欽定古今圖書集成/曆象彙編/乾象典/第022卷

欽定古今圖書集成
曆象彙編 第二十二卷

欽定古今圖書集成曆象彙編乾象典

　第二十二卷目錄

　五行部紀事

　五行部雜錄一

乾象典第二十二卷

五行部紀事

《漢書律歷志》：太昊帝易曰：庖犧氏之王天下也，言庖 犧繼天而王，為百王先，首德始於木，故為帝。太昊作 罔罟，以田漁取犧牲，故天下號曰庖犧氏。

《炎帝易》曰：「庖犧氏沒，神農氏作。」言共工伯而不王，雖 有水德，非其序也。以火承木，故為炎帝。教民耕農，故 天下號曰神農氏。

《史記歷書》：「黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏餘。」 《漢書律歷志》：「黃帝《易》曰：『神農氏沒，黃帝氏作。火生土， 故為土德。與炎帝之後戰於阪泉，遂王天下。始垂衣 裳，有軒冕之服，故天下號曰軒轅氏』。」

《玉堂鑑網》：「黃帝有熊氏命大撓探五行之情，占斗網 所建，於是始作甲子、甲、乙、丙、丁、己、庚、辛、壬癸謂之 幹，子丑、寅卯、辰、巳、午未、申酉、戌亥謂之枝，枝幹相配 以名日，而定之以納音。」

《漢書·律歷志》：少昊帝考德曰：「少昊曰清。清者，黃帝之 子清陽也，是其子孫名摰。立土生金，故為金德，天下 號曰金天氏。」

顓頊帝《春秋外傳》曰：「少昊之衰，九黎亂德，顓頊受之， 迺命重黎，蒼林昌意之子也。金生水，故為水德，天下 號曰高陽氏。」

帝嚳《春秋外傳》曰：「顓頊之所建，帝嚳受之清陽，元囂 之孫也。水生木，故為木德，天下號曰高辛氏。」

《唐帝帝系》曰：帝嚳四妃陳豐生帝堯，封於唐。蓋高辛 氏衰，天下歸之。木生火，故為火德，天下號曰陶唐氏。 《左傳》陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火，而火紀時 焉。相土因之，故商主大火。

《漢書·律歷志虞帝帝系》曰：「顓頊生窮蟬，五世而生瞽 叟，瞽叟生帝舜，處虞之」汭堯嬗以天下，火生土，故 為土德，天下號曰「有虞氏。」

伯禹《帝系》曰：「顓頊五世而生鯀，鯀生禹。虞舜嬗以天 下。土生金，故為金德，天下號曰夏后氏。」

《容齋隨筆》：「《禹貢》敘治水，以冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍為 次。攷《地理》言之，豫居九州中，與兗、徐接境，何為自徐 之揚，顧以豫為後乎？蓋禹順五行而治之耳。冀為帝 都，既在所先，而地目北方，實於五行為木。水生木，木 東方也，故次之以兗、青、徐。木生火，火南方也，故次之 以揚、荊。火生土，土中央也，故次之以豫。土生金，金西」 方也，故終於梁雍，所謂「彝倫攸敘」者此也。與《鯀》之汨 陳五行，相去遠矣。此說予得之魏幾道。

《漢書律歷志》：成湯《書經湯誓》：「湯伐夏桀。金生水，故為 水德，天下號曰商，後曰殷。」

武王《書經牧誓》：「武王伐紂，水生木，故為木德，天下號 曰周室。」

《左傳昭九年》：夏四月，陳災。鄭裨竈曰：「五年陳將復封， 封五十二年而遂亡。」子產問其故，對曰：「陳，水屬也；火， 水妃也，而楚所相也。今火出而火，陳逐楚而建陳也。 妃以五成，故曰五年。」歲五，及鶉火而後陳卒亡，楚克 有之，天之道也。故曰五十二年。

昭十七年冬，有星孛於大辰，西及漢。梓慎曰：「往年吾 見之，是其徵也，火出而見。今茲火出而章，必火入而 伏。其居火也久矣，其與不然乎？火出，於夏為三月，於 商為四月，於周為五月。夏數得天，若火作，其四國當 之，在宋、衛、陳、鄭乎？宋，大辰之虛也；陳，大皞之虛也；鄭， 祝融之虛也。皆火房也。星孛及漢，漢，水祥也；衛，顓頊」 之虛也，故為「帝丘。」其星為大水，水，火之牡也。其以丙 子，若壬午，作乎火，水所以合也。若火入而伏，必以壬 午，不過其見之月。

昭三十一年十二月辛亥朔，日有食之。是夜也，趙簡 子夢童子臝而轉以歌。旦占諸史墨曰：「吾夢如是，今 而日食。」對曰：「六年及此月也，吳其入郢乎？終亦弗克。 入郢必以庚辰，日，月在辰尾，庚午之日，日始有謫，火 勝金，故弗克。」

哀九年，晉趙鞅卜救鄭，遇水適火。史墨曰：「盈，水名也； 子，水位也。名位敵，不可干也。炎帝為火師，姜姓其後 也。水勝火，伐姜則可。」

《漢書郊祀志》：「自齊威、宣時，騶子之徒論著終始五德 之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇釆用之。」

《史記秦始皇本紀》：「始皇推終始五德之傳，以為周得 火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始朝 賀皆自十月朔，衣服旄旌節旗皆上黑數，以六為紀符法，冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬，更名河 曰德水，以為水德之始，剛毅戾深，事皆決於法，刻削 毌仁，恩和義，然後合五德之數。於是急法，久者不赦。」 《漢書律歷志》：「高祖皇帝著紀，伐秦繼周。木生火，故為 火德，天下號曰漢。」

《郊祀志》：「文帝即位十三年，魯人公孫臣上書曰，始秦 得水德，及漢受之，推終始傳，則漢當土德，土德之應 黃龍見，宜改正朔，服色上黃。」丞相張蒼好律歷，以為 漢迺水德之時，河決金隄，其符也。年始冬十月，色外 黑丙赤，與德相應，公孫臣言非是，罷之。明年，黃龍見。 《成紀》。文帝召公孫臣，拜為博士，與諸生申明土德，草 改歷服色事。

《武帝本紀》：「太初元年，造太初曆，以正月為歲首，色尚 黃，數用五。」〈注〉五，土數也。

《史記日者傳》，孝武時，聚會占家問之，「某日可取婦乎」， 五行家曰可，堪輿家曰不可。建除家曰不吉，叢辰家 曰大凶，歷家曰小凶，天人家曰小吉，大乙家曰大吉。 辯訟不決，以狀聞。制曰，避諸死忌，以五行為主人，取 於五行者也。

《漢書劉向傳》：「上方精於《詩》《書》，觀古文，詔向領校中五 經祕書。向見《尚書洪範》，箕子為武王陳五行陰陽休 咎之應，向乃集合上古以來，歷春秋六國至秦、漢符 瑞災異之記，推迹行事，連傅禍福，著其占驗，比類相 從，各有條目，凡十一篇，號曰《洪範五行傳》論，奏之。」 《後漢書荀爽傳》：「延熹元年，太常趙典舉爽至孝，拜郎 中」，對策陳便宜曰：「臣聞之於師曰，漢為火德。火生於 木，木盛於火，故其德為孝，其象在《周易》之離。夫在地 為火，在天為日，在天者用其精，在地者用其形。夏則 火王，其精在天，溫暖之氣，養生百木，是其孝也；冬時 則廢，其形在地，酷烈之氣，焚燒山林，是其不孝也。故 漢制使天下誦《孝經》，選吏舉孝廉。夫喪」親自盡。孝之 終也。今之公卿及二千石。三年之喪，不得即去，殆非 所以增崇孝道，而克稱《火德》者也。

《管輅別傳》：公明年十五，瑯琊太守單子春請與相見， 輅言：「學問微淺，未能上引聖人之道，陳秦漢之事，但 欲論金木水火土鬼神之情耳。子春言此至難，而卿 更以為易耶？」于是唱《大論》之端，遂經于陰陽，單稱歎 不已。

《六朝事迹》：冶城，今天慶觀即其地也。本吳冶鑄之所， 因以為名。晉元帝太興初，以王導疾久，方士戴洋云： 「君本命在申，而申地有冶，金火相爍不利。」遂移冶城 于石頭城東，以其地為園。

《北齊書許遵傳》：遵，高陽人，明易善筮，兼曉天文風角， 占相逆測，其驗若神。齊高祖引為館客。芒陰之役，謂 李業興曰：「彼為火陣，我為木陣，火勝木，我必敗。」果如 其言。

《朝野僉載》：孫佺為幽州都督，五月北征。李處郁諫曰： 「五月南方火，北方水，火入水必滅。且飧若入咽，百無 一全。」佺不從，果沒八萬人。

《槁簡贅筆》：邵堯夫精於《易》數，推往測來，其驗如神。其 母自江鄰幾家得此書，出為民妾而生堯夫。嘗云：「其 學惟先丞相申公與司馬溫公二人可傳。先丞相以 敏，溫公以專，數皆以四，木、火、土、石為四行，謂金、水皆 出於石也。皇、王、帝、霸為四運，《易》《詩》《書》《春秋》為四經」，悉 符合以相配，撰《皇極經世》。其圖畫方圓二像，或空其 中或以墨實之。數亦皆四。

《續明道雜志》：「邵雍字堯夫，洛陽人也。不應舉，布衣窮 居，一時賢士皆與之交游。為人豈弟和易可親，而喜 以其學教人。其學得諸《易》數，謂今五行之外復有先 天五行，其說皆有條理，而雍用之可以逆知來事，其 言屢驗。」

《補筆談》：「士人李」〈忘其名〉嘉祐中為舒州觀察支使。能為 水丹。時王荊公為通判，問其法，云：「以清水入土鼎中， 其下以火燃之，少日則水漸凝結如玉精瑩，駭目。」問 其方，則曰：「不用一切，但調節水火之力，毫髮不均，即 復化去，此《坎離》之粹也。」

《畫鑒》「世言孫位畫水，張南本畫火。水火本無情之物， 二公深得其理。」

五行部雜錄一

《禮記·禮運》：「故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會， 五行之秀氣也。」〈疏〉人感五行秀異之氣，故有仁義、禮、 知、信，是五行之秀氣也。

故人者，天地之心也，五行之端也，食味加聲被色而 生者也。〈疏〉端，猶首也。萬物悉由五行而生，而人最得 其妙氣，明仁義禮智信為五行之首也。「五行各有味， 人則並食之；五行各有聲，人則含之」，皆有分別也。「五 行各有色」，人則被之以生也。被色，謂人含帶五色而生者也。五行有此三種，最為彰著，而人皆稟之以生， 故為「五行之端」者也。

五行以為質。〈疏〉桓二年「取郜大鼎」，是金也；成十六年 「雨木冰」，是水也；桓元年「秋大水」，是水也；宣十六年「成 周宣榭火」，是火也；《莊》二十九年「城諸及防」，是土也；「金 木水火土」，即五行也。

《左傳》：「水、火、金、木、土、榖，謂之六府。」〈註〉六者，人之府藏也。 疏鑿鑽灼，鍛鑄刻削，耕墾播種，則六者有無窮之用， 故謂之《府藏》。

《春秋元命苞》：「掌圓法天以運動，指五者，法五行。」 河圖括地象。「天有五行，地有五岳。」

《古三墳》：山墳物，君，金物，臣，木物，民，土物，陰，水物，陽火。 〈傳〉「物君金」，金主利用，物之君也。「物臣木」，木為金所剋 服，故為臣矣。「物民土」，土生萬類，為民矣。「物陰水」，水性 潤下，物之陰也。物陽火，火性炎上，物之陽也。

氣墳，木氣生，火氣長，水氣育，山氣止，金氣殺。

《素問·至真要大論》帝曰：「治寒以熱，治熱以寒，氣相得 者逆之，不相得者從之，余以知之矣，其于正味何如？ 岐伯曰：木位之主，其寫以酸，其補以辛；火位之主，其 寫以甘，其補以鹹；土位之主，其寫以苦，其補以甘；金 位之主，其寫以辛，其補以酸；水位之主，其寫以鹹，其 補以苦。」〈又〉帝曰：「六氣之勝，何以候之？」岐伯曰：「乘其至 也。清氣大來，燥之勝也，風水受邪，肝病生焉；熱氣大 來，火之勝也，金燥受邪，肺病生焉；寒氣大來，水之勝 也，火熱受邪，心病生焉；濕氣大來，土之勝也，寒水受 邪，腎病生焉；風氣大來，木之勝也，土濕受邪，脾病生 焉。」

《關尹子一宇篇》：「無愛道愛者，水也；無觀道觀者，火也； 無逐道逐者，木也；無言道言者，金也；無思道思者，土 也。惟聖人不離本情，而登大道，心既未萌，道亦假之。」 《二柱篇》：「愛為水，觀為火，愛執而觀，因之為木，觀存而 愛，攝之為金。」

《四符篇》：「精神水火也，五行互生滅之，其來無首，其往 無尾，則吾之精一滴無存亾爾，吾之神一欻無起滅 爾，惟無我無人，無首無尾，所以與天地冥。」

「精者水，魄者金，神者火，魂者木。」精主水，魄主金，金生 水，故精者魄藏之。神主火，魂主木，木生火，故神者魂 藏之。惟火之為物，能鎔金而銷之，能燔木而燒之，所 以冥魂魄。惟精在天為寒，在地為水，在人為精。神在 天為熱，在地為火，在人為神。魄在天為燥，在地為金， 在人為魄。魂在天為風，在地為木，在人為魂。惟以我 之精合天地萬物之精，譬如萬水可合為一水；以我 之神合天地萬物之神，譬如萬火可合為一火；以我 之魄合天地萬物之魄，譬如金之為物，可合異金而 鎔之為一金；以我之魂合天地萬物之魂，譬如木之 為物，可接異木而生之為一木。則天地萬物皆吾精、 吾神、吾魄，吾魂，何者死？何者生？

五行之運，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄， 因魄有精，五行回環不已，所以我之為心，流轉造化， 幾億萬歲，未有窮極。然核芽相生，不知其幾萬株，天 地雖大，不能芽空中之核；雌卵相生，不知其幾萬禽， 陰陽雖妙，不能卵無雄之雌。惟其來于我者，皆攝之 以一息，則變物為我，無物非我，所謂五行者，孰能變 之？

「眾人以魄攝魂」者，金有餘則木不足也；「聖人以魂運 魄」者，木有餘則金不足也。

火生土，故神生意；土生金，故意生魄。

「鬼云為魂，鬼白為魄」，於文則然。鬼者，人死所變。云者 風，風者木；白者氣，氣者金。風散故輕清，輕清者上天； 金堅故重濁，重濁者入地。輕清者魄從魂升，重濁者 魂從魄降。有以仁升者，為木星佐；有以義升者，為金 星佐；有以禮升者，為火星佐；有以智升者，為水星佐； 有以信升者，為土星佐。有以不仁沉者木賊之不義， 「沉者，金賊之不禮；沉者，火賊之不智沉者，水賊之不 信；沉者，土賊之。魂魄半之，則在人間。升魂為貴，降魄 為賤；靈魂為賢，厲魄為愚；輕魂為明，重魄為暗；揚魂 為羽，鈍魄為毛；明魂為神，幽魄為鬼。其形其居，其識 其好」，皆以五行契之。惟五行之數參差不一，所以萬 物之多盈天地間，猶未已也。以五事歸五行，以五行 作五蟲，可勝言哉！譬猶兆龜數蓍，至誠自契，五行應 之。誠苟不至，兆之數之，無一應者。

「如桴扣鼓」，鼓之形者，我之有也；鼓之聲者，我之感也。 《桴》已往矣，餘聲尚存，終亦不存而已矣。「鼓之形如我 之精，鼓之聲如我之神，其餘聲者猶之魂魄。」知夫「倏 往倏來」，則五行之氣，我何有哉？

夫果之有核，必待水火土三者具矣，然後相生不窮。 三者不具，如大旱大潦大塊，皆不足以生物。夫精水 神火意土三者本不交，惟人以根合之，故能於其中 橫見有事，猶如《術祝》者能於至無中見多有事。 魂者木也，木根於冬水，而華於夏火，故人之魂藏於 夜精，而見於書神吸氣以養精，如金生水，吸風以養神，如木生火，所以 假外以延精神。「漱水以養精」，精之所以不窮。「摩火以 養神」，神之所以不窮，所以假內以延精神。

「《六七篇》，好仁者多夢松柏桃李，好義者多夢兵刃金 鐵，好禮者多夢簠簋籩豆，好智者多夢江湖川澤，好 信者多夢山岳原野。」役於五行，未有不然者。然夢中 或聞某事，或思某事，夢亦隨變，五行不可拘。聖人御 物以心，攝心以性，則心同造化，五行亦不可拘。 我身五行之炁，而五行之炁，其性一物，借如一所，可 以取水，可以取火，可以生木，可以凝金，可以變土，其 性含攝，元無差殊。故「羽蟲盛者，毛蟲不育，毛蟲盛者， 鱗蟲不育」，知五行互用者，可以忘我。

養五藏以五行，則無傷也，孰能病之？歸五藏於五行， 則無知也，孰能痛之？

《八籌篇》「即吾心中可作萬物」，蓋心有所之，則愛從之， 愛從之則精從之。蓋心有所結，先凝為水，心慕物涎 出，心悲物淚出，心愧物汗出，無暫而不久，無久而不 變。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，相攻相剋， 不可勝數。嬰兒蕊女，金樓絳宮，青蛟白虎，寶鼎紅爐， 皆此物，有非此物存者。

《管子四時篇》：「東方曰星，其時曰春，其氣曰風，風生木 與骨。南方曰日，其時曰夏，其氣曰陽，陽生火與氣。中 央曰土，土德實輔四時。西方曰辰，其時曰秋，其氣曰 陰，陰生金與甲。北方曰月，其時曰冬，其氣曰寒，寒生 水與血。」

《子華子大道篇》：「火宿于心，炎上而排下，其神躁而無 準，人之暴急以取禍者，心使之也。木宿於肝，觸突于 扺而銳，其神狷束而無當，人之樸戇以取禍者，肝使 之也。」「金宿于肺」，䃘「訇而不屈，罄而不能仰也。其神闊 疏而無法，人之訏決以取禍者，肺使之也。」「水宿于腎， 瑟縮以湊險，其神伏而不發，人之媕婀脂韋以取禍 者，腎使之也。土宿于脾，磅礡而不盡，其滲漉也，下注 而不止，其神好大而無功，人之重遲澀訥以取禍者， 脾使之也。火氣之喜明也，木氣之喜達也，金氣之喜 辨也，水氣之喜藏也，土氣之喜發生也。事心者宜以 孝，事肝者宜以仁，事肺者宜以義，事腎者宜以知，事 脾者宜以誠。實而不詐，五物宿於其所喜，五事各施 其所宜，外邪之不入，內究之不泄，夫是之謂善完。」 《文子·上德》篇：「金之勢勝木，一刃不能殘一林；土之勢 勝水，一掬不能塞江河；水之勢勝火，一酌不能救一 車之」薪。

《莊子外篇》：「木與木相摩則然，金與火相守則流。」 《說劍》篇：「制以五行。」

《呂子名類篇》二曰：「凡帝王者之將興也，天必先見祥 乎下民，黃帝之時，天先見大螾、大螻，黃帝曰：『土氣勝， 土氣勝，故其色尚黃，其事則土』。及禹之時，天先見草 木，秋冬不殺，禹曰：『木氣勝，木氣勝，故其色尚青，其事 則木。及湯之時，天先見金，刃生於水，湯曰：金氣勝，故 其色尚白，其事則金。及文王之時，天先見火，赤烏銜』」 書，集於周社。文曰：「火氣勝，故其色尚赤，其事則火。代 火者必將水，天且先見，水氣勝，水氣勝，故其色尚黑， 其事則水，水氣至而不知數，備將徙于土。」

《處方》篇：「金木異任，水火殊事，陰陽不同，其為民利則 一也。」

《越絕書》：「水之勢勝金，陰氣蓄積大盛，水據金而死，故 金中有水，如此者歲大敗，八穀皆貴。金之勢勝木，陽 氣蓄積大盛，金據木而死，故木中有火，如此者歲大 美，八榖皆賤，金木水火更相勝，此天之三表者也，不 可不察。」〈又〉《太陰》三歲處金則穰，三歲處水則毁，三歲 處木則康，三歲處火則旱。

《史記封禪書》作「伏祠。」注：「四時代謝，皆以相生。而春木 代水，水生木也。夏火代木，木生火也。冬水代金，金生 水也。至秋則以金代火，金畏于火，故凡至庚日必伏。」 《漢書五行志》：「水之大數六、火七、木八、金九、土十。」故水 以天一為火二牡，木以天三為土十牡，土以天五為 水六牡，火以天七為金四牡，金以天九為木八牡，陽 奇為牡，陰耦為妃，故曰「水火之牡也，大木之妃也。」於 《易》：坎為水，為中男，離為火，為中女，蓋取諸此也。 《禮樂志》：五行舞者，本周舞也。秦始皇二十六年，更名 曰《五行》也。

《律歷志》：「協之五行，則角為木，五常為仁，五事為貌；商 為金，為義為言；徵為火，為禮為視；羽為水，為智為聽； 宮為土，為信為思。」〈又〉以陰陽言之。太陰者，北方，北伏 也。陽氣伏于下，於時為冬，冬終也。物終藏乃可稱。「水 潤下，知者謀」，謀者重，故為權也。太陽者，南方，南任也。 陽氣任養物，於時為夏，夏假也，物假大乃宣平火炎 上，禮者齊，齊者平，故為衡也。少陰者，西方，西遷也。陰 氣遷落物，於時為秋，秋𩏶也。物𩏶斂乃成孰金從革， 改更也，義者成，成者方，故為矩也。少陽者，東方，東動 也。陽氣動物，於時為春。春，蠢也。物蠢生迺動，運木曲 直。仁者生，生者圜，故為規也。中央者，陰陽之內，四方之中，經緯通達，迺能端直，於時為四季土，稼穡蕃息。 信者誠，誠者直，故為繩也。五則揆物有輕重，圜、方、平、 直，陰陽之義。四方四時之體，五常五行之象。厥法有 品，各順其方而應其行。職在「大行」，《鴻臚》掌之。〈又〉五星 之合於五行，水合于辰星，火合于熒惑，金合于太白， 木合于歲星，土合于填星。

《淮南子原道訓》：「其德優天地而和陰陽，節四時而調 五行。」

《天文訓》：「壬午冬至，甲子受制，木用事，火煙青，七十二 日。丙子受制，火用事，火煙赤，七十二日。戊子受制，土 用事，火煙黃，七十二日。庚子受制，金用事，火煙白，七 十二日。壬子受制，水用事，火煙黑，七十二日而歲終。」 〈又〉甲乙寅、卯，木也；丙丁巳午火也；戊己四季，土也；庚 辛申酉，金也；壬癸亥子，水也。「水生木，木生火，火生土， 土生金，金生水。子生母曰義，母生子曰保。子母相得 曰專。母勝子曰制，子勝母曰困。」

《本經訓》「天愛其精，地愛其平，人愛其情。天之精，日月 星辰雷電風雨也；地之平，水火金木土也。人之情，思 慮聰明喜怒也。」

《主術訓》：「夫火熱而水滅之，金剛而火消之，木強而斧 伐之，水流而土遏之。唯造化者，物莫能勝也。」

《兵略》訓：「奇正之相應，若水火金木之代為雌雄也。」 《說林》訓：金勝木者，非以一刃殘林也；土勝水者，非以 一墣塞江也。〈又〉粟得水溼而熱，甑得火而液。水中有 火，火中有水。

《泰族訓》水火金木，土穀異物而皆任。

《要略》原人情而不言大聖之德，則不知五行之差。 京氏《易略》「寅中有生火，亥中有生木，巳中有生金，申 中有生水，丑中有死金，戌中有死火，未中有死木，辰 中有死水，土兼於中。」〈又〉五行互用，一吉一凶。〈又〉吉凶 之義，始于《五行》。

《鹽鐵論通有》篇：大夫曰：「五行東方木，而丹章有金銅 之山；南方火，而交趾有大海之川；西方金，而蜀隴有 名材之林；北方水而幽都有積沙之地。此天地所以 均有無而通萬物也。」

《論菑》篇：大夫曰：「文學言剛柔之類，互勝相代生，《易》明 於陰陽，《書》長于五行。春生夏長，故火生於寅。木，陽類 也，秋生冬死，故水生於申。金，陰物也，四時五行，迭廢 迭興，陰陽異類，水火不同器。金得土而成，得火而死。 金生於巳。」何說何言然乎？

《後漢書郎顗傳》：「顗曰：漢三百載，計歷改憲，三百四歲 為一德，五德千五百二十歲，五行更用，王者隨天，譬 猶自春徂夏，改青服絳者也。」

《風俗通義五伯》篇：「三統者，天地人之始，道之大綱也； 五行者，品物之宗也。」

《論衡物勢篇》：「或曰：『五行之氣，天生萬物。以萬物含五 行之氣，五行之氣更相賊害。曰：『天自當以一行之氣 生萬物，令之相親愛，不當令五行之氣反使相賊害 也』。或曰：『欲為之用，故令相賊害，賊害，相成也。故天用 五行之氣生萬物，人用萬物作萬事。不能相制，不能 相使，不相賊害，不成為用。金不賊木，木不成用；火不 爍金，金不成器，故諸物相賊相利，含血之蟲相勝服， 相齧噬，相啖食者，皆五行氣使之然也』』。」曰：天生萬物， 欲令相為用，不得不相賊害也，則生虎狼蝮蛇及蜂 蠆之蟲，皆賊害人，天又欲使人為之用邪？且一人之 身，含五行之氣，故一人之行，有五常之操。五常，五常 之道也。五藏在內，五行氣俱如論者「之言，含血之蟲， 懷五行之氣，輒相賊害。一人之身，胸懷五藏，自相賊 也；一人之操，行義之心，自相害也。且五行之氣相賊 害，含血之蟲相勝服，其驗何在？」曰：「寅木也，其禽虎也； 戌土也，其禽犬也；丑未亦土也。丑禽牛，未禽羊也。木 勝土，故犬與牛羊為虎所服也。亥水也，其禽豕也；巳 火也，其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也；午亦火也，其禽 馬也。水勝火，故豕食蛇；火為水所害，故馬食鼠屎而 腹脹。」曰：「審如論者之言，含血之蟲亦有不相勝之效。 午馬也，子鼠也，酉雞也，卯兔也。水勝火，鼠何不逐馬？ 金勝木，雞何不啄兔？亥豕也，未羊也，丑牛也。土勝水， 牛羊何不殺豕？巳蛇也，申猴也。火勝金，蛇何不食獼 猴？瀰」猴者，畏鼠也，囓獼猴者，犬也。鼠水，獼猴金也。水 不勝金，獼猴何故畏鼠也？戌，土也，申，猴也。土不勝金， 猴何故畏犬？「東方木也，其星蒼龍也；西方金也，其星 白虎也；南方火也，其星朱鳥也；北方水也，其星元武 也。天有四星之精，降生四獸之體，含血之蟲，以四獸 為長。四獸含五行之氣，最較著。」案龍虎交不相賊；鳥 龜會，不相害。以四獸驗之，以十二辰之禽效之，五行 之蟲，以氣性相刻，則尤不相應。凡萬物相刻賊，含血 之蟲則相服。至於相啖食者，自以齒牙頓利，觔力優 劣，動作巧便，氣勢勇桀。若人之在世，勢不與適，力不 均等，自相勝服。以力相服，則以刃相賊矣。夫人以刃 相賊，猶物以齒角爪牙相「觸刺也。力強角利，勢烈牙 長，則能勝。氣微爪短，咮膽小距頓，則畏服也。人有勇怯，故戰有勝負，勝者未必受金氣，負者未必得木精 也。孔子畏陽虎，郤行流汗，陽虎未必色白，孔子未必 面青也。鷹之擊鳩雀，鴞之啄鵠雁，未必鷹、鴞生于南 方，而鳩、雀、鵠、雁產于西方也。」自是觔力勇怯相勝服 也。一堂之「上必有論者；一鄉之中必有訟者。訟必有 曲直，論必有是非」，非而曲者為負，是而直者為勝。亦 或辯口利舌，辭喻橫出為勝；或詘弱綴跲，蹥蹇不比 者為負。以舌論訟，猶以劍戟𩰚也，利劍長戟，手足健 疾者勝；頓刀短矛，手足緩留者負。夫物之相勝，或以 觔力，或以氣勢，或以巧便。小有氣勢，口足有便，則能 以小而制大。大無骨力，角翼不勁，則以大而服小。鵲 食蝟皮，博勞食蛇，蝟、蛇不便也。蚊虻之力不如牛馬， 牛馬困於蚊虻，蚊虻乃有勢也。鹿之角足以觸犬，獼 猴之手足以搏鼠，然而鹿制於犬，獼猴服於鼠，角爪 不利也。故十年之牛為牧豎所驅，長仞之象為越僮 所鉤，無便故也。故夫得其便也，則以小能勝大；無其 便也，則以「彊服于羸」也。

《順鼓篇》：「春秋之義，大水鼓，用牲于社。」說者曰：「鼓者，攻 之也。社，土也。」五行之性，水土不同。以水為害而攻土， 土勝水。

《論死篇》「水火燒溺，凡能害人者，皆五行之物。金傷人， 木毆人，土壓人，水溺人，火燒人。」

《潛夫論卜列》篇：「古有陰陽，然後有五行。五帝右據行 氣，以生人民，載世遠，乃有姓名。敬民。名字者，蓋所以 別眾猥而顯此人爾，非以絕五音而定剛柔也。今俗 人不能推紀本祖，而反欲以聲音言語定五行，誤莫 甚焉。凡姓之有音也，必隨其本生祖所王也。太皞木 精，承歲而王，夫其子孫咸當為角。神農火精，承熒惑 而王，夫其子孫咸當為徵。黃帝土精，承鎮而王，夫其 子孫咸當為宮。少皞金精，承太白而王，夫其子孫咸 當為商。顓頊水精，承辰而王，夫其子孫咸當為羽。」雖 號百變，音行不易。

《月令問答》，「凡十二辰之禽，五時所食者，必家人所畜， 丑牛、未羊、戌犬、酉雞、亥豕而已，其餘龍虎以下，非食 也。春木王，木勝土，土王四季，四季之禽，牛屬季夏，犬 屬季秋，故未羊可以為春食也。夏火王，火勝金，故酉 雞可以為夏食也。季夏土王，土勝水，當食豕而食牛。 土，五行之尊者；牛，五畜之大者，四行之牲，無足以配」 土德者，故以牛為季夏食也。秋金王，金勝木，寅虎非 可食者，犬豕而無角，虎屬也，故以犬為秋食也。冬水 王，水勝火，當食馬，而《禮》不以馬為牲，故以其類而食 豕也。

《數術記遺》五行算以生兼生，生變無窮。〈注〉五行之法： 水元生數一，火赤生數二，木青生數三，金白生數四， 土黃生數五。今為五行算，色別九枚，以五行色數相 配，為算之位。假令九億八千七百六十五萬四千三 百二十一者，則以白算配黃為九億，以青算配黃為 八千，以赤算配黃為七百，以元算配黃算為六十，以 一黃算為五萬，以一白算為四千，以一青算為三百， 以一赤算為二十，以元算為一也。故曰：「以生兼生，生 變無窮。」

《參同契》：「賞罰應春秋，昏明順寒暑。爻辭有仁義，隨時 發喜怒。如是應四時，五行得其理。」

明知《兩竅章》：「金為水母，母隱子胎；水為金子，子藏母 胞。」

《二土全功章》「黃土金之父，流珠木之子。水以土為鬼， 土鎮水不起。朱雀為火精，蓺平調勝負，水盛火消滅， 俱死歸厚土。金性不敗朽，故為萬物寶。術士伏食之， 壽命得長久。土游於四季，守界定規矩。金砂入五內， 霧散若風雨。薰蒸達四肢，顏色悅懌好。髮白皆變黑， 齒落生舊所。老翁復丁壯，老嫗成奼女。改形免世厄」， 號之曰「真人。」

《水火性情章》「推演五行數，較約而不繁。舉水以激火， 奄然滅光明。日月相薄蝕，常在朔朢間。水盛坎侵陽， 火衰離書昏。陰陽相飲食，交感道自然。名者以定情， 字者以性言。金來歸性初，乃得稱還丹。」

《養性立命章》：「九還七返，八歸六居，男白女赤，金火相 拘。則水定火，五行之初。」

《流珠金華章》，「五行錯王相，據以生火性，銷金金，伐木 榮。三五與一，天地至精。」

如審《遭逢章》，五行相克，更為父母，母含滋液，父主稟 與。

《男女相胥章》金化為水，水性周章。火化為土，水不得 行。

《四者混沌章》「丹砂木精，得金乃并。金水合處，木火為 侶。四者混沌，則為龍虎。龍陽數奇，虎陰數偶。肝青為 父，肺白為母，腎黑為子，離赤為女，脾黃為祖，子五行 始。三物一家，都歸戊己。」

魏劉邵《人物志》：「凡有血氣者，莫不含元一以為質，稟 陰陽以立性，體五行而著形。」〈又〉若量其材質，稽諸五 物，五物之徵，亦各著於厥體矣。「其在體也，木骨，金筋火氣，土肌，水血」，五物之象也。〈又〉《五常》之別，列為五德。 是故溫直而擾毅，木之德也；剛塞而彊義，金之德也； 愿恭而理敬，水之德也；寬栗而柔立，土之德也；簡暢 而明砭，火之德也。雖體變無窮，猶依乎五質。

《博物志》：「石者，金之根甲，石流精以生水，水生木，木含 火。」〈又〉舊洛陽字作水邊各漢，火行也，忌水，故去水而 加隹。又魏於行次為土，水得土而流，土得水而柔，故 復去隹加水，變雒為洛焉。

《禽經》：「色合五行。」〈注〉「倉鷹」之屬，以象東方木行；朱鳥之 屬，以象南方火行；黃鳥之屬，應土行，以象季夏白鷺 之屬，以象西方金行；元鳥，以象北方水行。

《搜神記》：「天有五氣，萬物化為。木清則仁，火清則禮，金 清則義，水清則智，土清則思。五氣盡清，聖德備也。木 濁則弱，火濁則淫，金濁則暴，水濁則貪，土濁則頑。五 氣盡濁，民之下也。」

劉子《崇學篇》：「金性苞水，木性藏火，故鍊金則水出，鑽 木而火生。」

《隋書律歷志》：「萬物人事，非五行不生，非五行不成，非 五行不滅。」

《唐書·天文志》：「木金得天地之微氣，其神治于季月。水 火得天地之章氣，其神治于孟月。故章道存乎至，微 道存乎終，皆陰陽變化之際也。」

《鍾呂傳道記》論五行，呂曰：「所謂五藏之氣，而曰金木 水火土，所謂五行之位，而曰東西南北中，若此如何 得相生相成？而交合有時乎？採取有時乎？願聞其說。」 鍾曰：「大道既判，而生天地，天地既分，而列五帝。東曰 青帝，而行春令，於陰中起陽，使萬物生；南曰赤帝，而 行夏令，於陽中生陽，使萬物長；西曰白帝，而行秋令」， 於陽中起陰，使萬物成。北曰黑帝，而行冬令，於陰中 進陰，使萬物死。四時各凡十日，每時下十八日，黃帝 生之。若於春時，助成青帝而發生；若於夏時，接序赤 帝而長育。若於秋時，資益白帝而結立。若於冬時，制 攝黑帝而嚴示。五帝分治，各主七十二日，合而三百 六十日而為一歲，輔弼天地，以行於道。青帝生子而 曰：「甲乙甲乙」東方木。赤帝生子而曰：「丙丁丙丁」南方 火。黃帝生子而曰：戊己戊己中央土。白帝生子，而曰： 「庚辛庚辛」西方金。黑帝生子，而曰：「壬癸壬癸北方水。」 見於時而為象者，木為青龍，火為朱雀，土為勾陳，金 為白虎，水為元武。見於時而生物者，乙與庚合春則 有榆青而白，不失金「木之色；辛與丙合，秋則有棗，白 而赤，不失金火之色；乙與庚合，夏末秋初，有瓜青而 黃，不失水土之色；丁與壬合，夏則椹赤而黑，不失水 火之色；癸與戊合，冬則有橘，黑而黃，不失水土之色。 以類推求，五帝相交，而見於時者生，在物者，不可勝 數。」呂曰：「五行在時若此，五行在人如何？」鍾曰：「惟人者 頭圓足方，有天地之象；陰降陽升，有天地之機。腎為 水，心為火，肝為木，肺為金，脾為土。若以五行相生，則 水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，生者為母，受 生者為子；若以五行相剋，則水剋火，火剋金，金剋木， 木剋土，土剋水，剋者為夫，受剋者為妻。以子母言之， 腎氣生肝氣，肝氣生心氣，心氣生脾氣，脾氣生肺氣， 肺氣生腎氣。以夫妻言之，腎氣剋心氣，心氣剋肺氣， 肺氣剋肝氣，肝氣剋腎氣。腎者，心之夫，肝之母，脾之 妻，肺之子。肝者，脾之夫，心之母，肺之妻，腎之子。心者， 肺之夫，脾之母，腎之妻，肝之子。肺者，肝之夫，腎之母， 心之妻，脾之子；脾者，腎之夫，肺之母，肝之妻，心之子。」 心之見於內者為脈，見於外者為色，以寄舌為門戶， 受腎之制伏而驅用於肺。葢？以夫婦之理如此，「得肝 則盛，見脾則減」，蓋以子母之理如此。腎之見於內者 為骨，見於外者為髮，以兩耳為門戶，受脾之制伏而 驅用於心。葢！以夫婦之理如此，得肺則盛，見肝則減， 葢！以子母之理如此。肝之見於內者為筋，見於外者 為爪，以眼為門戶，受肺之制伏而驅用於脾，蓋以夫 婦之理如此。「見腎則盛，見心則減」，葢！以子母之理如 此。肺之見於內者為膚，見於外者為毛，以鼻穴為門 戶，受心之制伏而驅用於肝，蓋以夫婦之理如此。得 脾則盛，見腎則減，蓋以子母之理如此。脾之見於內 為藏，均養心腎肝肺；見於外者為肉，以唇口為「門戶， 呼吸定往來，受肝之制伏，而驅用於腎，蓋以夫婦之 理如此，得心則盛，見肺則減，蓋以子母之理如此。此 是人之五行相生相剋，而為夫婦，子母傅氣衰旺，見 于此矣。」呂曰：「心，火也，如何得火下行？腎水也，如何得 水上升？脾，土也，土在中而承火則盛，莫不下剋於水 乎？肺，金也，金在上而下接火則損，安得有生於水乎？ 相生者遞相問隔，相剋者親近難移，是此五行，自相 捐剋，為之奈何？」鍾曰：「五行歸原，一氣接引，元真升舉， 而生真水，真水造化而生真氣，真氣造化而生陽神， 始以五行定位，而有一夫一婦，腎水也。水中有金，金 本生水，下手時要識水中金，水本嫌土，採藥後要得 土歸水，龍乃肝」之象，虎本肺之腎。陽龍出於《離》宮，陰 虎生於《坎》位。五行逆行，氣傳子母。自子至午，乃曰「陽時生陽；五行顛倒，液行夫婦。」自午至子，乃曰「陰中煉 陽。」陽不得陰不成，到底無陰而不死；陰不得陽不生， 到底陰絕而壽長。

論《還丹》，呂曰：「所謂小還丹者，何也？」鍾曰：「小還丹者，本 曰下元。下元者，五藏之主，三田之本。以水生木，木生 火，火生土，土生金，金生水，既相生也，不差時候，當生 而引未生，如子母之相愛也。以火剋金，金剋木，木剋 土，土剋水，水剋火，既相剋也，不失分度，當剋而補未 剋，如夫婦之相合也。」〈又〉呂曰：「所謂七返還丹，而九轉 還丹者，何也？」鍾曰：「五行生成之數，五十有五。天一地 二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。一、三、五、 七、九，陽也，共二十五二、四、六、八、十，陰也，共三十。自腎 為始，水一、火二、木三、金四、土五，此則五行生之數也。 三陽而二陰，自腎為始，水六、火七、木八、金九、土十，此 則五行成之數也。三陰」而二陽。人身之中，共有五行。 生成之道。水為腎，而腎得一與六也；火為心，而心得 二與七矣；木為肝，而肝得三與八矣；金為肺，而肺得 四與九矣；土為脾，而脾得五與十矣。

論：朝元鍾曰：「一氣運五行，五行運六氣。先識者陰與 陽，陽有陰中陽，陰有陽中陰。次識者金木水火土，而 有水中火，火中水，水中金，金中木，木中火，火中土。」 《呂真人本傳》：「洞賓問水火龍虎曰：『身中有君火、臣火、 民火。真火出於水中，恍恍惚惚，其中有物，視之不可 見，取之不可得。真水生於火中，杳杳冥冥，其中有精， 見之不可留，留之不可住』。」腎水也。水中有氣，名曰「真 火」，心火也。火中生液，名曰「真水」，以水生木，腎氣足而 肝氣生，以絕腎之餘陰，而氣過肝時，即為純陽，藏真 一之水；恍惚名真龍，以火剋金，心液盛而肺液生，以 絕心之餘陽，而液到肺時，即為純陰，藏真陽之氣；杳 冥名真虎，氣中取水，水中取氣，日得黍大，歸於黃庭， 此大丹也。

岑羲《為敬暉等論武氏宜削去王爵表》：「帝王之曆數， 必應乎五行，水盛則火衰，木衰則金盛；天地之運也， 必合乎四時，春往則夏來，暑退則寒集。則知五行之 數，帝王不可違，違之則宗社不安，生人不理；四時之 序，天地不能變，變之則霜露不均，水旱交錯。」

天隱子齋戒篇：「夫人稟五行之氣，而食五行之物，實 自胞胎有形，已呼吸精血，豈可去食而求長生？」 譚子《化書》：「動靜相磨，所以化火也；燥濕相蒸，所以化 水也；水火相勃，所以化雲也；湯盎投井，所以化雹也； 飲水雨日，所以化虹霓也。小人由是知陰陽可以召， 五行可以役，天地可以別構，日月可以我作。」有聞是 言者，「必將以為誕。夫民之形也，頭圓而足方，上動而 下靜，五行運于內，二曜明于外」，斯亦別構之道也。 儒有講五常之道者，分之為五事，屬之為五行，散之 為五色，化之為五聲，俯之為五嶽，仰之為五星，物之 為五金，族之為五靈，配之為五味，感之為五情，所以 聽之者，若醯雞之遊太虛，如井蛙之浮滄溟，「莫見其 鴻濛之涯，莫測其浩渺之程。日暮途遠，無不倒行。殊 不知五常之道一也，忘其名則得其理，忘其理則得 其情。」然後牧之以清靜，棲之以杳冥，使混我神氣，符 我心靈。若水投水，不分其清；若火投火，不間其明。是 謂奪五行之英，盜五常之精。聚之則一芥可包，散之 則萬機齊亨。其用事也，如酌醴以投器；其應物也如 懸鏡以鑒形。于是乎變之為萬象，化之為萬生，通之 為陰陽，虛之為神明。所以運帝王之籌策，代天地之 權衡，則《仲尼》其人也。

琥珀不能呼腐芥，丹砂不能入燋金，磁石不能取憊 鐵，元氣不能發陶爐。所以大人善用五行之精，善奪 萬物之靈，食天人之祿，駕風馬之榮。其道也在忘其 形而求其情。

《續博物志》：「自古帝王五運之次有二說，鄒衍以五行 相勝為義，劉向則以相生為義，漢魏共尊劉說。」〈又〉《物 理論》云：「水土之氣升為天。」

《關氏易傳》，蓍不止法天地而已，必以五行運於中焉。 《五代史》：「司天考五行用事，置四立之節而命之，即春 木、夏火、秋金、冬水用事之初也。置四季之節，各以維 策加之，即土用事也。