欽定古今圖書集成/曆象彙編/乾象典/第061卷

欽定古今圖書集成
曆象彙編 第六十一卷

欽定古今圖書集成曆象彙編乾象典

　第六十一卷目錄

　星辰部雜錄一

乾象典第六十一卷

星辰部雜錄一

《易經豐》六二：「豐其蔀，日中見斗。」〈程傳〉《斗》，昏見者也。蔀，周 匝之義，用障蔽之物，掩晦於明者也。斗屬陰而主運， 平象五以陰柔而當君位，日中盛明之時乃見斗，猶 豐浦大之時，乃遇柔弱之主也。

九三：豐其沛，日中見沫。〈程傳〉「《沛》作斾」，幡幔圍蔽於內者， 《豐》、沛更甚於蔀也。沫星之微小無名數者，見沫暗之 甚也。

《書經周書洪範》：「庶民惟星，星有好風，星有好雨。日月 之行，則有冬有夏，月之從星，則以風雨。」

《詩經小雅苕之華》：「三星在罶。」〈朱注〉「《罶中》無魚而水靜，但 見三星之光而已。」言饑饉之餘，百物凋耗。

《大雅》雲：「漢，瞻卬昊天，有嘒其星。」〈朱注〉「久旱而仰天以望 雨，則有嘒然之明星」，未有雨徵也。

《周禮冬官·考工記輈人》：「蓋弓二十有八，以象星也；龍 旂九斿，以象大火也；鳥旟七斿，以象鶉火也；熊旗六 斿，以象伐也；龜蛇四斿，以象營室也；弧旌柱矢，以象 弧也。」

《禮記曲禮》：行「前朱鳥而後元武，左青龍而右白虎，招 搖在上，急繕其怒。」〈陳注〉行軍旅之出也，朱鳥、元武、青龍、 白虎，四方宿名也，以為旗章。招搖，北斗七星也，居四 方宿之中，《軍行法》之作此舉之于上，以指正四方，使 戎陣整肅。

《禮運》天，「秉陽垂日星。」〈又〉以四時為柄，以日星為紀。 《尚書考靈曜》：「桑木者，箕星之精。木虫食葉為文章，人 食之，老翁為小童。」

《詩紀曆樞》：「蟋蟀在堂，流火西也。」

《春秋運斗樞》，「瑤光星散而為烏，璣星散為鶉，玉衡星 散為鴟。天樞得則鸞集，玉衡星散為雞，璣星散為雉， 瑤光星散為蔫為雀，玉衡星散為李，璇星散為橘，玉 衡星散為椒，為菖蒲，璇星散而為象，玉衡星散而為 兔，璇星散為薑。」

《春秋說題辭》：「詩者，天文之精，星辰之度。」

「斗星時散精為彘。」「四月生」，應天理。

「槐木」者，虛星之精。

《春秋》「佐助期」，天子法斗，諸侯應宿也。

《春秋緯》：「月麗于畢，雨滂沱。月麗于箕，風揚沙。」

《三墳書》山墳象民星。

《管子四時篇》：「東方曰星，其時曰春，其氣曰風，風生木 與骨，其德喜嬴而發出節時，其事號令，修除神位，謹 禱弊梗，宗正陽，治隄防，耕耘樹藝，正津梁，脩溝瀆，甃 屋行水，解怨赦罪，通四方，然則柔風甘雨乃至，百姓 乃壽，百蟲乃蕃，此謂星德。星者，掌發為風。」〈又〉西方曰 辰，其時曰秋，其氣曰陰，陰生金與甲。其德憂哀，靜正， 嚴順，居不敢淫佚，其事號令，毋使民淫暴。順旅聚收， 量民資以畜聚，賞彼群幹，聚彼群材，百物乃收，使民 毋怠。所惡，其察所欲，必得我信則克，此謂「辰德。」辰掌 收，收為陰。

《文子上德》篇：「日出星不見，不能與之爭光。」〈又〉《百星之 明》，不如一月之光。

《莊子大宗師》篇：「傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東 維，騎箕尾，而比于列星。」

《列御寇篇》：莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：「吾以天 地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，葬具豈不備 耶？」

《尸子》：「自井中視星，所見不過數星；自丘上以望，則見 始出也。非明益也，勢使然也。」

孫武子《火攻》篇：「凡發火有時，起火有日。時者，天之燥 也；日者，月在箕、畢、翼、軫也。凡此四宿者，風起之日也。」 《荀子解蔽》篇：「瞽者，仰視而不見星辰，不以定有無，用 精惑也。」

《吳越春秋》：吳與越同音共律，上合星宿，下共一理。 《史記·龜策傳記》曰：「能得名龜者，財物歸之家，必大富， 至千萬。一曰北斗龜，二曰南辰龜，三曰五星龜，四曰 八風龜，五曰二十八宿龜。」

《淮南子天文訓》：「北斗之神有雌雄，十一月始建於子， 月從一辰，雄左行，雌右行。五月合午謀刑，十一月合 子謀德。太陰所居，辰為厭日，厭日不可以舉百事，堪 輿徐行。雄以音知雌故為奇辰，數從甲子始，子母相 求所合之處為合。十日十二辰，周六十日，凡八合。合 於歲前則死亡，合於歲後則無殃。甲戌，燕也；乙酉，齊也。丙午，越也。丁巳，楚也。庚申，秦也。辛卯，戎也。壬子，趙 也。癸亥，胡也。戊戌、己亥，韓也。己酉、己卯，魏也。戊午、戊 子八合天下也，太陰、小歲星、日辰、五神皆合，其日有 雲氣風雨，國君當之。

「日月之淫」，為精者，為星辰。

《墬形訓》「八九七十二，二主偶，偶以承奇，奇主辰，辰主 月，月主馬，馬故十二月而生。七九六十三，三主斗，斗 主犬，犬故三月而生。三九二十七，七主星，星主虎，虎 故七月而生。」

《本經》訓星月之行，可以歷推得也。

《齊俗訓》：「夫乘舟而惑者，不知東西，見斗極則寤矣。」 《詮言訓》：「星列于天而明，故人指之。」

《修務訓》：「攝提鎮星，日月東行。」而人謂星辰日月西移 者，以大氐為本。

《海內十洲記》，「臣自少及今，周流六天，廣陟天光，極於 是矣。未若凌虛之子，飛真之官，上下九天，洞視百萬， 北極勾陳而井華蓋，南翔太丹而棲大夏，東之通陽 之霞，西薄寒穴之野，日月所不逮，星漢所不與，其上 無復物，其下無復底，臣所識乃及於是，愧不足以酬 廣訪矣。」

揚子《學行》篇：「視日月而知眾星之小也，仰聖人而知 眾說之小也。」

《後漢書楊秉傳》：「太微積星，名為郎位，入奉宿衛，出牧 百姓。」

《白虎通》：鞀者，震之氣也。上應昴星，以通王道，故謂之 「鞀」也。

「君有眾民何法？」法天有眾星也。

《論衡偶會》篇：「火星與昴星出入，昴星低時火星出，昴 星見時火星伏。非火之性，厭服昴也。時偶不並，度轉 乖也。」

《靈憲》三公，在天為三台，九卿為北斗。

《四民月令》：「三月昏，參星夕，杏花盛，桑葉白。」〈又〉《河射角》 堪夜作犁，星沒水生骨。

《參同契》，明辨邪正章。「是非歷臟法，內觀有所思。履行 步斗宿，六甲以日辰。」

《卯酉刑德章》，二月榆落魁，臨於卯，八月麥生天。據 酉。

《法象成功章》法象莫大乎天地兮，元溝數萬里。河鼓 臨星紀兮，人民皆驚駭。〈又〉循斗而招搖兮，執衡定元 紀。〈又〉青龍處房六兮，春華震東卯，白虎在昴七兮，秋 芒兌西酉，朱雀在張二兮，正陽離南午。三者俱來朝 兮，家屬為親侶。

「獨斷六神之別名。風伯神，箕星也，其象在天，能興風。 雨師神，畢星也，其象在天，能興雨。明星神，一曰靈星， 其象在天。舊說曰：『靈星，火星也，一曰龍星，火為天田』。」 《管輅別傳》：清河令徐季龍，字開明，有才機。與輅相見， 共論「龍動則景雲起，虎嘯則谷風至。以為火星者龍， 參星者虎，火出則雲應，參出則風到。此乃陰陽之感」 化，非龍虎之所致也。

《抱朴子內篇》：「命之修短，實由所值，受氣結胎，各有星 宿。天道無為，任物自然，無親無疏，無彼無此也。命屬 生星，則其人必好僊道，好僊道者，求之亦必得也。命 屬死星，則其人亦不信僊道，則亦不自修其事也。 若忽偶忘守一，而為百鬼所害，或臥而魘者，即出中 庭視輔星，握固守一，鬼即去矣。若夫陰雨者，但止室 中」向北思見輔星而已。

登涉符籙，或問曰：辟山川廟堂百鬼之法？《抱朴子》曰： 「有老君《黃庭中胎四十九真祕符》，入山林，以甲寅日 丹書白素，夜置案中，向北斗祭之，以酒脯，各少少自 說姓名，再拜受取，內衣領中，辟山川百鬼萬精，虎狼 蟲毒也。」

《枕中書》：「昔二儀未分，溟涬鴻濛，下無山嶽，上無列星。」 《古今注》：「吳皇帝有寶劍六，四曰流星。」

《零陵先賢傳》：劉先生欲遣周不疑就劉巴學，巴曰：「昔 游荊北，時涉師門，記問之學，不足紀名，猶天之南箕， 虛而不用賜書，乃欲賢甥摧鸞鳳之翮，游燕雀之宇， 將何以啟明之哉？」

《蜀志》：「星應輿鬼，故君子精敏，小人鬼黠。」

郫江上西有永平橋。長老傳言李冰造七橋，上應七 星。故世祖謂吳漢曰：「安軍宜在七星間。」

《湘中記》：「宿當軫翼，度應機衡，故曰衡山。」

《拾遺記》：「指星麥，四月火星出，麥熟而穫之。」

員嶠西有星池千里，池中有神龜，八足六眼，背負七 星日月八方之圖，腹有五岳四瀆之象，時出石上，望 之煌煌如列星矣。

須彌山對七星之下，出碧海之中。

《金樓子》，「星如玉李，月上金波。」

《顏氏家訓》：「日為陽精，月為陰精，星為萬物之精，儒家 所安也。星有墜落，乃為石矣。」精若是石，不得有光，性 又質重，何所繫屬？一星之徑，大者百里，一宿首尾，相 去數萬，百里之物，數萬相連，闊狹從斜，常不盈縮。又星與日月，形色同爾，但以大小為其等差。然而日月 又當石也，石既牢密，烏兔焉容？石在氣中，豈能獨運？ 日月星辰？若皆是氣，氣體輕浮，當與天合。往來環轉， 不得錯違。其間遲疾，理宜一等。何故日月五星二十 八宿，各有度數，移動不均，寧當氣墜，忽變為石？ 《隋書禮志》：「乾象輦，羽葆圓蓋，畫日月五星二十八宿。」 《酉陽雜俎》：「舊說野狐名紫狐，夜擊尾火出將為怪，必 戴髑髏拜北斗。髑髏不墜，則化為人矣。」

何諷於書中得一髮捲規四寸許，如環而無端。方士 曰：「此名《脈望》，蠹魚三食神仙字，則化為此。」夜從規中 望，星星立降。

燕公常讀其《夫子學堂碑頌》頭自「帝車」至「太甲」四句 悉不解。訪之一公，一公言：「北斗建午，七曜在南方。有 是之祥，無位聖人當出。」華蓋巳下。卒不可悉。

《杜陽雜編》：「大軫國貢重明枕、神錦衾、碧麥、紫米。云其 國在海東南三萬里，當軫宿之位，故曰大軫國。」 《因話錄》「祕書省內有落星石。」

《嘉話錄》：「五星惡浮圖佛像」，今人家多圖畫五星，雜於 佛事，或謂之「禳災，真不知也。」

《雲仙雜記》：「人能盡數天星，則遍知棋勢。」

《續博物志·律歷志》云：「角一十二度，亢九，氐十五，房五， 心五，尾十八，箕十一，斗二十六，牛八，女十二，虛十，危 十七，營室十六，壁九，奎十六，婁十二，胃十四，昴十一， 畢十六，觜二，參九，井三十三，鬼四，柳十五，星七，張十 八，翼十八，軫十七。」此三百五度二十八宿之度也。 丑為星紀，初斗十二度，終于婺女七度。子為元枵，初 婺女八度，終于危十五度。亥為《娵觜》。初危十六度，終 于奎四度。戌為降婁。初奎五度，終于胃六度。酉為大 梁。初胃七度，終于畢十一度。申為實沈。初畢十二度， 終于井十五度。未為鶉首。初井十六度，終于柳八度。 午為鶉火。初柳九度，終于張十七度。巳為鶉尾。初張 十八度，終于軫十一度。辰為壽星。初軫十二度，終于 氐四度。卯為大火，初氐五度，終于尾九度。寅為析木， 初尾十度，終于斗十一度。

八分二十八宿，為十二次。《晉灼》曰：「太歲在四仲，則歲 行三宿；太歲在四孟四季，則歲行二宿。二八十六，三 四十二，而行二十八宿，十二歲而周天。」是歲星年行 一次也。

二十八宿，為其有二十八星當度，故立以為宿，推測 者多變。如畢有十七度、半觜半度，星既不當度，自不 當用為宿星。度皆以赤道為法。黃道則有邪有直，與 赤道不等。

《月令》曰：「椒是玉衡星精，服之身輕。」

《尚書故實》某經云：「佛教上屬鬼宿。」蓋鬼神之事，鬼暗 則佛教衰矣。吳先生嘗稱有《靈鬼錄》，佛乃一靈鬼耳。 《兼明書》鄭康成云：「北斗天皇大帝，其精生人。凡稱皇 者，皆得天皇之氣。」又云：「五帝者，仰合五帝座星也。」 鄭康成以黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝六 人，而云五帝者，以其俱合五帝座星也。

《化書》「伏虺者，必役五星之精。苟役不至，虺何以伏。」 樂府古題星名，據《天文志》所載也。

《北夢瑣言》：黃籙壇場，辰星備位。顧雲博士為高燕公 草齋詞云：「天靜則星辰可摘。」奇險之句，施於至敬可 乎。

《玉溪編事》：「南詔以十二月十六日謂之星回節，日遊 于避風臺，命清平官賦詩。」

《聞見後錄》：或譖胡宿于上曰：「宿名當為去聲，乃以入 聲稱，名尚不識，豈堪作詞臣？」上以問宿，宿曰：「臣名歸 宿之宿，非星宿之宿。」譖者又曰：「果以歸宿取義，何為 字拱辰也？」故後易字武平。

《易潛虛》：「眾星拱極，萬矢湊的，必不可易。」

《嬾真子》二十八宿，今《韻略》所呼與世俗所呼往往不 同。《韻略》宿音繡，亢音剛，氐音低，觜音訾，皆非也。何以 言之？二十八宿謂之二十八舍，又謂之二十八次，次 也，舍也，皆有止宿之意。今乃音「繡」，此何理？《爾雅》云：「壽 星角亢也。」注云：「數起角亢，列宿之長，故有高亢之義。」 今乃音剛，非也。《爾雅》：「天根氐也。」注云：「角亢下繫於氐」， 若木之有根。其義如《周禮》「四圭有邸」，《漢書》「諸侯上邸」 之邸，音低誤矣。西方白虎而觜參為虎首，故有觜之 義，音訾誤矣。彼《韻略》不知，但欲異於俗，不知害於義 也。學者當如其字呼之。

僕友司馬文季朴極知星，嘗云：「《前漢·天文志》，牽牛為 犧牲，其北河鼓大星上將，左右星左右將」，此說非也。 且何鼓乃牽牛也，今分為二，則失之矣。《爾雅》云：「何鼓 謂之牽牛。」注云：「今荊楚人呼牽牛為檐鼓。」檐者何也？ 蓋此星狀如鼓，左右兩星若檐鼓之狀，故謂之何鼓。 何者，如何天之休之何人但見何鼓在天潢之間，故 《易》謂「河」，非也；

「夜夢神官與我言，羅縷道妙角與根。提攜陬維口瀾 翻，百二十刻須臾間。」右退之《記夢詩》，殊為難解。僕嘗 考之，此乃言二十八宿之分野也。《爾雅》曰：「壽星，角亢也。」注云：「數起高亢，列宿之長。」又曰：「天根，氐也。」注云：「下 繫于氐，若木之有根，娵訾之口。營室，車壁也。」注云：「營 室東壁星，四方似口，故以名之。」所謂百二十刻者，蓋 渾天儀之法，二十八宿從右逆行，經十二辰之舍次， 每辰十二刻，故云「百二十刻。」

「南方朱鳥。」蓋未為鶉首，午為鶉火，巳為鶉尾，天道左 旋，二十八宿右轉，而朱鳥之首在西，故先曰未，次曰 午，卒曰日也。然南方七宿之中，四宿為朱鳥之象。《漢？ 天文志》，「柳為鳥喙，星為鳥頸，張為鳥嗉，翼為鳥翼。」或 問朱鳥而獨取于鶉，何也？僕對曰：朱鳥之象，止于翼 宿而不言尾，有似于鶉，故以名之。然謂之鶉尾者，嘗 問元城先生，先生曰：「蓋以翼為尾云。」故甘氏《星經》云： 「鳥之𩰚竦其尾，鶉之𩰚竦其翼。」以此知之。 僕嘗問元城先生：「先儒註《太元經》，每首之下，必列二 十八宿，何也？」先生曰：「周天二十八宿，三百六十五度 四分度之一，而《太元經》凡七百二十九贊，乃此數也。 世言五角六張」，謂五日遇角宿，六日遇張宿，此兩日 作事多不成，然一年之中不過三四日。紹興癸丑歲 只三日，四月五日角，七月二十六日張，十月二十五 日角，多不過四日。他皆倣此。

《夢溪筆談》：「天魁者，斗魁第一星也。斗魁第一星抵于 戌，故曰天魁。」從魁者，斗魁第二星也，斗魁第二星抵 于酉，故曰「從魁。」

皇祐中，禮部試《璣衡正天文之器賦》，舉人皆雜用渾 象事，試官亦自不曉，第為高等。漢以前皆以北辰居 天中，故謂之極星。自祖亙以璣衡考驗天極不動處， 乃在極星之末，猶一度有餘。熙寧中，予受詔典領曆 官，雜考星曆，以璣衡求極星。初夜在窺管中，少時復 出，以此知窺管小，不能容極星遊轉，乃稍稍展窺管 候之，凡歷三月，極星方遊于窺管之內，常見不隱，然 後知天極不動處，遠極星猶三度有餘。每極星入窺 管，別畫為一圖，圖為一圓規，乃畫極星于規中。其初 夜、中夜、後夜所見，各圖之，凡二百餘圖。極星方常循 圓規之內，夜夜不差。

東坡《志林》：退之詩云：「我生之辰，月宿直斗。」乃知退之 磨蝎為身宮，而僕乃以磨蝎為命，平生多得謗言，殆 是同病也。

「月犯少微」，吳中高士求死不得，人之好名有甚於生 者。

玉川子作《月蝕詩》云：「歲星坐福德，官爵奉董秦。忍使 黔婁生，覆口無衣巾。」

《物類相感志》：「輔星，北斗星柄第二星旁一小星，人若 不見此星者，死不久。」《雜俎》中說，曾有人不見，數月而 死。

「地之將動，《鉤鈐》開」鈐，即房星上垂二星。若磔開則始 震盛，張大則動，漸合則止。

《後山詩話》：韓退之上尊號表曰：「析木天街，星宿清潤； 北嶽毉閭，神鬼受職。」曾子《賀赦表》曰：「鉤陳太微，星緯 咸若。崑崙渤澥，濤波不驚。」世莫能輕重之也。後當有 知之者。

《毛詩名物解三五曆》曰：「星者，元氣之精，蓋積氣之中 有光耀者也。星，精也；月，魄也；雲，魂也。」《釋名》曰：「祭雨曰 升，祭星曰布。升取其氣之升也，布取其象之布也。《書》 曰：『卿士惟月，庶人惟星』。」言卿士之證，月是也；庶人之 證，星是也。月之好惡，從星而已。故月之從星，則以風 雨。《詩》曰：「月離于畢，俾滂沱矣。」此之謂也。蓋役久病於 外，則天下幸亂，卿士下比於民，莫肯念難，適能使難 滋大而已，故是《詩》取譬如此。《詩》曰：「嘒彼小星，三五在 東」，眾無知者。三心五噣，四時更見，日月夫婦之象也。 則三星以况姪娣，而小星當賤妾矣。蓋諸侯一娶九 女，姪娣與嬪而八，故《詩》正以三五况之。三星以春見 於東方，最先見者；五噣以冬見於東方。最後見者，賤 妾之進御於君也，猶之小星，隨此三五，先後更見於 天。不見陵掩，則以夫人之惠下故也。然進御之法，姪 娣兩兩當夕，故《詩》又以參昴况之。參、昴，二星也，而又 皆西方之星，其在於東，則以夕並見，而小星隨焉。夫 月也，大星也，小星也，各以其分夜見于天，則夫人惠 及賤妾，豈特人事而已哉！《堯典》春曰「日中星鳥」，夏曰 「日永星火」，秋曰「宵中星虛」，冬曰「日短星昴。」或言星鳥， 或言星火，或言星虛，或言星昴，相備也。蓋聖人南面 視四星之中，言星鳥則以見四星之形也，言星火則 以見四星之次也。先儒以為四方七宿，各成一形，東 方成龍，西方成虎，前成鳥形，後成龜形，所謂在天成 象，在地成形是也。《傳》曰：「龜與蛇交，謂之元武。」則元武 七星，室壁具龜蛇之形，不獨成龜形而已。以今垂象 考之，虛危前以象蛇，室壁象龜，梓慎所謂「宋、鄭其飢 乎？今蛇乘龍」是也。蛇蓋虛危之星。《考工記》曰：「龍旂九 斿，以象大火也；鳥旟七斿，以象鶉火也；熊旂七斿，以 象伐也；龜蛇四斿，以象營室也。」四斿變言龜蛇，亦以 元朔道之所在。龜蛇相成，異乎三方，不可謂之龜旐 故也。《爾雅》曰：「氐，天根也。」《國語》曰：「天根見而水涸，本見而草木節解，駟見而隕霜，火見而清風戒寒。」天根，亢 也。本，氐也；駟，房也。火，心也。《爾雅》曰：「營室謂之定。」《傳》曰： 「營室之中，土功其始。」說以為定，昏見而中，然後可以 營建宮室，故亦謂之營室。《詩》曰：「定之方中，作于楚宮。 揆之以日，作于楚室」是也。《傳》曰：「度日出入，以知東西。 南視定北準極，以正南北。」謂之營室，又非定，取其時 而已。《禮運》曰：「日星以為紀，故事可列也。」蓋以為龍見 而雩，水昏見而栽，若此之類，所謂日星為紀者也。 北斗七星，輔一星，一至四為魁，五至七為杓，所以運 量萬物，《莊子》所謂「維斗得之，終古不忒」者也。斗有環 域。《太元》曰：「斗一南而萬物盈，斗一北而萬物虛。」言物 豐於纁，夏秏於元冬，隨斗轉從而已。《鶡冠子》曰：「斗運 於上，事立於下，斗指一方，四寒俱威。」此之謂也。《易》曰： 「豐其蔀，日中見斗。」又曰：「豐其沛，日中見沫。」沫蓋星之 激者。之輔星，理或然也。孔子曰：「豐其蔀」，位不當也。 「日中見斗，幽不明也。」然則日中見斗，尚非所宜，日中 見沫，尤非所宜也。蓋三應上，非所宜應而應焉，非所 宜應而應焉，此昏所以更出於四也。《詩》曰：「曾孫維主， 酒醴維濡。酌以大斗，以祈黃耇。」罍取象於雷，斗取象 於斗，《燕禮》曰：「王燕則宰夫為獻主」，臣莫敢與君亢禮。 今此曾孫維主，更以大斗酬之，則以尊事。黃耇非禮 之正也。非禮之正，則亦所以為厚也。《郊特牲》曰：「郊之 祭也，大報天而主日。」主日則明王者不敢主天，與《膳 夫》《燕主》同義。

《黃氏筆記》：「北斗垣內星，南斗二十八宿之一宿，羽流 列祠為二斗」，非也。南斗於次為星紀，在正北，人以其 見必於南，故謂之南斗，以別北斗耳。若所謂斗覆為 豐年者，乃天巿垣之斗斛星，又非此二斗也。

《竹坡詩話》：凡詩人作語，要令事在語中而人不知。余 讀太史公《天官書》：「天一，槍棓矛盾動搖角，大兵起。」杜 少陵詩云：「五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖。」蓋暗 用遷語，而語中乃有用兵之意，詩至于此，可以為工 也。

《六經奧論》《天文總辨》。愚嘗傳九章之祕術，得鉤股之 法，參攷《靈臺》之章，推測儀象之度，而獲睹一書。所謂 「鬼料竅」者，有歷代諸史志之所未載，古今諸圖像之 所未述。使李淳風得之，必志於晉；使于志寧得之，必 志於隋；使我朝劉羲叟得之，必志於宋。是書出於隋， 傳於唐，至於我朝，始入司天監。術家祕之，不顯其名， 目之以「鬼料竅」，世之得見者鮮矣。其實則一《步天歌》 也。《唐書》以為王希明所作，而實非希明也。隋有丹元 子，隱士之流也，作其歌，沒其名。至唐希明則引漢晉 二志以釋之，而非出於希明也。是書一出，漢晉二志， 號為精天文者，皆未足以盡天文。何也？蓋古今天文 志徒有星名，而大小未得其象；古今天文圖徒有星 形，而遠近未得其信，如《步天歌》則句中有圖，言下見 象，不言休祥，而深知休祥者，鄭夾漈先生嘗得其書 而讀之，於時素秋無月，清夜如水，長誦一語，凝目一 星，不三四夜，一天星斗盡萃其胸中矣。夫不使志於 晉、志於隋、志於唐，而獨傳於我宋者，則我朝一代之 大典，不待蔡邕作於漢，劉知幾作於唐，而筆削已定 矣。

《容齋隨筆》：今人梅花詩詞多用「參橫」字，蓋出柳子厚 《龍城錄》所載趙師雄事。然此實妄書，或以為劉無言 所作也。其語云：「東方已白，月落參橫。」且以冬半視之， 黃昏時參已見于丁夜則西沒矣，安得將旦而橫乎？ 秦少遊詩：「月落參橫畫角哀，暗香消盡令人老。」承此 誤也。唯東坡云：「『紛紛初疑月挂樹，耿耿獨與參橫昏』。 乃為精當。」老杜有「城擁朝來客，天橫醉後參」之句，以 全篇攷之，蓋初秋所作也。

宋蒼梧王當七夕夜，令楊玉夫伺織女渡河，曰：「見當 報我，不見當殺汝。」錢希白《洞微志》載蘇德哥為徐肇 祀其先人，曰：「當夜半可已。」蓋俟鬼宿渡河之後。翟公 巽作《祭儀》十卷云：或祭於昏，或祭於旦，皆非是。當以 鬼宿渡河為候，而鬼宿渡河常在中夜，必使人仰占 以俟之。葉少蘊云：公巽博學多聞，援證皆有據，不肯 「碌碌同眾，所見必過人。」予按，天上經星，終古不動，鬼 宿隨天西行，春昏見于南，夏晨見于東，秋夜半見于 東，冬昏見于東。安有所謂渡河及常在中夜之理？織 女昏晨，與鬼宿正相反，其理則同。蒼梧王荒悖小兒 不足笑。錢、翟、葉三公，皆名儒碩學，亦不深攷如此。杜 詩云：「牛女漫愁思，秋期猶渡河。牛女年年渡，何曾風 浪生。」梁劉孝儀詩云：「欲待黃昏至，舍嬌淺渡河。」唐人 七夕詩皆有此說，此自是牽俗遣詞之過。故杜老又 有詩云：「牽牛出河西，織女處其東。萬古永相望，七夕 誰見同？神光竟難候，此事終朦朧。」葢自洞曉，其實非 他人比也。

《容齋續筆》：天生對偶，如「北斗七星三四點，南山萬壽 十千年」之類是也。

《容齋三筆》：律書引二十八宿，謂柳為注，畢為濁，昴為 留，亦見于《毛詩注》及《左氏傳》。如《詩》謂營室為定星也《容齋四筆》《二十八宿》，宿音秀，若考其義，則正當讀如 本音。嘗記前人有說如此。《說苑辯物篇》曰：「天之五星， 運氣于五行。所謂宿者，日月五星之所宿也。」其義昭 然。

《讀書》「隅見」字亦有義。田家耕用亥日，蓋亥日之地直 上是天倉星以建辰，月祭靈星以求農耕，靈星是天 田星，在于辰位，故農字從辰。

《釋常談》：「兄弟不和，夫婦不睦，皆謂之參商」也。《左傳》曰： 「昔高辛氏有二子，長曰閼伯，次曰實沉，居于曠林，皆 不相善，日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷閼伯于商 丘，主辰星；遷實沉于大夏，主晉星。故謂之參商。」 《讀書雜鈔》：「星有好風，星有好雨。《洪範注》止言箕好風， 畢好雨。」《月令正義》乃謂：按鄭注《洪範》，中央土氣為風， 東方木氣為雨。箕屬東方木，木剋土，尚妃之所好，故 「箕星好風。」西方金氣為陰，剋東方木，木為妃，《畢》屬西 方，尚妻之所好，故好雨也。謂孟春行秋令，申氣乘寅， 兩相衝破，申來逆寅，寅為風，風之被逆，故為焱風；寅 往破申，申為雨，雨之被逆，故為「暴雨。」

《西溪叢語》：諺云：「乾星照濕土，來日依舊雨。」王建《聽雨》 詩云：「半夜思家睡裏愁，雨聲落落屋簷頭。照泥星出 依然黑，淹爛庭花不肯休。」

《八師經》：「吾聞佛道厥義弘深，巍巍堂堂，猶星中月。」 《雲麓漫抄》：「翟公撰祭儀，謂或祭于昏，或祭于旦，非是， 當以鬼宿渡河為候，其意出于洞微志返魂香事，是 捨三代聖人之說，取不根之言，可乎？」

漢都城縱廣各十五里，周六十五里，十二門，八街九 陌。城之南北曲折，有「南斗」、「北斗」之象。

《悅生隨抄》：嘗見龍頸骨中髓皆是白石，虎目光落地 亦成白石，星光氣也，落則成石，萬物變化，不可以一 概斷。

《玉海》：「唐虞二典，商盤周誥之文，垂裕萬世，炳若日星。」 〈又〉箕宿禡牙，狼星斂角。

《雲煙過眼錄》：「金冠一甚大，並頫仰簪，共用黃金二十 五兩，前為北斗，後為南斗，每面嵌紫金捺子五粒，斗 星皆大銳，珠大如彈者為之。通計大白珠三十四粒， 頫仰如意，簪亦嵌大珠。」

《感應經》梟避星名。〈注〉《周禮》：「哲簇氏掌覆妖鳥之巢。以 方書十日之號，十有二辰之號，十有二月之號，十有 二歲之號，二十有八星之號，縣其巢上則去之。」 《桂海巖洞志》：棲霞洞在七星山。七星山者，七峰位置 如北斗，又一小峰在傍，曰輔星。

《雲谷雜記》：《史記·周紀》：「『武王上祭于畢』。馬融云：『畢，文王 墓地名也』。司馬真索隱曰：『按文有上字，當作畢星』。」予 按，《後漢·蘇竟傳》：「畢為天下主，網羅無道之君。故武王 將伐紂，上祭于畢，求天助也。」據此，則畢為畢星甚曉。 然馬融墓地之說非矣，惜乎《索隱》不能引此為證。 《癸辛雜識》七夕牛女渡河之事，古今之說多不同，非 惟不同，而二星之名莫能定。《荊楚歲時記》云：「黃姑織 女時相見。」太白詩云：「黃姑與織女，相去不盈尺。」是皆 以牽牛為黃姑。然李後主詩云：「迢迢牽牛星，杳在河 之陽。粲粲黃姑女，耿耿遙相望。」若此則又以織女為 黃姑，何耶？然以星曆攷之，牽牛去織女，隔銀河七十 二度，古詩所謂「盈盈一水間，脈脈不得」語，又安得如 太白相去不盈尺之說？又《歲時記》則又以黃姑即河 鼓。《爾雅》則以河鼓為牽牛。又焦林《大斗記》云：「天河之 西，有星煌煌，與參俱出，謂之牽牛。天河之東，有星微 微在氐之下，謂之織女。」《晉天文志》云：「河鼓三星，即天 鼓也。牽牛六星，天之關梁。」又謂之星紀。又云：「織女三 星，在天紀東端，天女也。」《漢天文志》又謂織女，天之貞 女。其說皆不一。至於渡河之說，則洪景盧辨析最為 精當。蓋渡河乞巧之事，多出於詩人及世俗不根之 論，何可盡據，然亦似有可怪者。楊纘繼翁大卿倅湖 日，七夕夜，其侍姬田氏及使令數人露坐至夜半，忽 有一鶴西來，繼而有鶴千百從之，皆有仙人坐其背， 如畫圖所繪者，綵霞絢粲，數刻乃沒。楊卿時已寢，姬 急報，起而視之，尚見雲氣紛郁之狀。然則流俗之說， 亦有時而可信耶？

伯機云：「揚州分野，正直天市垣，所以兩浙之地，巿易 浩繁，非他處之比。」此說甚新。又術者云：「近世乃下元 甲子用事，正直天巿垣，所以人多好巿井謀利之事。」 《賓退錄》：漢建安二十四年，吳將呂蒙病，孫權命道士 于星辰下為請命醮之法，當本于此。顧况詩：「飛符超 羽翼，焚火醮星辰。」姚鵠詩：「羅磴靜攀雲共迥，雷壇當 醮月孤明。」李商隱詩：「通靈夜醮達清晨，承露盤晞甲 帳春。」趙嘏詩：「春生藥圃芝猶短，夜醮齋壇鶴未回。」醮 之禮至唐盛矣。隋煬帝詩：「迥月迴三洞，清心禮七真。」 馬載詩：「三更禮星斗，七七服丹霜。」薛能詩：「符咒風雷 惡，朝修月露清。」此言朝修之法也。然陳羽《步虛詞》云： 「漢武清齋讀鼎書，內官扶上畫雲車。『壇上月明宮殿 閉，仰看星斗禮空虛』。」漢武帝時已如此。

《蠡海》集紫問色，而《天垣》稱紫微，豈非寓意之精乎？夫

紫之為色，赤與黑相合而成也。水火相交，陰陽相感，

而後萬物以之而為生，萬物以之而為生，是故為萬 物之主宰矣。

紫色，乃水火陰陽相交，既濟流通之義也。故天曰： 「紫宮」，又曰「紫微」者，紫宮微妙之所也。是以天子之居 亦曰「紫宸」，面南拱北之情合矣。

「鴈生北方，秋自北而南，春自南而北，蓋歷七政所行， 以順其情。」夫「秋分已後，循昴、畢、觜、參之位；春分已後， 循房、心、尾、箕之位，得乎右轉之氣。實陰鳥而稱陽 北斗。」北而得七，為火之成數。「南斗」位南而得六，為 水之成數。此乃「陰陽精神交感」之義也。

天者金之體，星者金之精。氣降于天則為雨，氣出于 地則為泉。

羅㬋計，都為天之首尾，逆行於天，與天同道故也。 北斗居亥，以亥為正，天門三合臨卯未，故以陀羅擎 羊當之。卯為春木旺鄉，故陀羅托桃花。未為羊，故擎 羊托羊首也。又斗位於北，所理在于天南，故使者有 擎羊陀羅之像。蓋陀羅托桃花者，桃之為物，花實俱 赤，文明離午之義也，擎羊托羊首者，未肖也，斯所以 寓意在焉。又陀羅。花名。故在手托之，猶擎羊之托羊 首也。

《貴耳集》：徐肇祀其先人曰：「當夜半可祭葢」，俟鬼渡河 之後，作《祭儀》十卷云：或祭于昏，或祭于旦，皆非所以 鬼宿渡河為候。而鬼宿渡河之後，作《祭儀》十卷云：「或 祭常在中夜，必使人仰占俟之。」葉少蘊云：「公巽博學 多聞，援證有據，必不妄發。」惟洪文敏不然其說，但載 牛女渡河之說，用少陵詩。或者又曰：「鬼渡蕭關則祭」 二者當與知禮者質之。

天道尚左，星辰左轉。

《遊宦紀聞》：「沅芷黎溪硯，紫者類端石而無眼，有金束 腰、眉子絞，間有潤者。其初甚發墨，久而復滑，或磨以 細石，乃仍如新。有色綠而花紋如水波者，有色黑而 金星者，有生自然銅于石中，琢以為北斗、三台之類 者。」

《墨莊漫錄》：「杜甫有云：『星落黃姑渚，秋辭白帝城』之句， 說者但見古詩云：『東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時相 見』。意謂姑乃牽牛，然不見其所出，不曉黃姑之說。故 楊億大年《荷花詩》云：『舒女清泉滿，黃姑別渚通』。」劉筠 子儀《七夕詩》云：「『伯勞東翥燕西飛，又報黃姑織女期』。 大年和云：『天孫已度黃姑渚，阿母還來漢帝家』。」皆用 此事。予後讀緯書，始見引張平子《天象賦》云：「河鼓集 軍以嘈囋。」張茂先、李淳風等注云：「河鼓三星，在牽牛 星北，主軍鼓葢，天子三軍之象。昔傳牽牛織女見此 星是也。」故《爾雅》何鼓謂之牽牛。又古詩云：「東飛伯勞 西飛燕，黃姑織女時相見。」黃姑即河鼓也，音訛而然。 今之學者，或謂是列舍牽牛而會織女，故於此析其 疑。又張茂先《小家賦》曰：「九坎至牽牛，織女期河鼓。」石 鍊注云：「河鼓星在牽牛北，天鼓也，主軍鼓，主鈇鉞。」李 淳風云：「自昔相傳，牽牛織女，七月七日相見者，乃此 星也。」予因此始知黃姑乃河鼓，為牽牛之別名。昔人 云「開卷有益」，信然。

《鼠璞》：六曹尚書用星履，曳履，熟事也。二出處皆不可 用。漢鄭崇為尚書僕射，曳革履，上曰：「我識鄭尚書履 聲。」乃僕射事。唐韋見素為吏部侍郎，杜甫詩曰：「持衡 留藻鑑，聽履上星辰。」乃吏部侍郎事。

今以六曹尚書為文昌。按《天官書》：「斗魁戴匡六星曰 文昌宮，上將、次將、貴相、司命、司祿、司災。」《後漢志》謂：出 納王命，敷奏萬機，乃文昌天府。李固云：「尚書猶天之 北斗，令及左丞總領綱紀；僕射、右丞分掌廩穀。」是也。 漢又有錄尚書事，令、錄、僕、丞總以尚書言之，即今尚 書省，古納言職也。本朝令、錄不置，有二僕、二丞。自更 官制，以左右僕射、左右丞為宰執，即中興後之左、右 相及參政。六曹分職，既非尚書省長貳，迺稱曰「文昌」， 是文昌宮之將相，反為列曹之屬矣。

《酒譜》：酒三星在女御之側，後世為天官者或考焉。予 謂星麗乎天，雖自混元之判則有之，然事作乎下而 應乎上，推其驗於某星，此隨世之變而著之也。如宦 者墳墓、弧矢河鼓，皆太古所無，而先有是星推之，可 以知其類。

《木經》望筒：晝望以筒指南，令日景透北；夜望以筒指 北，于筒南望，令前後兩竅內正見北辰極星，然後各 垂繩墜下，記望筒兩竅心於地以為南則四方正 席。上腐談二十八宿有房，日兔畢月烏。《丹書》云：「烏月 兔」，蓋謂日月之交也。《易》以離為日，陽中有陰也；坎為 月，陰中有陽也。

《燕石集》：「七夕前數日，種麥于小瓦器，為牽牛星之神， 謂之『五生盆。