者，木公金母是也。盖二气之祖宗，阴 阳之原本，仙真之主宰，造化之元光。云华夫人，金母 之女也。昔师三元道君，受《上清宝经》，受书于紫清阙 下，为云华上宫。夫人主领教童真之士，理在玉英之 台，隐见变化，盖其常也。亦由凝气成真，与道合体，非 寓胎禀化之形，是西“华少阴之气也。且气之弥纶天 地，经营动植，大包造化，细入毫发，在人为人，在物为 物，岂止于云雨龙鹤，飞鸿腾凤哉。”禹然之，后往诣焉， 忽见云楼玉台，瑶宫琼阙，森然灵官侍卫，不可名识， 狮子抱关，天马启途，毒龙电兽，八威备轩。夫人宴坐 于瑶台之上，禹稽首问道，召禹使坐而言曰：“夫圣匠 肇兴，剖大混之一朴，发为亿万之体，发大蕴之一苞， 散为无穷之物。故步三光而立乎晷景，封九域而制 乎邦国，刻漏以分昼夜，寒暑以成岁纪，兑离以正方 位，山川以分阴阳，城郭以聚民，器械以卫众，舆服以 表贵贱，禾黍以备凶歉，凡此之制，上禀乎星辰，而取 法乎神真，以养有形之物也。是故日月有”幽明，生杀 有寒暑，雷霆有出入之期，风雨有动静之常，清气浮 乎上，而浊众散于下。废兴之数，治乱之运，贤愚之质， 善恶之性，刚柔之气，寿夭之命，贵贱之位，尊卑之叙， 吉凶之感，穷达之期，此皆禀之于道，悬之于天，而圣 人为纪也。性发乎天而命成乎人，立之者天，行之者 道，道存则有道，去则非道，无物不可存也，非修不可 致也。元老有言：“致虚极，守静笃，万物将自复。”复谓归于道而常存也。道之用也，变化万端，而不足其一。是 故天参元元，地参混黄，人参道德，去此之外，非道也 哉。长久之要者，天保其元，地守其物，人养其气，所以 全也。则我命在我，非天地杀之，鬼神害之，失道而自 逝也。志乎哉，勤乎哉！子之功及于物矣，勤逮于民矣， 善格于天矣，而未闻至道之要也。吾昔于紫清之阙， 受书宝而敬之，我师三元道君曰：“《上真内经》，天真所 宝，封之金台，佩入太微，则云轮上往，神武抱关，振衣 瑶房，邀宴希林，左招仙公，右栖白山，而下眄太空，汎 乎天津则乘云骋龙，游此名山则真人诣房，万”神奉 卫，山精伺迎。动有八景玉轮，静则宴处金堂，亦谓之 太上玉珮金珰之妙文也。汝将欲越巨海而无飙轮， 渡飞沙而无云轩，陟厄涂而无所轝，涉泥波而无所 乘，陆则困于远绝，水则惧于漂沦，将欲以导百谷而 濬万川也。危乎悠哉。太上愍汝之至，亦将授以《灵宝 真文》，陆策虎豹，水制蛟龙，断馘“千邪，捡驭群凶，以成 汝之功也，其在乎阳明之天也。吾所授宝书，亦可以 出入水火，啸叱幽冥，收束虎豹，呼召六丁，隐沦八地， 颠倒五星，久视存身，与天相倾也。”因命侍女陵容华， 出丹玉之笈，开上清宝文以授禹，拜受而去。又得庚 辰虞余之助，遂能导波决川，以成其功。奠五岳，别九 州，而天锡元圭，以为紫庭真人。其后楚大夫宋玉以 其事言于襄王，王不能访道要以求长生，筑台于高 唐之馆，作阳台之宫以祀之。宋玉作《神仙赋》以寓情， 荒淫秽芜，高真上仙，岂可诬而降之也。有祠在山下， 世谓之“大仙。”隔岸有神女之石，即所化也。复有石天 尊神女坛侧有竹，垂之若篲，有槁叶飞物著坛上者， 竹则因风扫之，终滢洁不为所污。楚人世祀焉。

真行子

按《续文献通考》：“真行子禹时出降于商山，授禹《九畴 书》及灵宝五符、治水真文。”

锡则子

按《续文献通考》：“锡则子，禹时出降于潜山，作《长生经》， 一号锡寿子。”

啸父

按《列仙传》：“啸父，冀州人，少在西周市上补履，数十年 人不知也。后奇其不老，好事者造求其术，不能得，惟 梁母得其作火法，临上三亮山，与梁母别列数十火 而升天，西邑多奉祀之焉。”

师门

按《列仙传》：“师门者，啸父弟子也。亦能使火，食桃李葩。 为夏孔甲龙师，孔甲不能顺其心意，杀而埋之野外。 一旦风雨迎之，讫则山木皆焚。孔甲祀而祷之，还而 道死。”

务光

按《列仙传》，务光，夏时人，耳长七寸，好琴，服蒲韭根。汤 伐桀，因光而谋，光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知 也。”汤曰：“伊尹何如？”曰：“强力忍垢，吾不知也。”汤既克桀， 以天下让于光曰：“智者谋之，武者遂之，仁者居之，古 之道也。吾子胡不遂之？请相吾子。”光辞曰：“废上非义 也，杀人非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻非 义不受其禄，无道之世不践其位，况于尊我，我不忍 也。”遂负石自沈蓼水，已而自匿。后四百馀岁至武丁 时，复见武丁，欲以为相，不从。武丁以舆迎而从，逼不 以礼，遂投河浮山。后游尚父山。

商

仇生

按《列仙传》：“仇生者，不知何许人，汤时为木正，三十馀 年而更壮，皆知其寿人也，咸共师奉之。其人云：常食 松脂。在尸乡北山上，自作石室，至周武王幸其室，祠 之。”

宛丘先生

按《洞仙传》：“宛丘先生者，服制命丸得道，至汤之末世 已千馀年。以方传弟子姜若春，服之三百年，视之如 十五童子，彭祖师之。”

白石先生

按《神仙传》：白石先生者，中黄丈人弟子也，至彭祖时 已二千有馀岁矣，不肯修升天之道，但取不死而已， 不失人间之乐。其所据行者，正以交接之道为主，而 金液之药为上也。初以居贫不能得药，乃养羊牧猪， 十数年间，约衣节用，置货万金，乃大买药服之，常煮 白石为粮，因就白石山居，时人故号曰白石先生。亦 食脯饮酒，亦食谷食，日行三四百里，视之色如四十 许人。性好朝拜事神，好读《幽经》及《太素传》。彭祖问之 曰：“何不服升天之药？”答曰：“天上复能乐比人间乎？但 莫使老死耳。”天上多至尊相奉事，更苦于人间。故时 人呼白石先生为隐遁仙人。以其不汲汲于升天为 仙官，亦犹不求闻达者也。

彭祖

按《神仙传》：“彭祖者，姓篯，讳铿，帝颛顼之元孙也，殷末 已七百六十七岁而不衰老，少好恬静，不恤世务，不营名誉，不饰车服，唯以养生治身为事。王闻之，以为 大夫。常称疾闲居，不与政事，善于补导之术，服水桂 云母粉、麋角散，常有少容。然性沉重，终不自言有道， 亦不作诡惑变化鬼怪之事，窈然无为。少周游，时还” 独行，人莫知其所诣，伺候竟不见也。有车马而常不 乘，或数百日，或数十日，不持资粮，还家则衣食与人 无异。常闭气内息，从旦至中，乃危坐拭目，摩搦身体， 䑛唇咽唾，服气数十，乃起行言笑。“其体中或疲倦不 安，便导引闭气，以攻所患。心存其体面九窍五脏四 肢，至于毛发，皆令具至，觉其气云行”体中，故于鼻口 中达十指末，寻即体和。王自往问讯，不告致遗珍玩， 前后数万金，而皆受之，以恤贫贱，无所留。又采女者， 亦少得道，知养性之方，年二百七十岁，视之如五六 十岁。奉事之，于掖庭为立华屋紫阁，饰以金玉。乃令 采女乘辎軿，往问道于彭祖。既至再拜，请问延年益 寿之法。彭祖曰：“欲举形登天，上补仙官，当用金丹。此 《九召，太乙》所以白日升天也。此道至大，非君王之所 能为。其次当爱养精神，服药草，可以长生。但不能役 使鬼神，乘虚飞行，身不知交接之道，纵服药无益也。 能养阴阳之意，可推之而得，但不思焉耳，何足怪问 也。吾遗腹而生，三岁而失母，遇犬戎之乱，流离西域， 百有馀年，加以少枯，丧四十九妻，失五十四子，数遭 忧患和气，折伤冷热，肌肤不泽，荣卫焦枯，恐不度世， 所闻浅薄，不足宣传。大宛山有青精先生者，传言千 岁，色如童子，步行日过五百里，能终日不食，亦能一 日九食，真可问也。”采女曰：“敢问青精先生，是何仙人 者也？”彭祖曰：“得道者耳，非仙人也。仙人者”，或竦身入 云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶；或化为鸟兽，游 浮青云；或潜行江海，翱翔名山；或食元气，或茹芝草； 或出入人间而人不识，或隐其身而莫之见，面生异 骨，体有奇毛，率好深僻，不交俗流。然此等虽有不死 之寿，去人情远，荣乐有若雀化为蛤，雉化为蜃，失其 本真，更守异气。余之愚心，未愿此已。入道当食甘旨， 服轻丽，通阴阳，处官秩耳。骨节坚强，颜色和泽，老而 不衰，延年久视，长在世间，寒温风湿不能伤，鬼神众 精莫敢犯，五兵百虫不可近，嗔喜毁誉不为累，乃可 贵耳。人之受气，虽不知方术，但养之得宜，常至百二 十岁，不及此者伤也。小复晓道，可得二百四十岁，加 之可至四“百八十岁。尽其理者，可以不死，但不成仙 人耳。养寿之道，但莫伤之而已。夫冬温夏凉，不失四 时之和，所以适身也；美色淑姿，幽闲娱乐，不致思欲 之惑，所以通神也；车服威仪，知足无求，所以一志也； 八音五色，以悦视听，所以导心也。凡此皆以养寿，而 不能斟酌之者，反以速患。古之至人，恐下才之子，不 识事宜，流遁不还，故绝其源。故有上士别床，中士异 被，服药百裹，不如独卧。五音使人耳聋，五味使人口 爽。苟能节宣其宜适，抑扬其通塞者，不以减年得其 益也。”凡此之类，譬犹水火，用之过当，反为害也。不知 其经脉损伤，气血不足，内理空疏，髓脑不实，体已先 病，故为外物所犯，因气寒酒色以发之耳。若本充实， 岂有病也？夫远思强记伤人；忧喜悲哀伤人；喜乐过 差，忿怒不解伤人；汲汲所愿伤人；阴阳不顺伤人。有 所伤者数种，而独戒于房中，岂不惑哉！男女相成，犹 天地相生也。所以神气导养，使人不失其和。天地得 交接之道，故无终竟之限；人失交接之道，故有伤残 之期。能避众伤“之事，得阴阳之术，则不死之道也。天 地昼分而夜合，一岁三百六十交而精气和合，故能 生产万物而不穷。”人能则之，可以长存。次有服气得 其道，则邪气不得入，治身之本要。其馀吐纳导引之 术，及念体中万神有舍影守形之事一千七百馀条， 及四时首向，责己谢过，卧起早晏之法，皆非真道，可 以教初学者以正其身。人受精养体，服气炼形，则万 神自守其真。不然者，则荣卫枯悴，万神自逝，悲思所 留者也。人为道，不务其本而逐其末，告以至言而不 能信，见约要之书，谓之轻浅而不尽服诵。观夫《太清 北神中经》之属，以此自疲，至死无益，不亦悲哉。又人 苦多事少，能弃世独往山居穴处者，“以道教之，终不 能行，是非仁人之意也。但知房中闭气，节其私虑，适 饮食，则得道也。”吾先师初著《九节都解指》，韬形隐遁， 尤为开明。《四极九室诸经》万三千首，为以示始涉门 庭者。采女具受诸要以教王，王试之有验。殷王传彭 祖之术，屡欲秘之，乃下令国中有传祖之道者诛之。 又欲害祖以绝之，祖知之乃去，不知所之。其后七十 馀年，闻人于流沙之国西见之王不常行彭祖之术， 得寿三百岁，气力丁壮如五十时。得郑女妖淫，王失 道而殂俗闻言传彭祖之道杀人者，由于王禁之故 也。后有黄山君者，修彭祖之术数百岁，犹有少容。彭 祖既去，乃追论其言，以为《彭祖经》。

按《搜神记》：彭祖者，殷时大夫也，姓篯名铿，帝颛顼之 孙，陆终氏之中子。历夏而至商末，时七百岁，常食桂 芝。历阳有彭祖仙室，前世云祷请风雨，莫不辄应，常有两虎在祠左右。今日祠之，讫地则有两虎迹。 按《宁远县志》：彭祖姓篯名铿，尝南游，居九疑山。今县 南二十里有彭祖塘，中有钓矶，仙迹宛然，土人寿多 有百岁者。

按《和州志》，彭祖详白石山。按《通鉴颛顼纪》云：“陆终生 子六人，三曰篯铿，封于彭，是为彭祖；其孙元哲封于 韦，是为豕韦。当夏之世，代为侯伯。”又《史记舜纪注》云： “彭祖即陆终氏之第三子，篯铿之后。自尧时举，用历 夏殷，封于大彭八百岁。”二说一即篯铿，一即铿之后， 虽小异，然曰封于彭八百岁，是封之彭子孙相传历 “世至商八百也。”初无幻说，至《庄子·刻意篇》云：“吹呴呼 吸，吐故纳新，熊经鸟申”，此导引之士，养形之人，彭祖 寿考者之所好也。《逍遥》《齐物》二篇，亦以其寿言，然未 言其世代寿数之谓何，惟李氏注云：“尧臣历虞、夏，至 商，年八百岁。”《世本》云：“在商为守藏史，在周为柱下史， 年八百岁。”一云即老子也。又《神仙传》云：“历虞夏至商， 寿八百岁，丧四十九妻，五十四子。”《一统志》云：“自尧历 夏殷，封彭祖后，始浮游四方，晚入蜀，抵武阳，留家焉， 始有仙说。”今徐州本古大彭氏国，秦置彭城县，汉置 徐州。《续博物志》云：彭城有彭祖冢，使飞升白日，又何 有冢在彭城哉？因系旧志所载，故存之。

青乌公

按《陕西通志青乌公真诰》曰：“青乌公，彭祖弟子，入华 阴山中学道，积四百七十一岁，后服金液升天。”

黄石君

按《神仙传》：“黄石君者，修彭祖之术，年数百岁，犹有少 容，亦学地仙，不求昇云。”

赵道隐

按《魏书释老志》：“牧土上师李君手笔有数篇，言二仪 之间有三十六天，中有三十宫，宫有一主，最高者无 极至尊，次曰大至真尊，次天覆地载阴阳真尊，次洪 正真尊，姓赵名道隐，以殷时得道，牧土之师也。”

西极摠真君

按《茅君传》：西极摠真君者，茅司命之师也。生于商末， 服青精𩠇饭九转丹，用曲晨剑解之道，治西城山宫， 年三十著绣衣，芙蓉冠，把铃带剑一。汉元帝时降阳 洛山，授《玉清虚上经》三十一卷。晋时又降魏夫人于 阳洛台，每次三月、十二月亦同来句曲，推校学仙，别 有传未显于世。《神仙传》云：降蔡经家者，是此君也。

昌容

按《女仙传》：“昌容者，商王女也。修道于常山，食蓬蔂根 二百馀年，颜如二十许。能致紫草，鬻与染工，得钱以 与贫病者。往来城市，世世见之，远近之人奉事者千 馀家，竟不知其所修之道。常行日中，不见其影。或云 昌容能錬形者也，忽冲天而去。