钦定古今图书集成
明伦汇编第一卷

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钦定古今图书集成明伦汇编家范典

　第一卷目录

　家范总部汇考

　　易经〈说卦传　序卦传下〉

　　礼记〈曲礼　内则〉

　　尔雅〈释亲〉

　　贾谊新书〈六术〉

　　扬雄方言〈杂释〉

　　白虎通〈三纲六纪〉

　　刘熙释名〈释亲属〉

　　张揖博雅〈释亲〉

家范典第一卷

家范总部汇考

《易经》

《说卦传》

《干》天也，故称乎父。《坤》地也，故称乎母。《震》一索而得男，故谓之长男。《巽》一索而得女，故谓之长女。《坎》再索而得男，故谓之中男；《离》再索而得女，故谓之中女。《艮》三索而得男，故谓之少男。《兑》三索而得女，故谓之少女。

〈大全〉节斋蔡氏曰：乾坤交而生震巽坎离艮兑，故以能生者为父母，而生者为子。一索再索、三索者，以初中终三画而取，此长中少之序也。震坎艮皆阳，故曰男；巽离兑皆阴，故曰女。　汉上朱氏曰：将说天地生万物，而先言人者，天地之性人为贵，万物皆备于人也。乾天也，为阴之父；坤地也，为阳之母。万物分天地也，男女分万物也。察乎此，则天地与我并生，万物与我同体。是故圣人亲其亲，长其长，而天下平。伐一草木，杀一禽兽，非其时谓之不孝。

《序卦传下》

有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后“礼义有所错。”

〈大全〉临川吴氏曰：先言天地、万物、男女者，有夫妇之所由也；后言父子、君臣、上下者，有夫妇之所致也。有夫妇则其所生为父子。“由家而国，虽非父子，而君尊臣卑之分如父子也；由国而天下，虽非君臣，而上贵下贱之分如君臣也。礼义所以分别尊卑贵贱之等。”错，犹置也。《乾坤咸》不出卦名者，以其为上下篇之首卦，特别异之。

《礼记》

《曲礼》

男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉不亲授。

〈陈注〉植者曰楎。横者曰“椸。”枷与架同置衣服之具也。巾以涗洁，栉以理发，此四者皆所以远私亵之嫌。

又

外言不入于梱，内言不出于梱。

〈陈注〉《梱》，门限也。内外有限，故男不言内，女不言外。

又

姑姊妹女子子已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。

〈陈注〉“女子子”，重言“子”者，别于男子也。专言“兄弟”者，远同等之嫌。

又

男女异长，

〈陈注〉“各为伯仲”，示不相干杂之义也。

又

士不名家相长妾。

〈陈注〉“不名”，不以名呼之也。〈疏〉《家相助》，知家事者。“长妾”，妾之有子者。

又

祭王父曰《皇祖考》，“王母”曰《皇祖妣》，父曰《皇考》，母曰“皇妣”，夫曰《皇辟》。

〈陈注〉曰“皇”、“曰王”，皆以君之称，尊之也。考、成、妣、媲、辟，法也。妻所法式也。为之宗庙，以鬼享之，不得不异其称谓也。

生曰父曰母曰“妻”，死曰“考”曰妣曰嫔。

〈陈注〉《嫔》者，妇人之美称。嫔犹宾也，夫所宾敬也。

《内则》

“男不言内，女不言外。”非祭非丧，不相授器。“其相授则女受以篚；其无篚，则皆坐奠之，而后取之。”

〈陈注〉男正位乎外，不当于外，而言内庭之事；“女正位乎内”，不当于内，而言梱外之事。惟丧祭二事，乃得以器相授受者，以祭为严肃之地，丧当急遽之时，乃无他嫌也。非此二者，则女必执篚，使授者置之

《篚》，中也，“皆坐” ，男女皆跪也。授者跪而置诸地，则受者亦跪而就地以取之也。

外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假；男女不通衣裳，内言不出，外言不入。男子入内，不啸不指。夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面；夜行以烛，无烛则止。道路，男子由右，女子由左。

〈陈注〉湢，浴室也。“不啸不指”，谓声容有异，骇人视听也。旧读“啸”为“叱”，今详啸非家庭所发之声，宜其不可叱。或有当发者，如见非礼举动，安得不叱以警之乎？读如本字为是。

《尔雅》

《释亲》

父为考，母为妣。

〈注〉《礼记》曰：“生曰父母妻，死曰考妣嫔。”今世学者从之。案《尚书》曰：“大伤厥考心，事厥考，厥长聪，听祖考之彝训，如丧考妣。”《公羊传》曰：“惠公者何？隐之考也。仲子者何？桓之母也。”《苍颉篇》曰：“考妣延年。”《书》曰：“嫔于虞。”《诗》曰：“聿嫔于京。”《周礼》有九嫔之官，明此非死生之异称矣。其义犹今谓兄为晜，妹为媦，即是此例也。

父之考为“王父”，父之妣为“王母。”

〈注〉加“王者尊之。”

《王父》之考为曾祖王父，王父之妣为曾祖王母。

〈注〉《曾》，犹重也。

曾祖王父之考为《高祖王父》，曾祖王父之妣为《高祖王母》。

〈注〉高者言“最在上。”

“父之世父、叔父为从祖祖父”，“父之世母、叔母”为“从祖祖母。”

〈注〉从祖而别，世统异故。

父之晜弟，先生为“世父”，后生为“叔父。”

〈注〉“世有为嫡者，嗣世统”故也。

男子先生为兄，后生为弟；男子谓女子先生为姊，后生为妹。父之姊妹为姑；“父之从父晜弟为从祖父，父之从祖晜弟为族父。族父之子相谓为《族晜弟》，族晜弟之子相谓为亲同姓。”

〈注〉同姓之亲无服属。

“兄之子，弟之子”，相谓为从父晜弟。

〈注〉从父而别。

子之子为“孙。”

〈注〉《孙》，犹后也。

“孙”之子，为曾孙。

〈注〉《曾》，犹重也。

曾孙之子为《元孙》。

〈注〉元者，言亲属微昧也。

元孙之子为“来孙。”

〈注〉言有往来之亲。

“来孙”之子为《晜孙》。

〈注〉晜，后也。《汲冢竹书》曰：“不窋之晜孙。”

《晜孙》之子为“仍孙。”

〈注〉“仍”，亦重也。

仍孙之子为云孙。

〈注〉言轻远如浮云。

王父之姊妹为王姑，曾祖王父之姊妹为曾祖王姑，高祖王父之姊妹为高祖王姑，父之从父姊妹为从祖姑，父之从祖姊妹为族祖姑，父之从父晜弟之母为从祖王母，父之从祖晜弟之母为族祖王母，父之兄妻为世母，父之弟妻为叔母，父之从父晜弟之妻为从祖母，父之从祖晜弟之妻为族祖母，父之从祖祖父为族曾王父，父之从祖祖母为族曾王母；父之妾为庶母，祖王父也。晜，兄也。

〈注〉今江东人通言“晜。”〈疏〉此别同宗亲族。《白虎通》曰：父，矩也，以法度教子也。又为考。考，成也，言有成德。《广雅》云：母，牧也，言育养子也。又为妣。妣，媲也，媲匹于父。《广雅》又云：兄，况也，况于父，又谓之晜。弟，悌也，言顺于兄。子，孜也，以孝事父，常孜孜也。孙，顺也，顺于祖。男任家事也。女，如也。《白虎通》曰：言如人也。徐锴曰：女子从父之教，从夫之命，故曰如姑故也。言尊如故也。又谓之威。徐锴曰：“土盛于戌，土阴之主也，故字从戌。”《汉律》曰：“妇告威姑”是也。姊，咨也，以其先生，言可咨问。《说文》云：“妺，女弟也。”又谓之媦。妾，接也。郑注《礼记》云：“闻彼有礼，走而往焉，以得接见于君子也。”庶母者，父之妾也。此皆同宗之族也。《白虎通》云：“宗者何谓也？宗犹尊也，谓先祖主也。宗人之所尊也。《礼》曰：‘宗人将有事，族人皆待侍’。侍所以必有宗何也？所以长和睦也。族者何也？族者，凑也，聚也，谓恩爱相流凑，生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族也。”注云：“《礼记》曰：‘生曰父母妻，死曰考妣嫔’”者，《曲礼》下篇文也。云“今世学者从之”者，谓从《礼记》以父母妻为生之称，以考妣嫔为“死”之称，彼乃记者一家之说尔。学者胶柱，遂为生死定称，非

也。故郭氏引诸文以证之。云“《尚书》曰：‘大伤厥考心’” ，《康诰》文也。云“事厥考，厥长聪，听祖考之彝训” 者，皆《酒诰》文也。云“如丧考妣” 者，《舜典》文也。此皆生称考妣也。云“《公羊传》曰：惠公者何？隐之考也。仲子者何？桓之母也” 者，《隐元年传》文也，此即死称母也。云“《苍颉篇》曰：考妣延年” 者，此亦生称考妣也。云“《书》曰：嫔于虞” 者，《尧典》文也。云“《诗》曰：聿嫔于京” ，《大雅·大明篇》文也。云“《周礼》有九嫔之官” 者，属天官，掌妇学之法者也。此皆生称嫔者也。云“明此非死生之异称矣” 者，所以破先儒之说也。云“其义犹今谓兄为晜，妺为媦，即是此例也” 者，举类以晓人也。云“从祖而别，世统异故” 者，解所以称从之理也。从祖而别，继世分宗，其统各异，故曰从祖别世。“有为嫡者嗣世统故也” 者，解所以称世之义也。继世以嫡长，先生于父，则继世者也，故曰世父。《说文》叔作“尗。” 许慎曰：“从上小” ，言尊行之小也。云“同姓之亲，无服属” 者，《礼记大传》云：“亲者，属也。” 郑注云：“有亲者，服各以其属亲疏。” 此经言亲同姓者，谓五世之外，比诸同姓犹亲，但无服属尔。云孙犹后也，言继后嗣也。《广雅》云：“孙，顺也。” 许慎云：“从子从系。” 系，续也，言顺续也。言顺续先祖之后也。云元者，言亲属微昧也。又元者，緅缁之间色，色之微昧者也。亲属微昧，故曰元孙。云晜，后也。《汲冢竹书》曰：“不窋之晜孙，晜后也。”

“母之考，为《外王父》；母之妣”，为《外王母》。“母之王考，为《外曾王父》；母之王妣，为《外曾王母》。”

〈注〉异姓，故言“外。”

母之晜弟，为“舅母之从父晜弟”；为“从舅；母之姊妹”；为从母；从母之男子，为“从母晜弟”；其女子子，为“从母姊妹。”

〈疏〉此一节别母之族党也。云“舅”者，孙炎云：“舅之言旧，尊长之称。”《诗·秦风》云“我送舅氏，曰至渭阳”是也。

妻之父为外舅，妻之母为外姑。

〈注〉谓我舅者吾谓之甥，然则亦宜呼婿为甥。《孟子》曰“帝馆甥于贰室”是也。

姑之子为甥，舅之子为“甥’，妻之晜弟为甥，姊妹之夫为甥。

〈注〉“四人体敌，故更相为甥。”甥，犹生也。今人相呼盖依此。

妻之姊妹同出为姨。

〈注〉同出，谓俱已嫁。《诗》曰：“邢侯之姨。”

《女子》谓姊妹之夫为私。

〈注〉《诗》曰：“谭公维私。”

“男子”，谓姊妹之子为出。

〈注〉《公羊传》曰：“盖舅出。”

女子谓晜弟之子为侄。

〈注〉《左传》曰：“侄其从姑。”

谓出之子为“离孙”，谓侄之子为“归孙”，女子子之子为 “外孙。”“女子同出”，谓先生为姒，后生为娣。

〈注〉同出，谓俱嫁事一夫。《公羊传》曰：“诸侯娶一国，二国往媵之，以侄娣从。娣者何？弟也。”此即其义也。

女子谓兄之妻为嫂，弟之妻为妇。

〈注〉犹今言《新妇》是也。

“长妇”谓稚妇，为娣妇，“娣妇”谓长妇，为姒妇。

〈注〉今相呼先后，或云“妯娌。”〈疏〉此一节别妻之亲党也。《内则》曰：“聘则为妻。”《白虎通》云：“妻者，齐也，与夫齐体，自天子下至庶人，其义一也。”注“《孟子》曰：‘舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主’。”是天子而友匹夫也。彼注云：“尚，上也。舜在畎亩之时，尧友礼之。舜上见尧，舍之于贰室。贰室，副宫也。尧亦就飨，舜之所设，更迭为宾主。”《礼记》：妻父曰：“外舅谓我”舅者，吾谓之甥。尧以女妻舜，故谓尧甥。卒与之天位，是天子之友匹夫也。一、四人谓姑之子，舅之子，妻之晜弟姊妹之夫也。此四人尊卑体敌，更相为甥。云“甥犹生也”者，取相亲之意也。一、“邢侯之姨，谭公维私”，皆《卫风硕人》篇文也。孙炎曰：“私，无正亲之言。”然则谓吾姨者，我谓之私。邢侯、谭公皆庄姜姊妹之夫，互言之耳。《春秋》谭子伐莒。则谭是子爵，言公者，盖依臣子称便文耳。一《公羊传》曰：“盖舅出。”案《春秋》襄五年：“夏，叔孙豹鄫世子巫如晋。”《公羊传》曰：“外相如不书，此何以书？为叔孙豹率而与之俱也。”叔孙豹，则曷为率而与之俱？盖舅出也。何休云：“巫者，鄫前夫人，襄公母妹夫之子也，俱莒外孙，故曰”舅出是也。一《左传》曰：“侄其从姑。”案僖十五年传云：“初，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇《归妹》之睽。史苏占之曰：‘不吉。其𦅸曰侄其从姑’。”杜注云：“震为木，离为火，火从木生，离为震，妹于火为姑。”谓我侄者，我谓之姑，谓子圉质秦是也。一云：《公羊传》曰：“案《春秋》庄十九年秋，公子结媵陈人之妇于鄄，遂及齐侯、宋公”盟。《公羊传》曰：“媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。诸侯一聘九女，诸侯不再娶。”何休云：“必以侄娣从之者，欲使一

人有子二人，喜也，所以防嫉妒，令重继嗣也。因以备尊尊亲亲也。九者，极阳数也。不再娶者，所以节人情，开媵路。一云，犹今言新妇是也。案《仪礼丧服传》云：夫之昆弟何以无服也？其夫属乎父道者，妻皆母道也。其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎？故名者，人治之大者也，可无慎乎？郑注云：“道犹行也。言妇人弃姓无常秩称，嫁于父，行则为母行，嫁于子行则为妇行。” 谓弟之妻。为妇者，卑远之，故谓之娣。嫂者，尊严之称，是嫂亦可谓之母乎？嫂犹叟也。叟，老人称也。是为序男女之别尔。若己以母妇之服服兄弟之妻，兄弟之妻以舅子之服服己，则是乱昭穆之序也。治犹理也，父母兄弟夫妇之理，人伦之大者，可不慎乎！《大传》曰：“同姓从宗，合族属；异姓主名，治际会。名著而男女有别。” 是别嫂、妇之名也。郭云：“犹今言新妇者，以时验而知也。” 至今犹然。一今相呼先后或云妯娌者，《广雅》云：“娣姒。妯，娌姒，先后也。” 人多疑娣姒之名，皆以为兄妻，呼弟妻为娣，弟妻呼兄妻为姒，因即惑于斯文，不知何以为说？今谓母妇之号，随夫尊卑，娣姒之名，从身长幼。以其俱来夫族，其夫班秩既同，尊卑无以相加，遂从身之少长。《丧服·小功章》曰：“娣姒妇报。” 《传》曰：“娣姒妇者，弟长也。” 以弟长解娣姒，言娣是弟，姒是长也。《公羊传》亦云：“娣者何？弟也。” 是其以弟解娣，自然以长解姒。长谓身之年长，非夫之年长也。此云“长妇” ，谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇者，止言妇之长稚，不言夫之大小。《左传成公十一年》“穆姜谓声伯之母为姒” ；《昭公寺八年传》“叔向之嫂谓叔向之妻为姒。” 二者皆呼夫弟之妻为姒，岂计夫之长幼乎？上云“女子同出，谓先生为姒，后生为娣。” 郭云：“同出，谓俱嫁，事一夫也。事一夫者，以” 己生先后为娣姒，则知娣姒以己之年，非夫之年也。故贾逵、郑元及杜预皆云：“兄弟之妻相谓为姒。” 言两人相谓长者为姒，知娣姒之名，不计夫之长幼也。

妇称夫之父曰“舅”，称夫之母曰“姑姑。”舅在，则曰“君舅、君姑”；没，则曰“先舅先姑。”

〈注〉《国语》曰：“吾闻之先姑。”

谓夫之庶母为“少姑”，夫之兄为“兄公。”

〈注〉今俗呼“兄锺”，语之转耳。

“夫之弟为叔，夫之姊为‘女公’”，夫之女弟为“女妹。”

〈注〉今谓之《女妹》是也。

子之妻谓妇，“长妇为嫡妇，众妇为庶妇。”女子子之夫为婿，婿之父为姻，妇之父为婚，父之党为宗族，母与妻之党为兄弟，妇之父母，婿之父母相谓为婚姻，两婿相谓为亚。

〈注〉《诗》曰：“琐琐姻亚。”今江东人呼同门为僚婿，

妇之党为婚兄弟，婿之党为姻兄弟。

〈注〉古者皆谓婚姻为“兄弟。”

嫔，妇也。

〈注〉《书》曰：“嫔于虞。”

“谓我舅”者，吾谓之甥也。

〈疏〉此别夫妇婚姻之名也。《说文》云：“妇，服也。从女，持帚洒扫也。”《白虎通》云：“夫妇者何谓也？夫者，扶也。以道扶接。妇者，服也，以礼屈服。谓之舅姑者何？舅者旧也；姑者故也。旧故老人称也。夫之父母谓舅姑何？尊如父而非父者，舅也；亲如母而非母者，姑也。”郑注《丧服传》云：“女子子者，子女也，别于男子也。”《说文》云：“婿，女之夫也。”从士从胥，闻一知十为士。胥者，有才智之称，故谓女之夫为婿。《广雅》云：“婿谓之倩。”《方言》云：“东齐之间，婿谓之倩。”《白虎通》云：“婚姻者何？谓昏时行礼，故曰婚；妇人因夫而成，故曰姻。”注《国语》曰：“吾闻之先姑者。”《鲁语》，季康子问于公父文伯之母曰：“‘主亦有以语肥也’。对曰：‘吾能老而已，何以语’子？曰：‘虽然，肥，愿有闻于主’。”对曰：“吾闻诸先姑曰：‘君子能劳后世有继’。子夏闻之曰：‘善哉！商闻之曰：‘古之嫁者不及舅姑，谓之不幸。夫妇学于舅姑者也是矣。琐琐姻亚，《小雅节南山》文也。刘熙《释名》云：‘两婿相谓为亚者，言每一人取姊，一人取妹，相亚次也’’’。”又并来女氏，则姊夫在前，妹夫在后，亦相亚也。古者皆谓婚姻为兄弟者，《礼记》，曾子问曰：“昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？”孔子曰：“婿使人吊，如婿之父母死，则女之家亦使人吊。”郑注云：“必使人吊者，未成兄弟。”又云：“父丧称父，母丧称母。父母不在，则称伯父世母。婿已葬，婿之伯父致命女氏曰：‘某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命’。女氏许诺”，而弗敢嫁，礼也。是古者谓婚姻为兄弟，以夫妇有兄弟之义。或据婿于妻之父母有缌服，故得谓之兄弟也。“嫔于虞”者，按《尧典》：“群臣共举舜于帝，帝曰：‘我其试哉！女于时观厥刑于二女，釐降二女于妫汭，嫔于虞’。”孔安国注云：“降，下。嫔妇也。舜为匹夫，能以义理下帝女之心于所居妫

“水之汭，使行妇道，于虞氏” 是也。

《汉贾谊新书》

《六术》

人之戚属，以六为法。“人有六亲，六亲始曰父，父有二子，二子为昆弟。昆弟又有子，子从父而昆弟，故为从父昆弟。从父昆弟又有子，子从祖而昆弟，故为从祖昆弟。从祖昆弟又有子，从曾祖而昆弟，故为曾祖昆弟。曾祖昆弟又有子，子为族兄弟。”备于六，此之谓“六亲。”亲之始于一人，世世别离，分为六亲。亲戚非六，则失本末之度，是故六为制而止矣。六亲有次，不可相逾，相逾则宗族扰乱，不能相亲。是故先王设为昭穆三庙，以禁其乱。何谓三庙？上室为昭，中室为穆，下室为孙嗣。今子各以其次，上下更居三庙，以别亲疏，有制。《丧服》称亲疏以为重轻。亲者重，疏者轻，故复有粗衰、齐衰、大红、细红、缌麻备六，各服其“所当服。”夫服则有殊，此先王之所以禁乱也。

《扬雄方言》

《杂释》

女谓之嫁子。

〈郭注〉言往适人。

东齐之间，婿谓之“倩。”

〈郭注〉言可借倩也。今俗呼女婿为《卒便》是也。“卒便”一作“平使。”

又

“艾”，长老也。东齐鲁卫之间凡尊老谓之或谓之 “艾。”周晋秦陇谓之“公”，或谓之“翁。”南楚谓之“父”，或谓之《父老》。《南楚》《洭》之间“母”谓之“媓。”谓妇妣，曰“母姼”，称妇考，曰“父姼。”

〈郭注〉古者通以“考妣”为生存之称。

又

崽者，子也。湘沅之会，凡言是子者谓之崽，若《东齐》言 “子”矣。

〈郭注〉《崽》，音枲，声之转也。

又

娋，孟姊也。

〈郭注〉《外传》曰：“孟啖我”是也。今江东江越间呼姊声如市，此因字误，遂俗也。娋，音义未详，

筑娌匹也。

〈郭注〉今关西兄弟妇相呼为“筑娌。”《广雅》作“妯。”

娌，耦也。

《班固白虎通》

《三纲六纪》

“三纲”者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。六纪者，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。故君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。又曰：“敬诸父兄，六纪道行，诸舅有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧。”何谓纲纪？纲者，张也，纪者，理也。大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道也。人皆怀五常之性，有亲爱之心，是以纪纲万化，若罗网之有纪纲，而万目自张也。《诗》云：“亹亹我王，纲纪四方。”君臣、父子、夫妇，六人也，所以称三纲何？一阴一阳谓之道。阳得阴而成，阴得阳而序，刚柔相配，故六人为三纲。三纲法天地人，六纪法六合。君臣法天，取象日月，屈信归功天也；父子法地，取象五行，转相生也；夫妇法人，取象六合，阴阳，有施化端也。六纪，为三纲之纪者也。师长，君臣之纪也，以其皆成己也。诸父兄弟，父子之纪也，以其有亲恩连也。诸舅朋友，夫妇之纪也，以其皆有同志为纪助也。君臣者，何谓也？君，群也，下之所归心。臣者繵坚也，属志自坚固。《春秋传》曰：“君处此，臣请归也。”父子者，何谓也？父者，矩也，以法度教子；子者孳孳无已也。故《孝经》曰：“父有争子，则身不陷于不义。”夫妇者何谓也？夫者，扶也，以道扶接也；妇者，服也，以礼屈服。《昏礼》曰：“夫亲脱妇之缨。”《传》曰：“夫妇判合也。”朋友者何谓也？朋者，党也，友者，有也。《礼记》曰：“同门曰朋，同志曰友。”朋友之交，近则谤其言，远则不相讪。一人有善，其心好之；一人有恶，其心痛之货，则通而不计，共忧患而相救，生不属，死不托。故《论语》曰：子路云：“愿车马衣轻裘，与朋友共敝之。” 又曰：“朋友无所归，生于我乎馆，死于我乎殡。”朋友之道，亲存不得行者二，不得许友，以其身不得专通财之恩。友饥则白之于父兄，父兄许之，乃称父兄，与之，不听即止。故曰：“友饥为之减餐，大寒为之”不重裘。故《论语》曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之也？”男称兄弟，女称姊妹何？男女异姓，故别其称也。何以言之？《礼？亲属记》曰：男子先生称兄，后生称弟；女子先生为姊，后生为妹。父之昆弟不俱谓之世，叔父之女昆弟俱谓之姑，何也？以为诸父曰内亲也，故别称之也。姑当外适人，疏，故总言之也。至姊妹亦当外适人，所以别诸姊妹。何以为事？诸姑？礼等，可以外出，又同，故称略也。至姊妹，虽欲有略之，姊尊妹卑，其礼异也。《诗》云：“问我诸姑，遂及伯姊。”谓之舅姑何？舅者旧也，姑者故也。旧故之者，老人之称也。谓之姊妹何？姊者恣也，妹者末也。谓之兄弟何？兄者况也，况父法也。弟者悌也，心顺行笃也。称夫之父母谓之舅姑何？尊如父而非父者舅也；亲如母而非母者姑也，故称夫之父母为舅姑也。

《刘熙释名》

《释亲属》

亲，衬也。言相隐衬也。

属，续也。恩相连续也。

父，甫也，始生己也。

母，冒也，含生己也。祖，祚也，祚物先也。又谓之“王父。”王，暀也，家中所归暀也。王母亦如之。

“曾祖”从下推上祖位，转增益也。

《高祖》《高皋》也，最在上。《皋》。《诸》，下也。兄，荒也。荒，大也。故青、徐人谓兄为荒也。

“弟”，第也。相次第而生也。

子，孳也。“相生”，蕃孳也。

“孙”，逊也。逊遁在后生也。

“曾孙”义如曾祖也。

《元孙》，元，悬也。上悬于高祖，最在下也。

元孙之子曰“来孙”，此在无服之外，其意疏远，呼之乃来也。

“来孙之子曰昆孙”，昆，贯也。恩情转远，以礼贯连之耳。 “昆孙之子曰仍孙”，以礼仍有之耳，恩意实远也。 “仍孙之子曰云孙”，言去己远如浮云也。皆为早娶晚死寿考者言也。

父之兄曰“世父”，言为嫡统继世也。又曰“伯父。”伯，把也，把持家政也。

父之弟曰“仲父。”仲，中也，位在中也。

仲父之弟曰“叔父。”叔，少也。

叔之弟曰“季父”，季，癸也。甲、乙之次，癸最在下，季亦然也。

父之世叔父母曰《从祖父母》，言从己亲祖，别而下也，亦言随从己祖以为名也。

“父之姊妹曰姑。”姑，故也。言已为久故之人也。

《姊》，积也。犹日始出积时多而明也。

《妹》，昧也，犹日始入历，时少尚昧也。

姑谓兄弟之女为侄。侄，迭也，共行事夫更迭进御也。夫之父曰舅。舅，久也，久老称也。

夫之母曰“姑”，亦言故也；

母之兄弟曰“舅”，亦如之也。

妻之父曰“外舅”，母曰“外姑。”言妻从外来，谓至己家为妇，故反以此义称之。夫妻，匹敌之义也。

妻之昆弟曰“外甥”，其姊妹女也。来归己内为妻，故其男为外甥之甥。甥者，生也。他姓子本生于外，不得如其女来在己内也。

“姊妹之子曰‘出’”，出嫁于异姓而生之也。

出之子曰《离孙》，言远离己也。

侄之子曰归孙，妇人谓嫁曰“归。侄。”子列，故其所生为 “孙”也。

“妻之姊妹曰娣。”娣，弟也。言与己妻相长弟也。

母之姊妹曰“姨”，亦如之。《礼》谓之从母。为娣而来，则从母列也。故虽不来，犹以此名之也。

姊妹互相谓夫曰“私。”言于其夫兄弟之中，此人与己姊妹有恩私也。

舅谓姊妹之子曰甥。甥，亦生也，出配他男而生。故其制字“男”旁作“生”也。

妾谓夫之嫡妻曰“女君。”夫为男君，故名其妻曰“女君” 也。

《嫂》，叟也。叟，老者称也。叟，缩也。人及物老，皆缩小于旧也。

叔，少也。幼者称也。叔，亦俶也。见嫂俶然却退也。夫之兄曰“公。”公，君也。君，尊称也。

俗间曰：《兄章》，章，灼也。章灼，敬奉之也。又曰：兄忪是己所敬，见之怔忡，自肃齐也。俗或谓舅曰章，又曰忪，亦如之也。

“少妇谓长妇曰姒。”言其先来己所，当法似也。

长妇谓少妇曰娣。娣，弟也。己后来也。或曰：“先后以来”，先后之第也。

青徐人谓长妇曰“稙。”长禾苗先生者曰“稙”，取名于此也。荆豫人谓长妇曰“熟。”熟，祝也。祝，始也。

两婿相谓曰“亚。”言一人取姊，一人取妹，相亚次也。又并来至女氏门，姊夫在前，妹夫在后，亦相亚而相倚，共成其礼也。又曰“友婿”，言相亲友也。

“妇之父曰婚。”言婿亲迎用昏，又恒以昏夜成礼也。 “婿之父曰姻。”姻，因也。女往因媒也。

天子之妃曰“后。”后，后也。言在后，不敢以副言也。诸侯之妃曰“夫人。”夫，扶也，扶助其君也。

卿之妃曰“内子。”子，女子也。在闺门之内，治家也。大夫之妃曰命妇。妇，服也，服家事也。夫受命于朝，妻受命于家也士庶人曰妻。妻，齐也。夫贱不足以尊称，故齐等言也。天子妾有嫔。嫔，宾也。诸妾之中见宾，敬也。

妾，接也。以贱见接，幸也。

“侄娣曰媵。”媵，承事嫡也。

配，辈也。一人独处，一人往辈耦之也。

匹，辟也，往相辟耦也。耦，遇也，二人相对遇也。嫡，敌也，与匹相敌也。

庶，摭也。拾，摭之也。谓拾摭微陋待遇之也。

《无妻》曰鳏。鳏，昆也。昆，明也。愁悒不寐，目恒鳏鳏然也。故其字从“鱼”，鱼目恒不闭者也。

“无夫曰寡。”寡，踝也。踝，单独之言也。

“无父曰孤。”孤，顾也，顾望无所瞻见也。

老而无子曰“独。”“独”只独也，言无所依也。

《魏张揖博雅》

《释亲》

翁。爸、爹，㸙父也。媓，妣。奶、媪姐，母也。娋、孟，姊也。媦，妺也。娣，社、妯、娌。娣、姒，先后也。父，矩也。母，牧也。兄，况也。弟，悌也。子，孜也。孙，顺也。婗，儿姓，子也。男任也，女如也。姑谓之威，妪谓之妻，姑故也。姊，咨也。也。妹，末也。夫，扶也。妻，齐也。妇，服也。妾，接也。同门谓之婿，妻之父谓之父姼，妻之母谓之母姼君，妻谓之小君，男子谓之丈夫，女子谓之妇人，妻谓之嬬，婿谓之倩。〈字。