欽定古今圖書集成/曆象彙編/歲功典/第067卷

欽定古今圖書集成
曆象彙編 第六十七卷

欽定古今圖書集成曆象彙編歲功典

　第六十七卷目錄

　七夕部紀事

　七夕部雜錄

　七夕部外編

歲功典第六十七卷

七夕部紀事

《物原》「楚懷王初置七夕。」

《續齊諧記》：桂陽成武丁有仙道，常在人間，忽謂其弟 曰：「七月七日織女當渡河，諸仙悉還宮，吾向已被召， 不得停，與爾別矣。」弟問曰：「織女何事渡河去當何還？」 答曰：「織女暫詣牽牛，吾後三年當還。」明日失武丁。至 今云織女嫁牽牛。

《西京雜記》：戚夫人侍兒賈佩蘭，後出為扶風人段儒 妻，說在宮內時，至七月七日，臨百子池，作于闐樂。樂 畢，以五色縷相羈，謂為「相連愛。」

漢彩女，常以七月七日穿七孔鍼於「開襟樓」，人俱習 之。

《漢武帝故事》：景帝嘗夢高祖謂己曰：「王美人生子，可 名為彘。」以乙酉年七月七日旦生武帝於猗蘭殿。 宋卜子《楊園苑疏》：太液池西有武帝曝衣閣，常至七 月七日宮女登樓曝衣。

《初學記》：「世傳竇后少小頭禿，不為家人所齒。遇七夕 皆看織女，獨不許后出，乃有神光照室，為后之瑞。」 王隱《晉書》，魏武帝辟高祖，高祖以漢祚將終，不欲屈 節於曹氏，辭以風痺，不能起居。魏武帝遣親信令史， 微服於高祖門下樹陰下息。時七月七日，高祖方曝 書，令史竊知，還具以告，乃重遣辟之，敕行者曰：「若復 不動，便可收之。」高祖懼而應命。

陸機《與弟書》：「在平原嘗按行曹公器物，書刀五枚，琉 璃筆一枝。景初二年七月七日。」

《水經注》：「百蟲將軍姓伊氏，諱益，字隤敳，帝高陽之第 二子伯益者也。晉元康五年七月七日，順人吳義等 建立堂廟。」

《晉書阮咸傳》：「咸任達不拘，與叔父籍為竹林之游，當 世禮法者譏其所為。咸與籍居道南，諸阮居道北，北 阮富而南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣服，皆錦綺粲 目，咸以竿挂大布犢鼻於庭。人或怪之，答曰：『未能免 俗，聊復爾耳』。」

《博物志》：毋丘儉遣王領追高句麗王宮，盡沃沮東界。 問其耆老，言國人常乘船捕魚，遭風吹數十日，東得 一島，上有人，言語不相曉，其俗常七夕取童女沈海。 《世說》：郝隆七月七日出，日中仰臥，人問其故，答曰：「我 曬書。」

《風土記》：「七月七日，其夜灑掃于庭，露施几筵，設酒脯 時果，散香粉于河鼓織女，言此二星神當會。」守夜者 咸懷私願，或云：見天漢中有奕奕正白氣，有耀五色， 以此為徵應，見者便拜而願，乞富乞壽，無子乞子，唯 得乞一，不得兼求，三年乃得言之，頗有受其祚者。 《神境記》：「武陵一孤山，嶺有池，魚鱉無不備有。七月七 日乃出游嶺顛，族類各別。」

《致虛雜俎》：七夕，徐婕妤雕鏤菱藕，作奇花異鳥，攢于 水晶盤中以進上，極其精巧，上大稱賞，賜以珍寶無 數。上對之竟日喜不可言。至定昏時，上自散置宮中 几上，令宮人暗中摸取，以多寡精粗為勝負，謂之「𩰚 巧」，以為歡笑。

《輿地志》：齊武帝起層城觀，七月七日，宮人多登之穿 針，世謂之「穿針樓。」

《魏書序紀》：「昭成帝建國五年秋七月七日，諸部畢集， 設壇埒，講武馳射，因以為常。」

《太祖本紀》：「母獻明賀皇后寢息，夢日出室內，寤而見 光，自牖屬天，欻然有感。以建國三十四年七月七日 生太祖於參合陂北，其夜復有光明。」

《張普惠傳》：「世宗轉任城王澄為雍州刺史，啟普惠為 錄事參軍。澄功衰在身，欲於七月七日集會文武，北 園馬射，普惠奏記停之。」

《酉陽雜俎》：魏僕射收臨代，七月七日登舜山，徘徊顧 眺，謂主簿崔曰：「吾所經多矣，至於山川沃壤，襟帶形 勝，天下名州，不能過此，唯未審東陽何如？」崔對曰：「青 有古名，齊得舊號，二處山川，形勝相似，曾聽所論，不 能踰越。」公遂命筆為詩。於時新故之際，司存缺然，求 筆不得，乃以五伯杖畫堂北壁，為詩曰：「述職無風政， 復路阻山河。還思麾蓋日，留謝此山阿。」

《唐書百官志》：織染署：「七月七日祭杼。」

《紀事》：「李行言，中宗時為給事中，能唱《步虛歌》。帝七月 七日御兩儀殿會宴，命為之。行言於御前長跪，作三 洞道士音詞歌數曲，貌偉聲暢，上頗歎美《開元天寶遺事》：「帝與貴妃每至七月七日夜在華清 宮遊宴，時宮女輩陳瓜花酒饌，列於庭中，求恩於牽 牛、織女星也。又各捉蜘蛛於小盒中，至曉開視，蛛網 稀密，以為」得巧之候。密者言巧多，稀者言巧少，民間 亦效之。

宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人。陳以 瓜果酒炙，設坐具以祀牛女二星。嬪妃各以九孔針、 五色線，向月穿之，過者為「得巧之候。」動清商之曲，宴 樂達旦。士民之家皆效之。

《長恨歌》傳有道士楊通幽自蜀來，知上皇，念楊貴妃， 自云有李少君之術。上皇大喜，命致其神。方士乃竭 其術以索之，不至。又能遊神馭氣，出天界，入地府，求 之竟不見。又旁求四虛，上下東極，絕大海，跨蓬壺，見 最高山，上多樓閣。洎至西廂，下有洞戶東向，闔其門 額，署曰「玉妃太真院。」方士抽簪扣扉，有雙鬟童女出 應，問方士造次，未及言，雙鬟復入。俄有碧衣侍女至， 詰其所從來，方士因稱天子使者，且致其命。碧衣云： 「玉妃方寢，請少待之。」逾時，碧衣延入，且引曰：「玉妃出」， 冠金蓮，披紫綃，佩紅玉，曳鳳舄，左右侍女七八人，揖 方士問皇帝安否，次問天寶十四載已還事。言訖憫 然，指碧衣女取金釵鈿合，各拆其半，授使者曰：「為我 謝太上皇，謹獻是物，尋舊好也。」方士將行，色有不足。 玉妃因徵其意，乃復前跪致詞，請當時一事不聞於 他人者，驗於太上皇。不然，恐金釵鈿合，負新垣平之 詐也。玉妃茫然退立，若有所思。徐而言曰：「昔天寶十 年，侍輦避暑驪山宮。秋七月，牽牛織女，相見之夕，上 憑肩而立，因仰天感」牛女事，密相誓心，願世世為夫 婦。言畢，執手各嗚咽：「此獨君王知之耳。」因悲曰：「由此 一念，又不得居此，復墜下界，且結後緣，或為天，或為 人，決再相見，好合如舊也。」

《雲仙雜記》：「洛陽人家乞巧，使蜘蛛結萬字，造明星酒， 裝同心膾。」

《妝樓記》：薛瑤英於七月七日令諸婢共剪輕綵作連 理花千餘朵，以陽起石染之，當午散於庭中，隨風而 上遍空中，如五色雲霞，久之方沒。謂之「渡河吉慶花」， 藉以乞巧。

《祕閣閒話》：蔡州丁氏女精女工，每七夕禱以酒果，忽 見流星墜筵中，明日瓜上有金梭，自是巧思益進。 《國史補》：興元元年七月七日斬偽官喬琳，將臨刑，書 曰：「琳以七月七日生，亦以此日死。豈非命也。」

《唐詩紀事》：林傑幼而秀異，言則成文，五歲所為盈軸。 明年遂獻唐中丞，唐命子弟延入學院。時會七夕，賦 《乞巧詩》。傑援筆曰：「七夕今宵看碧霄，牛郎織女渡河 橋。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾百條。」唐嘆曰：「真神 童耳！」

《酉陽雜俎》：「焉耆七月七日祀生祖。」

《雜異書》：時有女子尚幼，七夕見家人出庭望候天門 開，獨在室中不出，曰：「若合當見者，雖暗室中亦當見 之。」至夜深，忽見上天門開，雲氣赫奕，因求富。及長，嫁 而富，家累鉅萬。

《五代史？蜀世家》：秋七月，皇太子元膺殺太子太保唐 襲。元膺，建次子也。是月七夕，元膺召諸王大臣置酒 而集，王宗翰、樞密使潘峭、翰林學士毛文錫不至，元 膺怒曰：「集王不來，峭與文錫教之耳。」明日，元膺白建， 峭及文錫離間諸王，建怒，將罪之。元膺出而襲入建 以問之，襲曰：「太子謀作亂，欲召諸將，諸王以兵錮之， 然後舉事。」爾建疑之，襲請召屯營軍入衛。元膺聞襲 召兵，以為誅己，乃率兵出拒襲，與襲戰神武門，襲中 流矢死。

《五國故事》：南唐後主李煜，每七夕延巧，必命紅白羅 百匹，以豎為日宮天河之狀，一夕而罷，乃收之。 《避暑漫抄》：李煜歸朝後，鬱鬱不樂，見於詞語。在賜第 七夕，命故妓作樂，聞於外，太宗怒，又傳「小樓昨夜又 東風」，併坐之，遂被禍。

《玉海》：「七月七日，宋太宗乾明節。」

《墨莊漫錄》：「元祐六年七夕日，東坡時知揚州，與發運 使晁端彥、吳倅、晁無咎大明寺汲塔院西廊井與下 院蜀井二水，校其高下，以塔院水為勝。」

《東京夢華錄》：七月七夕，潘樓街東宋門外瓦子，州西 梁門外瓦子，北門外、南朱雀門外街及馬行街內皆 賣磨喝樂，乃小塑土偶耳。悉以雕木彩裝欄座，或用 紅紗碧籠，或飾以金珠牙翠，有一對直數千者。禁中 及貴家與士庶為時物追陪。又以黃䗶鑄為鳧鴈鴛 鴦、雞鶒龜魚之類，彩畫金縷，謂之「水上浮。」又以小板 上傳土，旋種粟令生苗，置小茅屋花木，作田舍家小 人物，皆村落之態，謂之「穀板。」又以瓜雕刻成花樣，謂 之「花瓜。」又以油麪、糖蜜造為笑靨兒，謂之「果食。」花樣 奇巧百端，如《捺香方勝》之類。若買一斤數，內有一對 被介冑者，如門神之像，蓋自來風流，不知其從，謂之 「果食將軍。」又以菉豆、小豆、小麥於磁器內以水浸之，

生芽數寸，以紅籃綵縷束之，謂之「種生。」皆於街心綵

幕帳設，出絡貨賣。七夕前三五日，車馬盈市，羅綺滿

街，旋折未開荷花，都人善假做雙頭蓮，取玩一時，提 攜而歸，路人往往嗟愛。又小兒須買新荷葉，執之葢 效顰磨喝樂。兒童輩特地新裝，競誇鮮麗。至初六日 七日晚，貴家多結綵樓於庭，謂之「乞巧樓。」鋪陳、磨、喝 樂、花瓜、酒炙、筆硯、針線，或兒童裁詩，女郎呈巧，焚香 列拜，謂之「乞巧。」婦女望月穿針，或以小蜘蛛安合子 內，次日看之，若網圓正，謂之「得巧。」里巷與妓館往往 列之門首，爭以侈靡相尚。

《乾淳歲時記》：七夕節物，多尚果食茜雞及泥孩兒號 「摩㬋羅」，有極精巧，飾以金珠者，其直不貲，併以蠟印 鳧鴈、水禽之類，浮之水上。婦人女子，夜對月穿鍼，餖 飣盃盤，飲酒為樂，謂之「乞巧，及以小蜘蛛貯合內，以 候結網之疏密，為得巧之多少。小兒女多衣荷葉半 臂，手持荷葉，效顰摩㬋羅」，大抵皆中原舊俗也。 七夕前修內司例進摩㬋羅十卓，每卓三十枚，大者 至高三尺，或用象牙雕鏤，或用龍涎佛手香製造，悉 用鏤金珠翠、衣帽、金錢釵。�佩環、真珠、頭鬚及手中 所執戲具，皆七寶為之，各護以五色鏤金紗廚制閫 貴臣及京府等處，至有鑄金為貢者。宮姬、市娃，冠花 衣領，皆以乞巧時物為飾焉。

《宋史鎮王竑傳》：竑好鼓琴，丞相史彌遠買美人善鼓 琴者，納諸御，而厚廩其家，使美人瞷竑，動息必以告。 美人知書慧黠，竑嬖之。宮壁有輿地圖，竑指瓊厓曰： 「吾他日得志，置史彌遠於此。」又嘗呼彌遠為「新恩」，以 他日非新州則恩州也。彌遠聞之，嘗因七月七日進 乞巧奇玩以覘之，竑乘酒碎於地。彌遠大懼，日夕思 以處竑，而竑不知也。

《賈氏說林》：陳豐與葛勃屢通音問，而歡會末由。七月 七日，豐以青蓮子十枚寄勃，勃啗未竟，墜一子於盆 水中，有喜鵲過，惡汙其上，勃遂棄之。明早有並蔕花 開於水面，如梅花大。勃喜曰：「吾事濟矣。」取置几頭，數 日始謝，房亦漸長。剖之，各得實五枚，如豐來數，即書 其異以報豐。自此鄉人改「雙星節」為「雙蓮節。」

《齊東野語》：宋慶之寓永嘉時，適逢七夕，學徒醵飲，有 僧法辨善五星，每以八煞為說。酒邊一士致仙叩試 事，忽箕動，大書文章伯降。宋怪之，漫云：姑置此，且求 一七夕新詞，即以八煞為韻。意欲困之。忽運箕如飛， 大書鵲橋仙一闋云：「鸞輿初駕，牛車齊發，隱隱鵲橋 咿軋。尤雲殢雨正歡濃，但只怕、來朝初八。霞垂綵幔， 月明銀蠟，馥郁香噴金鴨。年年此際一相逢，未審是、 甚時結煞。」

《癸辛雜識》：「楊纘繼翁大卿倅湖日，七夕夜，其侍姬田 氏及使令數人露坐至夜半，忽見一鶴西來，繼而有 鶴千百從之，皆有仙人坐其背，如畫圖所繪者，綵霞 絢粲，數刻乃沒。時楊卿已寢，姬急報，起而視之，尚見 雲氣紛郁之狀。」

《中吳紀聞》：崑山縣東，地名黃姑，父老相傳，嘗有織女、 牽牛星降於此地，織女以金篦劃河水，河水湧溢，牽 牛因不得渡。今廟西有水名百沸河，鄉人異之，為之 立祠，祈禱甚靈。每至七夕，人皆合錢為青苗會，以祈 穀焉。

《元氏掖庭錄》：「九引臺，七夕乞巧之所。至夕，宮女登臺， 以五綵絲穿九尾鍼，先完者為得巧，遲完者謂之『輸 巧，各出資以贈得巧者焉』。」

至大中，洪妃寵於後宮。七夕，諸嬪妃不得登臺。臺上 結綵為樓，妃獨與宮官數人升焉。剪綵散臺下，令宮 嬪拾之，以色艷淡為勝負。次日，設宴大會，謂之「𩰚巧 宴」，負巧者罰一席。

《歲華紀麗譜》：「七月七日，晚宴大慈寺，設廳，暮登寺門 樓，觀錦江夜市，乞巧之物皆備焉。」

《熙朝樂事》：七夕，人家盛設瓜果酒殽於庭心，或樓臺 之上，談牛女渡河事。婦女對月穿針，謂之「乞巧。」或以 小盒盛蜘蛛，次早觀其結網疏密，以為得巧多寡。市 中以土木雕塑孩兒衣以綵服而賣之，號為「摩㬋羅。」 《群碎錄》：七夕，俗以蠟作嬰兒形，浮水中以為戲，為婦 人宜子之祥，謂之「化生。」

《帝京景物略》：「七月七日之午，丟巧鍼，婦女曝盎水日 中，頃之，水膜生面，繡鍼投之則浮。」看水底鍼影，有成 雲物花頭鳥獸影者，有成鞋及剪刀水茄影者，謂乞 得巧。其影粗如槌，細如絲，直如軸蠟，此拙徵矣。 《北京歲華記》：「七夕宮中最重，市上賣巧果，人家設宴， 兒女對銀河拜

七夕部雜錄

《淮南畢萬術》：「七月七日採守宮，陰乾之，合以井華水 和，塗女身，有文章，即以丹塗之，不去者不淫，去者有 姦。」

《風俗通義》：「織女七夕當渡河，使鵲為橋。」

《四民月令》「卷耳伏後二十日為麴，至七月七日乾之， 覆以胡枲。」

七月七日作麴，合藍丸及蜀漆丸，暴經書及衣裳，不 蠹。

《風土記》：魏時人或問董勛云：「七月七日為良日，飲食 不同於古，何也？」勛云：「七月黍熟，七日為陽數，故以糜 為珍，今此日惟設湯餅，無復有糜矣。」

《抱朴子·雜應篇》：或問：「魏武帝曾收左元放而桎梏之， 而得自然解脫，以何法乎？」《抱朴子》曰：「吾不能正知左 君所施用之事，然歷覽諸方書，有以七月七日東行， 跳脫蟲塗之自解，然左君之變化無方，未必由此也。 自用六甲變化，其真形不可得執也。」

《食經》「七月七日作酒法」方：「一石麴作糗餅，編竹甕下， 羅餅竹上，密泥甕頭，二七日出餅，曝令燥，還內甕中 一石米合得三石酒也。」

《齊民要術》：「作大酢法：『七月七日取水作之。大率麥䴷 二斗，勿揚簸，水三斗，粟米熟飯三斗，攤令冷。任甕大 小，依法加之，以滿為限』。」

《千金方》：「七月七日取菖蒲為末，酒服方寸匕，飲酒不 醉，好事者服而驗之。久服聰明。忌鐵器。」

《外臺祕要》：「七月七日以大豆拭疣上三過，使本人種 豆於南向屋東頭第二溜中，豆生葉，以熱湯沃殺，即 愈。」

蚘蟲心痛，吐清水：「七月七日採蒺藜子，陰乾方寸匕， 日三服。」〈又〉三十年失明補肝散用蒺藜子，七月七日 收，陰乾，搗散，食後水服方寸匕，日二服。

《酉陽雜俎》厭鼠法：七日以鼠九枚置籠中，埋於地，秤 九百斤，土覆坎，深各二尺五寸，築之令堅固。《雜五行 書》曰：「亭部地上土塗竈水火，盜賊不經，塗屋四角，鼠 不食穀，以塞埳，百鼠種絕。」

《歲時雜記》：「七月六日有雨，謂之洗車雨。七日雨曰灑 淚雨。」

《爾雅翼》：「涉秋七日，鵲首無故皆禿。」相傳是日河鼓與 織女會於漢東，役烏鵲為梁以渡，故毛皆脫去。 《容齋三筆》：太平興國三年詔七夕嘉辰，著於令甲，今 之習俗多用六日，非舊制也，宜復用七日。且名為七 夕而用六，不知始自何時。然唐世無此說，必出於五 代耳。

《燕翼詒謀錄》：北俗遇月三七日不食酒肉，蓋重道教 之故，而七夕改用六日。太平興國三年七月乙酉，詔 曰：「七夕佳辰，近代多用六日，宜以七日為七夕，頒行 天下。」蓋方其改用六日之時，始於朝廷，故釐正之，自 朝廷始。

《紀曆撮要》：「七夕天河去，探米價，回快米賤，回遲米貴。」 《彥周詩話》：作詩壓韻是一巧。嘗記人作七夕詩，押「潘 尼」字，眾人竟和，無成詩者。僕時不曾賦，後因讀藏經， 呼喜鵲為「芻尼」，乃知讀書不厭多。

宋褧詩：「曉涼門巷柳陰蟬，九陌晴泥著錦韀。到處簾 櫳盡相似，巧棚人靜五生蔫。」注：「七夕前數日，種麥於 小瓦器，為牽牛星之神，謂五生盆。」

《委巷叢談》：宋時行都節序皆有休假，惟七夕百司皆 入局，不准假。有時相古朴問堂吏云：「七夕不作假，有 何典故？」吏應云：「七夕古今無假。」時相但唯唯，不知其 有所侮也。蓋用柳詞《七夕二郎神》云：「須知此景，古今 無價。」

《代醉編》：七夕乞巧，其來已久。《續博物志》：「山東風俗，正 月取五姓女，年十餘歲，共臥一榻，覆之以衾，以箕扇 之，良久如夢寐。或欲刺文繡，事筆硯，理管絃，俄頃乃 寤，謂之扇天。卜以乞巧。」是正月亦有乞巧事，然不如 七夕瓜果陳列，穿針弄絲，為有風致。

《筆峰雜興》：「咽喉骨鯁，七月七日取絲瓜根陰乾，燒存 性，每服二錢，以原鯁物煮湯服之。」

讕言長語，文人辭勝於理者多。曹植《七夕詠》曰：「目牽 牛兮挑織女，交有際兮會有期。」張文潛《七夕歌》言牽 牛、織女二星云：「帝憐獨居無與娛，河西嫁與牽牛夫。」 世人遂實其事。白樂天《長恨歌》敘「明皇思貴妃，天上 人間會相見」云云，人讀之不覺可喜。元艾性夫作《臨 邛道士招魂歌》云：「安得天上蓬萊宮，卻著人間馬嵬 鬼。」今《剪燈新話》《餘話》等一切鬼話啟蒙故事收之，後 人遂以為實然。

《常氏日錄》：「七夕將午時，酒服菖蒲一二寸，飲酒不醉

七夕部外編

《道書》：「七月七日為慶生中會，此日地官三宮九府四 十二曹同會，天水二官，六宮十八府七十八曹，同考 罪福。」

《列仙傳》：王子喬，周靈王太子晉也。好吹笙，作鳳鳴，遊 伊洛之間，浮丘公接以上嵩高山。三十餘年後於山 中謂桓良曰：「告我家，七月七日待我緱氏山頭。」是日 果乘白鶴駐山嶺，望之不得到，舉手謝時人，數日而 去。

陶安公者，六安鑄冶師也。一朝火散，上紫色沖天，安 公伏冶下求哀。須臾，朱雀止冶上，曰：「安公安公，冶與 天通，七月七日，迎汝以赤龍。」至日龍來，安公騎之東 南而去。邑中數萬人預共送之，皆與辭訣。

《神仙傳》：「王遠字方平，欲東入括蒼山，過吳，住胥門蔡 經家。經小民而骨相當仙，遠於是告以要言，乃委經 而去。經後入室，以被自覆，忽然失之。去十餘年，忽還 家，語家人曰：『七月七日，王君當來，可多作飲食，以供 從官』。至其日，王君果來，經舉家皆見之，前後麾節幡 旗導從，威儀奕奕，如大將軍也。遠坐因遣人召麻姑」， 麻姑至蔡，經亦舉家見之，是好女子，年可十八九許。 坐定，各進行廚，擘脯而食之，云麟脯。麻姑手爪似鳥， 經心中念曰：「背大癢時，得此爪以爬背，當佳也。」遠已 知經心中所言，即使人牽經鞭之，謂曰：「麻姑神人也， 汝何忽謂其爪可爬背耶？」但見鞭著經背，亦莫見有 人持鞭者。遠去後，經家所作飲食數百斛皆盡，亦不 見有人飲食也。

《漢武帝內傳》：元封元年正月甲子，登嵩山，起道宮，帝 齋七日，祠訖乃還。至四月戊辰，帝閒居承華殿，東方 朔董仲舒在側，忽見一女子著青衣，美麗非常。帝愕 然問之，女對曰：「我墉宮玉女王子登也。乃為王母所 使，從崑崙山來，語帝曰：『聞子輕四海之祿，尋道求生， 降帝王之位，而屢禱山嶽，勤哉有似可教者也。從今 日清齋，不閑人事，至七月七日，王母暫來也』。」帝下席 跪諾，言訖，玉女忽然不知所在。帝問東方朔：「此何人？」 朔曰：「是西王母紫蘭宮玉女，常傳使命，往來扶桑，出 入靈州，交關常陽。傳言元都阿母昔出配北燭仙人， 近又召還，使領命祿真靈官也。」帝於是登延靈之臺， 盛齋存道，其四方之事，權委於冢宰焉。到七月七日， 乃修除宮掖，設坐大殿，以紫羅薦地，燔百和之香，張 雲錦之幃，然九光之燈，列玉門之棗，酌蒲萄之醴，宮 監香果，為天宮之饌。帝乃盛服立於階下，敕端門之 內，不得有妄窺者。內外寂謐，以候雲駕到。夜二更之 後，忽見西南如白雲起，鬱然直來，逕趨宮庭。須臾轉 近，聞雲中簫鼓之聲，人馬之響。半食頃，王母至也。縣 投殿前，有似舄集群仙數千，光耀庭宇。既至，從官不 復知所在，唯見王母乘紫雲之輦，駕九色斑龍，別有 五十天仙，側近鸞輿，皆長丈餘，咸住殿下。王母唯扶 二侍女上殿，侍女年可十六七，容眸流盼，神姿清發， 真美人也。王母上殿，東向坐，著金褡䙱，文采鮮明，光 儀淑「穆，帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華髻，戴 太真晨嬰之冠，履元璚鳳文之舄，視之可年三十許， 修短得中，天姿掩藹，容顏絕世，真靈人也。」下車登床， 帝跪拜問寒暄，畢立因呼帝共坐。帝面南，王母自設 天廚，真妙非常，帝不能名也。又命侍女更索桃果。須 臾，以玉盤盛仙桃七顆，以呈王母，母以四顆與帝，三 顆自食。桃味甘美，口有盈味，帝食輒收其核。王母問 帝，帝曰：「欲種之？」母曰：「此桃三千年一生實。中夏地薄， 種之不生。」帝乃止。王母乃遣侍女郭密香與上元夫 人相問云：「王九光之母，敬謝天事勞我，致以愆面。劉 徹好道，適來視之，若能屈駕，當停相須。」須臾夫人至， 從官文武千餘人。夫人上殿向王母拜，王母坐而止 之。呼同坐，北向帝拜問寒溫，還坐。王母巾笈中有一 卷書，盛以紫錦之囊，出以示之曰：「此《五嶽真形圖》也， 今以相與。」上元夫人語帝曰：「今雖得真形，而無五帝 六甲左右靈飛之符十二事，何以召山靈，朝地神，攝 總萬精，驅策百鬼，束虎豹，役蛟龍乎？」即命侍女紀離 容到扶廣山，敕青真小童出六甲左右靈飛致神之 方以授。須臾，侍女還捧五色玉笈鳳文之蘊，出六甲 之文，夫人一一手指所施用節度示帝焉。凡十二事， 帝拜受。

《潛居錄》：漢武帝七夕幸開襟樓，忽見殿北方綵雲縹 緲，有美女騎一物，蹁蹮而下，即以所騎物上帝，曰：「此 棨東之劍，群仙寶之，能辟諸邪。妾乘之而來，頃刻百 里矣。」後人吳宮大帝號曰辟邪，亦曰百里。

《神仙感遇傳》：「李筌號達觀子，好神仙之道。至嵩山虎 口巖，得黃帝陰符經本，絹素書，朱漆軸，緘以玉匣，題 曰：『大魏真君二年七月七日，上清道士寇謙之藏諸 名山，用傳同好。其本糜爛，筌抄讀數千遍，竟不曉其 義理。因入秦至驪山下，逢一老母，與筌說陰符之義 曰：『此符凡三百言，一百言演道，一百言演術，一百言』』」 演法：「上有神仙抱一之道，中有富國安民之法，下有強兵戰勝之術。本命日誦七遍，益心機，加年壽。每年 七月七日寫一本，藏名山石巖中，得加算。」久之，母出 一瓠，令筌谷中取水，及還，已失老母。筌有將略，作《太 白陰符》十卷，有相業，著《中台志》十卷。竟入名山訪道， 不知所終。

《感遇集》：郭子儀至銀州，夜見左右皆赤光，仰視空中， 駢車繡幄中，有一美女自天而下，子儀拜祝：「今七月 七夕必是織女降臨，願賜長壽富貴。」女笑謂曰：「大富 貴亦壽考。」言訖，冉冉升天。子儀後立功貴盛，年九十 餘薨。

說：淵，開元中有李氏者，嫁於賀若氏，卒，乃舍俗為尼， 號曰真如。家于鞏縣孝義橋，其行高潔，遠近宗推之。 天寶元年七月七日，真如于精舍戶外盥濯之間，忽 有五色雲起，自東而來，雲中引手，不見其形。徐以囊 授真如曰：「寶之，慎勿言也。」真如謹守，不敢失墜。 《博異志》：天寶中，有陳仲躬假居一宅，其宅有井甚大， 好溺人。仲躬閒窺井上，忽見水影中一女子，年狀少 麗，依時樣妝飾，以目仲躬。仲躬神魂恍惚，歎曰：「斯乃 溺人之由也。」遂不顧而退。後數月炎旱，此井亦不減。 忽一日，水頓竭。清旦，有一人扣門云：「敬元穎請謁。」仲 躬命入，乃井中所見者。仲躬與坐訊曰：「卿何以殺人？」 元穎曰：「妾實非殺人者，此井有毒龍，好食人血，自漢 以來，已殺三千七百人矣，水不曾耗涸。某乃國初方 墮於井，遂為龍所驅，使為妖惑以誘人用供龍所食， 辛苦非所願。昨為太一使者交替，天下龍神盡須集 駕。昨夜子時，已朝太一，今井內已無水，君子誠能命 匠淘之，則脫難矣。」仲躬命匠入井，至底無別物，唯獲 古銅鏡一枚，面闊七寸八分，仲躬令洗淨，安匣中，焚 香以潔之。一更後，忽見元穎直造燭前，設拜曰：「謝生 成之恩，某本師曠所鑄十二鏡之第七者也。」其鑄時 皆以日月為大小之差，元穎則七月七日午時鑄者 也。貞觀中為許敬宗婢蘭苔所墮，遂為毒龍所役，幸 遇君子，乃獲重見人間耳。

《桂苑叢談》：鄭代肅宗時為潤州刺史。兄侃嫂張氏女， 年十六，名采娘，淑慎其儀，七夕夜陳香筵祈於織女。 是夕夢雲輿雨蓋蔽空，駐車命采娘曰：「吾織女，汝祈 何福？」曰：「願丐巧耳。」乃遺一金針，長寸餘，綴於紙上，置 裙帶中，令三日勿語，汝當奇巧，不爾化成男子。經二 日，以告其母，母異而視之，則空紙矣。其針跡猶在，張 數女皆卒。至娠，母病而不言。張氏有恨言曰：「男女五 人皆卒，復懷何為？」將復服藥以損之。藥至將服，采娘 昏奄之內，忽稱殺人。母驚而問之曰：「某之若終，當為 男子，母之所懷是也。聞藥至情急，是以呼之。」母異之， 乃不服藥。采娘尋卒。既葬，母悲念，乃收常所戲之物 而匿之。未逾月，遂生一男子。有動所匿之物，兒即啼 哭。張氏哭女孩兒即啼，哭罷即愈。及能言。常戲弄之 物，乃采娘後身也。因名曰「叔子」，後位至柱史。

《宣室志》：「進士李員，河東人也，居長安延壽里。元和初 夏，一夕，員獨處其室，方偃於榻，寐未熟，忽聞室之西 隅有微聲，纖而遠，鏘然若韻金石樂，如是久不絕。俄 而有歌者，其音極清越，泠泠然，又久不已。員竊誌其 歌詞曰：『色分藍葉青，聲比磬中鳴。七月初七日，吾當 示汝形』。歌竟，其音闋。員且驚且異，朝日命家僮窮其」 跡，不能得焉。是夕，員方獨處，又聞其聲悽越且久，亦 歌如前詞竟，員心知為怪也，默然異之。如是凡數夕， 亦聞焉。後至秋始六日，夜有甚雨，隤其堂之北垣。明 日，垣北又聞其聲，員驚而視之，於北垣下得一缶，僅 尺餘，制用金成，形狀奇古，與今之缶甚異。苔翳其光， 隱然有文，視不可見，葢千百年之器也。叩之，則其韻 極長，即命滌去塵蘚，方可讀之。字皆小篆書，乃崔子 玉《座右銘》也。員得而異之，然竟不知何代所製也。 《奚囊橘柚》袁伯文七月六日過高唐，遇雨，宿於山家， 夜夢女子甚都，自稱神女。伯文欲留之，神女曰：「明日 當為織女造橋，違命之辱。」伯文驚覺，天已辨色，啟窗 視之，有群鵲東飛，有一稍小者從窗中飛去，是以名 鵲，為「神女」也。

《名勝志》：「鐵船山在融縣西三十里，有仙女泉。以七月 七夕嘗有仙女浴於泉側，故名。