欽定古今圖書集成/明倫彙編/家範典/第001卷

欽定古今圖書集成
明倫彙編 第一卷

欽定古今圖書集成明倫彙編家範典

　第一卷目錄

　家範總部彙考

　　易經〈說卦傳　序卦傳下〉

　　禮記〈曲禮　內則〉

　　爾雅〈釋親〉

　　賈誼新書〈六術〉

　　揚雄方言〈雜釋〉

　　白虎通〈三綱六紀〉

　　劉熙釋名〈釋親屬〉

　　張揖博雅〈釋親〉

家範典第一卷

家範總部彙考

《易經》

《說卦傳》

《乾》天也，故稱乎父。《坤》地也，故稱乎母。《震》一索而得男， 故謂之長男。《巽》一索而得女，故謂之長女。《坎》再索而 得男，故謂之中男；《離》再索而得女，故謂之中女。《艮》三 索而得男，故謂之少男。《兌》三索而得女，故謂之少女。

〈大全〉節齋蔡氏曰：乾坤交而生震巽坎離艮兌，故以能生者為父母，而生者為子。一索再索、三索者，以初中終三畫而取，此長中少之序也。震坎艮皆陽，故曰男；巽離兌皆陰，故曰女。　漢上朱氏曰：將說天地生萬物，而先言人者，天地之性人為貴，萬物皆備於人也。乾天也，為陰之父；坤地也，為陽之母。萬物分天地也，男女分萬物也。察乎此，則天地與我並生，萬物與我同體。是故聖人親其親，長其長，而天下平。伐一草木，殺一禽獸，非其時謂之不孝。

《序卦傳下》

有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然 後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣， 有君臣然後有上下，有上下然後「禮義有所錯。」

〈大全〉臨川吳氏曰：先言天地、萬物、男女者，有夫婦之所由也；后言父子、君臣、上下者，有夫婦之所致也。有夫婦則其所生為父子。「由家而國，雖非父子，而君尊臣卑之分如父子也；由國而天下，雖非君臣，而上貴下賤之分如君臣也。禮義所以分別尊卑貴賤之等。」錯，猶置也。《乾坤咸》不出卦名者，以其為上下篇之首卦，特別異之。

《禮記》

《曲禮》

男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛不親授。

〈陳註〉植者曰楎。橫者曰「椸。」枷與架同置衣服之具也。巾以涗潔，櫛以理髮，此四者皆所以遠私褻之嫌。

又

外言不入於梱，內言不出於梱。

〈陳註〉《梱》，門限也。內外有限，故男不言內，女不言外。

又

姑姊妹女子子已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與 同器而食。

〈陳註〉「女子子」，重言「子」者，別於男子也。專言「兄弟」者，遠同等之嫌。

又

男女異長，

〈陳註〉「各為伯仲」，示不相干雜之義也。

又

士不名家相長妾。

〈陳註〉「不名」，不以名呼之也。〈疏〉《家相助》，知家事者。「長妾」，妾之有子者。

又

祭王父曰《皇祖考》，「王母」曰《皇祖妣》，父曰《皇考》，母曰「皇 妣」，夫曰《皇辟》。

〈陳註〉曰「皇」、「曰王」，皆以君之稱，尊之也。考、成、妣、媲、辟，法也。妻所法式也。為之宗廟，以鬼享之，不得不異其稱謂也。

生曰父曰母曰「妻」，死曰「考」曰妣曰嬪。

〈陳註〉《嬪》者，婦人之羙稱。嬪猶賓也，夫所賓敬也。

《內則》

「男不言內，女不言外。」非祭非喪，不相授器。「其相授則 女受以篚；其無篚，則皆坐奠之，而後取之。」

〈陳註〉男正位乎外，不當於外，而言內庭之事；「女正位乎內」，不當於內，而言梱外之事。惟喪祭二事，乃得以器相授受者，以祭為嚴肅之地，喪當急遽之時，乃無他嫌也。非此二者，則女必執篚，使授者置之

《篚》，中也，「皆坐」 ，男女皆跪也。授者跪而置諸地，則受者亦跪而就地以取之也。

外內不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假；男女不 通衣裳，內言不出，外言不入。男子入內，不嘯不指。夜 行以燭，無燭則止。女子出門，必擁蔽其面；夜行以燭， 無燭則止。道路，男子由右，女子由左。

〈陳註〉湢，浴室也。「不嘯不指」，謂聲容有異，駭人視聽也。舊讀「嘯」為「叱」，今詳嘯非家庭所發之聲，宜其不可叱。或有當發者，如見非禮舉動，安得不叱以警之乎？讀如本字為是。

《爾雅》

《釋親》

父為考，母為妣。

〈註〉《禮記》曰：「生曰父母妻，死曰考妣嬪。」今世學者從之。案《尚書》曰：「大傷厥考心，事厥考，厥長聰，聽祖考之彝訓，如喪考妣。」《公羊傳》曰：「惠公者何？隱之考也。仲子者何？桓之母也。」《蒼頡篇》曰：「考妣延年。」《書》曰：「嬪于虞。」《詩》曰：「聿嬪于京。」《周禮》有九嬪之官，明此非死生之異稱矣。其義猶今謂兄為晜，妹為媦，即是此例也。

父之考為「王父」，父之妣為「王母。」

〈註〉加「王者尊之。」

《王父》之考為曾祖王父，王父之妣為曾祖王母。

〈註〉《曾》，猶重也。

曾祖王父之考為《高祖王父》，曾祖王父之妣為《高祖 王母》。

〈註〉高者言「最在上。」

「父之世父、叔父為從祖祖父」，「父之世母、叔母」為「從祖 祖母。」

〈註〉從祖而別，世統異故。

父之晜弟，先生為「世父」，後生為「叔父。」

〈註〉「世有為嫡者，嗣世統」故也。

男子先生為兄，後生為弟；男子謂女子先生為姊，後 生為妹。父之姊妹為姑；「父之從父晜弟為從祖父，父 之從祖晜弟為族父。族父之子相謂為《族晜弟》，族晜 弟之子相謂為親同姓。」

〈註〉同姓之親無服屬。

「兄之子，弟之子」，相謂為從父晜弟。

〈註〉從父而別。

子之子為「孫。」

〈註〉《孫》，猶後也。

「孫」之子，為曾孫。

〈註〉《曾》，猶重也。

曾孫之子為《元孫》。

〈註〉元者，言親屬微昧也。

元孫之子為「來孫。」

〈註〉言有往來之親。

「來孫」之子為《晜孫》。

〈註〉晜，後也。《汲冢竹書》曰：「不窋之晜孫。」

《晜孫》之子為「仍孫。」

〈註〉「仍」，亦重也。

仍孫之子為雲孫。

〈註〉言輕遠如浮雲。

王父之姊妹為王姑，曾祖王父之姊妹為曾祖王姑， 高祖王父之姊妹為高祖王姑，父之從父姊妹為從 祖姑，父之從祖姊妹為族祖姑，父之從父晜弟之母 為從祖王母，父之從祖晜弟之母為族祖王母，父之 兄妻為世母，父之弟妻為叔母，父之從父晜弟之妻 為從祖母，父之從祖晜弟之妻為族祖母，父之從祖 祖父為族曾王父，父之從祖祖母為族曾王母；父之 妾為庶母，祖王父也。晜，兄也。

〈註〉今江東人通言「晜。」〈疏〉此別同宗親族。《白虎通》曰：父，矩也，以法度教子也。又為考。考，成也，言有成德。《廣雅》云：母，牧也，言育養子也。又為妣。妣，媲也，媲匹於父。《廣雅》又云：兄，況也，況於父，又謂之晜。弟，悌也，言順於兄。子，孜也，以孝事父，常孜孜也。孫，順也，順於祖。男任家事也。女，如也。《白虎通》曰：言如人也。徐鍇曰：女子從父之教，從夫之命，故曰如姑故也。言尊如故也。又謂之威。徐鍇曰：「土盛於戌，土陰之主也，故字從戌。」《漢律》曰：「婦告威姑」是也。姊，咨也，以其先生，言可咨問。《說文》云：「妺，女弟也。」又謂之媦。妾，接也。鄭注《禮記》云：「聞彼有禮，走而往焉，以得接見於君子也。」庶母者，父之妾也。此皆同宗之族也。《白虎通》云：「宗者何謂也？宗猶尊也，謂先祖主也。宗人之所尊也。《禮》曰：『宗人將有事，族人皆待侍』。侍所以必有宗何也？所以長和睦也。族者何也？族者，湊也，聚也，謂恩愛相流湊，生相親愛，死相哀痛，有會聚之道，故謂之族也。」注云：「《禮記》曰：『生曰父母妻，死曰考妣嬪』」者，《曲禮》下篇文也。云「今世學者從之」者，謂從《禮記》以父母妻為生之稱，以考妣嬪為「死」之稱，彼乃記者一家之說爾。學者膠柱，遂為生死定稱，非

也。故郭氏引諸文以證之。云「《尚書》曰：『大傷厥考心』」 ，《康誥》文也。云「事厥考，厥長聰，聽祖考之彝訓」 者，皆《酒誥》文也。云「如喪考妣」 者，《舜典》文也。此皆生稱考妣也。云「《公羊傳》曰：惠公者何？隱之考也。仲子者何？桓之母也」 者，《隱元年傳》文也，此即死稱母也。云「《蒼頡篇》曰：考妣延年」 者，此亦生稱考妣也。云「《書》曰：嬪于虞」 者，《堯典》文也。云「《詩》曰：聿嬪于京」 ，《大雅·大明篇》文也。云「《周禮》有九嬪之官」 者，屬天官，掌婦學之法者也。此皆生稱嬪者也。云「明此非死生之異稱矣」 者，所以破先儒之說也。云「其義猶今謂兄為晜，妺為媦，即是此例也」 者，舉類以曉人也。云「從祖而別，世統異故」 者，解所以稱從之理也。從祖而別，繼世分宗，其統各異，故曰從祖別世。「有為嫡者嗣世統故也」 者，解所以稱世之義也。繼世以嫡長，先生於父，則繼世者也，故曰世父。《說文》叔作「尗。」 許慎曰：「從上小」 ，言尊行之小也。云「同姓之親，無服屬」 者，《禮記大傳》云：「親者，屬也。」 鄭注云：「有親者，服各以其屬親疏。」 此經言親同姓者，謂五世之外，比諸同姓猶親，但無服屬爾。云孫猶後也，言繼後嗣也。《廣雅》云：「孫，順也。」 許慎云：「從子從系。」 系，續也，言順續也。言順續先祖之後也。云元者，言親屬微昧也。又元者，緅緇之間色，色之微昧者也。親屬微昧，故曰元孫。云晜，後也。《汲冢竹書》曰：「不窋之晜孫，晜後也。」

「母之考，為《外王父》；母之妣」，為《外王母》。「母之王考，為《外 曾王父》；母之王妣，為《外曾王母》。」

〈註〉異姓，故言「外。」

母之晜弟，為「舅母之從父晜弟」；為「從舅；母之姊妹」；為 從母；從母之男子，為「從母晜弟」；其女子子，為「從母姊 妹。」

〈疏〉此一節別母之族黨也。云「舅」者，孫炎云：「舅之言舊，尊長之稱。」《詩·秦風》云「我送舅氏，曰至渭陽」是也。

妻之父為外舅，妻之母為外姑。

〈註〉謂我舅者吾謂之甥，然則亦宜呼婿為甥。《孟子》曰「帝館甥于貳室」是也。

姑之子為甥，舅之子為「甥』，妻之晜弟為甥，姊妹之夫 為甥。

〈註〉「四人體敵，故更相為甥。」甥，猶生也。今人相呼蓋依此。

妻之姊妹同出為姨。

〈註〉同出，謂俱已嫁。《詩》曰：「邢侯之姨。」

《女子》謂姊妹之夫為私。

〈註〉《詩》曰：「譚公維私。」

「男子」，謂姊妹之子為出。

〈註〉《公羊傳》曰：「蓋舅出。」

女子謂晜弟之子為姪。

〈註〉《左傳》曰：「姪其從姑。」

謂出之子為「離孫」，謂姪之子為「歸孫」，女子子之子為 「外孫。」「女子同出」，謂先生為姒，後生為娣。

〈註〉同出，謂俱嫁事一夫。《公羊傳》曰：「諸侯娶一國，二國往媵之，以姪娣從。娣者何？弟也。」此即其義也。

女子謂兄之妻為嫂，弟之妻為婦。

〈註〉猶今言《新婦》是也。

「長婦」謂稚婦，為娣婦，「娣婦」謂長婦，為姒婦。

〈註〉今相呼先後，或云「妯娌。」〈疏〉此一節別妻之親黨也。《內則》曰：「聘則為妻。」《白虎通》云：「妻者，齊也，與夫齊體，自天子下至庶人，其義一也。」注「《孟子》曰：『舜尚見帝，帝館甥于貳室，亦饗舜，迭為賓主』。」是天子而友匹夫也。彼注云：「尚，上也。舜在畎畝之時，堯友禮之。舜上見堯，舍之於貳室。貳室，副宮也。堯亦就饗，舜之所設，更迭為賓主。」《禮記》：妻父曰：「外舅謂我」舅者，吾謂之甥。堯以女妻舜，故謂堯甥。卒與之天位，是天子之友匹夫也。一、四人謂姑之子，舅之子，妻之晜弟姊妹之夫也。此四人尊卑體敵，更相為甥。云「甥猶生也」者，取相親之意也。一、「邢侯之姨，譚公維私」，皆《衛風碩人》篇文也。孫炎曰：「私，無正親之言。」然則謂吾姨者，我謂之私。邢侯、譚公皆莊姜姊妹之夫，互言之耳。《春秋》譚子伐莒。則譚是子爵，言公者，蓋依臣子稱便文耳。一《公羊傳》曰：「蓋舅出。」案《春秋》襄五年：「夏，叔孫豹鄫世子巫如晉。」《公羊傳》曰：「外相如不書，此何以書？為叔孫豹率而與之俱也。」叔孫豹，則曷為率而與之俱？蓋舅出也。何休云：「巫者，鄫前夫人，襄公母妹夫之子也，俱莒外孫，故曰」舅出是也。一《左傳》曰：「姪其從姑。」案僖十五年傳云：「初，晉獻公筮嫁伯姬於秦，遇《歸妹》之睽。史蘇占之曰：『不吉。其𦅸曰姪其從姑』。」杜注云：「震為木，離為火，火從木生，離為震，妹於火為姑。」謂我姪者，我謂之姑，謂子圉質秦是也。一云：《公羊傳》曰：「案《春秋》莊十九年秋，公子結媵陳人之婦于鄄，遂及齊侯、宋公」盟。《公羊傳》曰：「媵者何？諸侯娶一國，則二國往媵之，以姪娣從。姪者何？兄之子也。娣者何？弟也。諸侯一聘九女，諸侯不再娶。」何休云：「必以姪娣從之者，欲使一

人有子二人，喜也，所以防嫉妒，令重繼嗣也。因以備尊尊親親也。九者，極陽數也。不再娶者，所以節人情，開媵路。一云，猶今言新婦是也。案《儀禮喪服傳》云：夫之昆弟何以無服也？其夫屬乎父道者，妻皆母道也。其夫屬乎子道者，妻皆婦道也。謂弟之妻婦者，是嫂亦可謂之母乎？故名者，人治之大者也，可無慎乎？鄭注云：「道猶行也。言婦人棄姓無常秩稱，嫁於父，行則為母行，嫁於子行則為婦行。」 謂弟之妻。為婦者，卑遠之，故謂之娣。嫂者，尊嚴之稱，是嫂亦可謂之母乎？嫂猶叟也。叟，老人稱也。是為序男女之別爾。若己以母婦之服服兄弟之妻，兄弟之妻以舅子之服服己，則是亂昭穆之序也。治猶理也，父母兄弟夫婦之理，人倫之大者，可不慎乎！《大傳》曰：「同姓從宗，合族屬；異姓主名，治際會。名著而男女有別。」 是別嫂、婦之名也。郭云：「猶今言新婦者，以時驗而知也。」 至今猶然。一今相呼先後或云妯娌者，《廣雅》云：「娣姒。妯，娌姒，先後也。」 人多疑娣姒之名，皆以為兄妻，呼弟妻為娣，弟妻呼兄妻為姒，因即惑於斯文，不知何以為說？今謂母婦之號，隨夫尊卑，娣姒之名，從身長幼。以其俱來夫族，其夫班秩既同，尊卑無以相加，遂從身之少長。《喪服·小功章》曰：「娣姒婦報。」 《傳》曰：「娣姒婦者，弟長也。」 以弟長解娣姒，言娣是弟，姒是長也。《公羊傳》亦云：「娣者何？弟也。」 是其以弟解娣，自然以長解姒。長謂身之年長，非夫之年長也。此云「長婦」 ，謂稚婦為娣婦，娣婦謂長婦為姒婦者，止言婦之長稚，不言夫之大小。《左傳成公十一年》「穆姜謂聲伯之母為姒」 ；《昭公寺八年傳》「叔向之嫂謂叔向之妻為姒。」 二者皆呼夫弟之妻為姒，豈計夫之長幼乎？上云「女子同出，謂先生為姒，後生為娣。」 郭云：「同出，謂俱嫁，事一夫也。事一夫者，以」 己生先後為娣姒，則知娣姒以己之年，非夫之年也。故賈逵、鄭元及杜預皆云：「兄弟之妻相謂為姒。」 言兩人相謂長者為姒，知娣姒之名，不計夫之長幼也。

婦稱夫之父曰「舅」，稱夫之母曰「姑姑。」舅在，則曰「君舅、 君姑」；沒，則曰「先舅先姑。」

〈註〉《國語》曰：「吾聞之先姑。」

謂夫之庶母為「少姑」，夫之兄為「兄公。」

〈註〉今俗呼「兄鍾」，語之轉耳。

「夫之弟為叔，夫之姊為『女公』」，夫之女弟為「女妹。」

〈註〉今謂之《女妹》是也。

子之妻謂婦，「長婦為嫡婦，眾婦為庶婦。」女子子之夫 為婿，婿之父為姻，婦之父為婚，父之黨為宗族，母與 妻之黨為兄弟，婦之父母，婿之父母相謂為婚姻，兩 婿相謂為亞。

〈註〉《詩》曰：「瑣瑣姻亞。」今江東人呼同門為僚婿，

婦之黨為婚兄弟，婿之黨為姻兄弟。

〈註〉古者皆謂婚姻為「兄弟。」

嬪，婦也。

〈註〉《書》曰：「嬪于虞。」

「謂我舅」者，吾謂之甥也。

〈疏〉此別夫婦婚姻之名也。《說文》云：「婦，服也。從女，持帚灑掃也。」《白虎通》云：「夫婦者何謂也？夫者，扶也。以道扶接。婦者，服也，以禮屈服。謂之舅姑者何？舅者舊也；姑者故也。舊故老人稱也。夫之父母謂舅姑何？尊如父而非父者，舅也；親如母而非母者，姑也。」鄭註《喪服傳》云：「女子子者，子女也，別於男子也。」《說文》云：「婿，女之夫也。」從士從胥，聞一知十為士。胥者，有才智之稱，故謂女之夫為婿。《廣雅》云：「婿謂之倩。」《方言》云：「東齊之間，婿謂之倩。」《白虎通》云：「婚姻者何？謂昏時行禮，故曰婚；婦人因夫而成，故曰姻。」註《國語》曰：「吾聞之先姑者。」《魯語》，季康子問于公父文伯之母曰：「『主亦有以語肥也』。對曰：『吾能老而已，何以語』子？曰：『雖然，肥，願有聞于主』。」對曰：「吾聞諸先姑曰：『君子能勞後世有繼』。子夏聞之曰：『善哉！商聞之曰：『古之嫁者不及舅姑，謂之不幸。夫婦學于舅姑者也是矣。瑣瑣姻亞，《小雅節南山》文也。劉熙《釋名》云：『兩婿相謂為亞者，言每一人取姊，一人取妹，相亞次也』』』。」又並來女氏，則姊夫在前，妹夫在後，亦相亞也。古者皆謂婚姻為兄弟者，《禮記》，曾子問曰：「昏禮既納幣，有吉日，女之父母死，則如之何？」孔子曰：「婿使人弔，如婿之父母死，則女之家亦使人弔。」鄭注云：「必使人弔者，未成兄弟。」又云：「父喪稱父，母喪稱母。父母不在，則稱伯父世母。婿已葬，婿之伯父致命女氏曰：『某之子有父母之喪，不得嗣為兄弟，使某致命』。女氏許諾」，而弗敢嫁，禮也。是古者謂婚姻為兄弟，以夫婦有兄弟之義。或據婿於妻之父母有緦服，故得謂之兄弟也。「嬪于虞」者，按《堯典》：「群臣共舉舜於帝，帝曰：『我其試哉！女于時觀厥刑于二女，釐降二女於媯汭，嬪于虞』。」孔安國注云：「降，下。嬪婦也。舜為匹夫，能以義理下帝女之心於所居媯

「水之汭，使行婦道，於虞氏」 是也。

《漢賈誼新書》

《六術》

人之戚屬，以六為法。「人有六親，六親始曰父，父有二 子，二子為昆弟。昆弟又有子，子從父而昆弟，故為從 父昆弟。從父昆弟又有子，子從祖而昆弟，故為從祖 昆弟。從祖昆弟又有子，從曾祖而昆弟，故為曾祖昆 弟。曾祖昆弟又有子，子為族兄弟。」備於六，此之謂「六 親。」親之始於一人，世世別離，分為六親。親戚非六，則 失本末之度，是故六為制而止矣。六親有次，不可相 踰，相踰則宗族擾亂，不能相親。是故先王設為昭穆 三廟，以禁其亂。何謂三廟？上室為昭，中室為穆，下室 為孫嗣。今子各以其次，上下更居三廟，以別親疏，有 制。《喪服》稱親疏以為重輕。親者重，疏者輕，故復有粗 衰、齊衰、大紅、細紅、緦麻備六，各服其「所當服。」夫服則 有殊，此先王之所以禁亂也。

《揚雄方言》

《雜釋》

女謂之嫁子。

〈郭註〉言往適人。

東齊之間，婿謂之「倩。」

〈郭註〉言可借倩也。今俗呼女婿為《卒便》是也。「卒便」一作「平使。」

又

�「艾」，長老也。東齊魯衛之間凡尊老謂之�或謂之 「艾。」周晉秦隴謂之「公」，或謂之「翁。」南楚謂之「父」，或謂之 《父老》。《南楚》�《洭》之間「母」謂之「媓。」謂婦妣，曰「母姼」，稱婦 考，曰「父姼。」

〈郭註〉古者通以「考妣」為生存之稱。

又

崽者，子也。湘沅之會，凡言是子者謂之崽，若《東齊》言 「子」矣。

〈郭註〉《崽》，音枲，聲之轉也。

又

娋，孟姉也。

〈郭註〉《外傳》曰：「孟啖我」是也。今江東江越間呼姉聲如市，此因字誤，遂俗也。娋，音義未詳，

築娌匹也。

〈郭註〉今關西兄弟婦相呼為「築娌。」《廣雅》作「妯。」

娌，耦也。

《班固白虎通》

《三綱六紀》

「三綱」者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀者，謂諸父、 兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。故君為臣綱，父為子綱， 夫為妻綱。又曰：「敬諸父兄，六紀道行，諸舅有義，族人 有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊。」何謂綱紀？綱者， 張也，紀者，理也。大者為綱，小者為紀，所以張理上下， 整齊人道也。人皆懷五常之性，有親愛之心，是以紀 綱萬化，若羅網之有紀綱，而萬目自張也。《詩》云：「亹亹 我王，綱紀四方。」君臣、父子、夫婦，六人也，所以稱三綱 何？一陰一陽謂之道。陽得陰而成，陰得陽而序，剛柔 相配，故六人為三綱。三綱法天地人，六紀法六合。君 臣法天，取象日月，屈信歸功天也；父子法地，取象五 行，轉相生也；夫婦法人，取象六合，陰陽，有施化端也。 六紀，為三綱之紀者也。師長，君臣之紀也，以其皆成 己也。諸父兄弟，父子之紀也，以其有親恩連也。諸舅 朋友，夫婦之紀也，以其皆有同志為紀助也。君臣者， 何謂也？君，群也，下之所歸心。臣者繵堅也，屬志自堅 固。《春秋傳》曰：「君處此，臣請歸也。」父子者，何謂也？父者， 矩也，以法度教子；子者孳孳無已也。故《孝經》曰：「父有 爭子，則身不陷於不義。」夫婦者何謂也？夫者，扶也，以 道扶接也；婦者，服也，以禮屈服。《昏禮》曰：「夫親脫婦之 纓。」《傳》曰：「夫婦判合也。」朋友者何謂也？朋者，黨也，友者， 有也。《禮記》曰：「同門曰朋，同志曰友。」朋友之交，近則謗 其言，遠則不相訕。一人有善，其心好之；一人有惡，其 心痛之貨，則通而不計，共憂患而相救，生不屬，死不 託。故《論語》曰：子路云：「願車馬衣輕裘，與朋友共敝之。」 又曰：「朋友無所歸，生於我乎館，死於我乎殯。」朋友之 道，親存不得行者二，不得許友，以其身不得專通財 之恩。友饑則白之於父兄，父兄許之，乃稱父兄，與之， 不聽即止。故曰：「友饑為之減餐，大寒為之」不重裘。故 《論語》曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之也？」男稱兄弟， 女稱姊妹何？男女異姓，故別其稱也。何以言之？《禮？親 屬記》曰：男子先生稱兄，後生稱弟；女子先生為姊，後 生為妹。父之昆弟不俱謂之世，叔父之女昆弟俱謂 之姑，何也？以為諸父曰內親也，故別稱之也。姑當外 適人，疏，故總言之也。至姊妹亦當外適人，所以別諸 姊妹。何以為事？諸姑？禮等，可以外出，又同，故稱略也。 至姊妹，雖欲有略之，姊尊妹卑，其禮異也。《詩》云：「問我 諸姑，遂及伯姊。」謂之舅姑何？舅者舊也，姑者故也。舊 故之者，老人之稱也。謂之姊妹何？姊者恣也，妹者末也。謂之兄弟何？兄者況也，況父法也。弟者悌也，心順 行篤也。稱夫之父母謂之舅姑何？尊如父而非父者 舅也；親如母而非母者姑也，故稱夫之父母為舅姑 也。

《劉熙釋名》

《釋親屬》

親，襯也。言相隱襯也。

屬，續也。恩相連續也。

父，甫也，始生己也。

母，冐也，含生己也。 祖，祚也，祚物先也。又謂之「王父。」王，暀也，家中所歸暀 也。王母亦如之。

「曾祖」從下推上祖位，轉增益也。

《高祖》《高皋》也，最在上。《皋》。�《諸》，下也。 兄，荒也。荒，大也。故青、徐人謂兄為荒也。

「弟」，第也。相次第而生也。

子，孳也。「相生」，蕃孳也。

「孫」，遜也。遜遁在後生也。

「曾孫」義如曾祖也。

《元孫》，元，懸也。上懸於高祖，最在下也。

元孫之子曰「來孫」，此在無服之外，其意疏遠，呼之乃 來也。

「來孫之子曰昆孫」，昆，貫也。恩情轉遠，以禮貫連之耳。 「昆孫之子曰仍孫」，以禮仍有之耳，恩意實遠也。 「仍孫之子曰雲孫」，言去己遠如浮雲也。皆為早娶晚 死壽考者言也。

父之兄曰「世父」，言為嫡統繼世也。又曰「伯父。」伯，把也， 把持家政也。

父之弟曰「仲父。」仲，中也，位在中也。

仲父之弟曰「叔父。」叔，少也。

叔之弟曰「季父」，季，癸也。甲、乙之次，癸最在下，季亦然 也。

父之世叔父母曰《從祖父母》，言從己親祖，別而下也， 亦言隨從己祖以為名也。

「父之姊妹曰姑。」姑，故也。言已為久故之人也。

《姊》，積也。猶日始出積時多而明也。

《妹》，昧也，猶日始入歷，時少尚昧也。

姑謂兄弟之女為姪。姪，迭也，共行事夫更迭進御也。 夫之父曰舅。舅，久也，久老稱也。

夫之母曰「姑」，亦言故也；

母之兄弟曰「舅」，亦如之也。

妻之父曰「外舅」，母曰「外姑。」言妻從外來，謂至己家為 婦，故反以此義稱之。夫妻，匹敵之義也。

妻之昆弟曰「外甥」，其姊妹女也。來歸己內為妻，故其 男為外甥之甥。甥者，生也。他姓子本生於外，不得如 其女來在己內也。

「姊妹之子曰『出』」，出嫁於異姓而生之也。

出之子曰《離孫》，言遠離己也。

姪之子曰歸孫，婦人謂嫁曰「歸。姪。」子列，故其所生為 「孫」也。

「妻之姊妹曰娣。」娣，弟也。言與己妻相長弟也。

母之姊妹曰「姨」，亦如之。《禮》謂之從母。為娣而來，則從 母列也。故雖不來，猶以此名之也。

姊妹互相謂夫曰「私。」言於其夫兄弟之中，此人與己 姊妹有恩私也。

舅謂姊妹之子曰甥。甥，亦生也，出配他男而生。故其 制字「男」旁作「生」也。

妾謂夫之嫡妻曰「女君。」夫為男君，故名其妻曰「女君」 也。

《嫂》，叟也。叟，老者稱也。叟，縮也。人及物老，皆縮小於舊 也。

叔，少也。幼者稱也。叔，亦俶也。見嫂俶然卻退也。 夫之兄曰「公。」公，君也。君，尊稱也。

俗間曰：《兄章》，章，灼也。章灼，敬奉之也。又曰：兄忪是己 所敬，見之怔忡，自肅齊也。俗或謂舅曰章，又曰忪，亦 如之也。

「少婦謂長婦曰姒。」言其先來己所，當法似也。

長婦謂少婦曰娣。娣，弟也。己後來也。或曰：「先後以來」， 先後之第也。

青徐人謂長婦曰「稙。」長禾苗先生者曰「稙」，取名於此 也。荊豫人謂長婦曰「熟。」熟，祝也。祝，始也。

兩婿相謂曰「亞。」言一人取姊，一人取妹，相亞次也。又 並來至女氏門，姊夫在前，妹夫在後，亦相亞而相倚， 共成其禮也。又曰「友婿」，言相親友也。

「婦之父曰婚。」言婿親迎用昏，又恆以昏夜成禮也。 「婿之父曰姻。」姻，因也。女往因媒也。

天子之妃曰「后。」后，後也。言在後，不敢以副言也。 諸侯之妃曰「夫人。」夫，扶也，扶助其君也。

卿之妃曰「內子。」子，女子也。在閨門之內，治家也。 大夫之妃曰命婦。婦，服也，服家事也。夫受命於朝，妻 受命於家也士庶人曰妻。妻，齊也。夫賤不足以尊稱，故齊等言也。 天子妾有嬪。嬪，賓也。諸妾之中見賓，敬也。

妾，接也。以賤見接，幸也。

「姪娣曰媵。」媵，承事嫡也。

配，輩也。一人獨處，一人往輩耦之也。

匹，辟也，往相辟耦也。耦，遇也，二人相對遇也。嫡，敵也， 與匹相敵也。

庶，摭也。拾，摭之也。謂拾摭微陋待遇之也。

《無妻》曰鰥。鰥，昆也。昆，明也。愁悒不寐，目恆鰥鰥然也。 故其字從「魚」，魚目恆不閉者也。

「無夫曰寡。」寡，踝也。踝，單獨之言也。

「無父曰孤。」孤，顧也，顧望無所瞻見也。

老而無子曰「獨。」「獨」隻獨也，言無所依也。

《魏張揖博雅》

《釋親》

翁。�爸、爹，㸙父也。媓，妣。��嬭、媼姐，母也。娋、孟，姉也。 媦，妺也。娣，社、妯、娌。娣、姒，先後也。父，矩也。母，牧也。兄，況 也。弟，悌也。子，孜也。孫，順也。�婗，兒姓，子也。男任也，女 如也。姑謂之威，嫗謂之妻，姑故也。姊，咨也。��也。妹， 末也。夫，扶也。妻，齊也。婦，服也。妾，接也。同門謂之婿，妻 之父謂之父姼，妻之母謂之母姼君，妻謂之小君，男 子謂之丈夫，女子謂之婦人，妻謂之嬬，婿謂之倩。〈�字。

查博雅、《廣雅》諸刻本皆作�今按：《康熙字典》。�「本」作。�當以。�為正

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