欽定古今圖書集成/理學彙編/字學典/第044卷

欽定古今圖書集成
理學彙編 第四十四卷

欽定古今圖書集成理學彙編字學典

　第四十四卷目錄

　音義部雜錄二

字學典第四十四卷

音義部雜錄二

《游宦紀聞》、王金陵《字說》之作，率多牽合，固不免坡公 之譏。建炎間，莆中鄭樵字漁仲作《六書略》，謂「象形、諧 聲、指事、會意、轉注、假借，從六者而生，總計二萬四千 二百三十五。其間惟諧聲類最多，計二萬一千八百 一十，約以簡易，而盡得作字之義矣。自《說文》以字畫 左旁為類，而《玉篇》從之，不知右旁亦多以類相從，如 『戔』」有淺小之義，故水之可涉者為淺；疾而有所不足 者為殘；貨而不足貴重者為賤；木而輕薄者為「棧」；「青」 字有精明之義，故日之無障蔽者為晴；水之無溷濁 者為清；目之能明見者為睛；米之去麤皮者為精。凡 此皆可類求，聊述兩端，以見其凡。

字學不講，多因前代諱惡，遂致書畫差誤。漢以火德 王，都於洛陽，惡水能滅火，遂改洛為雒，故今唯《書經》 作「洛」，而傳記皆作雒矣。秦始皇嫌「辠」字，似皇改為罪， 自出己意，謂非之多則有辠也。今經書皆以「罪」易辠， 獨《禮記》《爾雅》猶有可考。「旡」字乃子雲「奇」字，古文天傾 西北為無，今易中無皆從無，它書則雜之矣。「世」字因 唐太宗諱世民，故今「棄」，皆去世而從云，「漏洩」、「縲 絏」，又去世而從「曳。」「世」之與云形相近，與曳聲相近，若 皆從云，則「泄」為沄矣，故又從「云」而變為「曳」也。民則易 而從氏，昏、愍、泯之類，至今猶或從氏也。以至如晉諱 昭，改昭穆之昭為詔音；秦諱政，而改正月之正為征 音，至今從之。此何理邪？

字聲有清濁，非強為差別。夫輕清為陽，陽主生物，形 用未著，故音常輕；重濁為陰，陰主成物，形用既著，故 字音必重。如「衣施諸身為衣，冠加諸首為冠。」衣與「冠」 讀作平聲者，其音重，已定之物屬乎陰也；讀作去聲 者，其音輕，未定之物屬乎陽也；物所藏曰「藏」，人所處 曰「處。」「藏」，平聲、處上聲者輕，其作去聲者皆重，亦其類 也。

《韻略》中無「打」字，已詳見《歸田錄》中，但於《廣韻》「梗」字韻 中音德冷，又都挺切。今俗譚謂打魚、打水、打船、打傘、 打量之類，於義無取。沙隨先生云：「往年在太學爐亭 中，以此語同舍，有三山黃師尹曰：『丁，當也，以手當之 也』。」其義該而有理。無「不」字，但於「有」字韻中音俯九。又 「尤」字韻中音方鳩，「褪」字，亦常用者，遍檢字書皆無之。 「尖」字韻中亦不載。

鼠璞俗字，皆有所出，《釋常談》載之詳矣。予復得數字： 晉摯虞較古尺曰：「度量之由生，皆絓閡而不通」，即今 之絓閡字。《晉禮儀志》有《懊憹歌》，即今之懊憹字。衛恆 《說字勢》曰：或點。狀似連珠。即今之字王 沉。《釋時論》曰：「鼻。」而刺天。成公綏《嘯賦》曰：「訇磕勞 曹。」即今之「勞曹」字，古人用此等字，不見為俗，何 邪？

吳薛綜謂孫權曰：「日南男女倮體，可謂蟲豸。」五代盧 程罵任圜曰：「爾何蟲豸。」按《爾雅》：「有足謂之蟲，無足謂 之豸。」豸字合丈參反。《十二獬韻》「豸」字下亦云：「蟲無足。」 侯思止曰：「獬豸但能觸邪。」按《說文》：「獬廌，獸也。」古者決 訟，令觸不直。廌字合丈蟹反。然《四紙韻》「廌」字下亦注： 「獬豸，獸名。」然則廌與豸義本元通。若有「獬」字下，雖丈 參切，亦獸也。如止一字，縱丈蟹反，亦蟲也。今人見御 史舊有獬豸冠，單呼為豸，可笑。

《貴耳集》：武后亦女中之秦政也，有三數事，不可泯沒， 造一十八字，埊為地，𢘗為臣，曌為照，圀為國。鄭漁仲 云：皆有所祖。篆文纂中，「埊」字出《戰國策孔子廟堂記》， 歐陽詢書。有大周額，價十倍於無額。釋氏《華嚴經序》， 天冊金輪，皇帝御製，即武后也。

《齊東野語》：「詩辭固多協韻，晦菴用吳士老補音多通， 然亦有太甚者。古人但隨聲取協，方言又多不同，至 沈約以來，方有四聲之拘耳，然亦正不必牽彊也。《離 騷》一經，惟『多艱多朁』」之句最為不協。孫莘老、蘇子容 本云古亦應協，未必然也。晦菴以艱音巾，朁音天，雖 用才、老之說，然恐無此理。以余觀之，若移「長太息以 掩涕」一句，在「哀生民之多艱」下，則「涕」與「朁」正協，不勞 牽彊也。

閒隙之閒，讀若艱，謂有容可入也。「閒隔」之「閒」，讀若諫， 謂入其閒而隔之也。「閒暇」之閒，讀若閑，謂其閒有容 暇也。閑有防義，故借作閒，非正字也。《季布傳》：「侍閒果 言，如朱家指。」師古曰：「侍謂侍於天子，閒謂事務之隙 也。」《劉賈傳》：「使人閒招楚大司馬」周殷類註：「閒謂私求閒隙而招之。」〈漢書無音〉《史記》「閒」作去聲。《張良傳》：「嘗閒從容 步遊圯上。」〈漢書無音〉索隱閒，閑字也。《陳平傳》「身閒行，杖劍 亡渡河」音義閒，絕間反。

復、覆、伏三字，音義相出入，易於混亂，今各疏於左。復 有三字音房六切者，復歸之復也，字書訓以往來，是 也。易卦之復，《詩》言「歸思復」，《論語》言可復也，「克己復禮」 皆是也。易注云還語注猶覆，與詩為恢復之復，其義 一也，扶富切。復又之義也，字書訓以又是也。《書》「復歸 于亳」，《詩》復會諸侯，語復夢周公則不復也，及復見復 聞之類皆是也。芳六切。與覆同音者，反復之復也，《易 乾象贊》「反復道也」，《釋文》芳六反，本亦作覆是也。覆亦 有三音，芳六反者，反覆之覆也，字書訓以反是也。《中 庸》傾者覆之。註：敗也。與《易》反復道也之復音同義異。 敷救切者，覆幬之覆也，字書訓以蓋是也。扶又切者， 伏兵也，《左傳》「君為三覆以待之」是也。伏亦有三音，房 六切者，伏羲之伏也，字書訓以伺也、匿也、隱也是也。 三伏之伏，及伏羲、伏生、赤伏符皆是也。扶富切者，鳥 抱卵也。《莊子》「越雞不能伏鵠卵」，及後漢大丈夫當雄 飛，安能雌伏皆是也。《前漢五行志》：元帝初元中，丞相 府史家雌雞伏子。顏云：「房富反。」用字者不可以不辯 焉。

魏收有「逋峭難為」之語，人多不知其義。熙寧間，蘇子 容丞相奉使契丹，道北京，時文潞公為留守，燕款從 容，因扣「逋峭」之義。蘇公曰：「向聞之宋元憲云，事見《木 經》，蓋梁上小柱名，取其有折勢之義耳。」乃就用此事， 作詩為謝云：「自知伯起難逋峭，不及淳于善滑稽。」而 齊魏間以人有儀矩可喜者，則謂之庯峭。《集韻》曰：庯 「屋不平也。」庯，奔模反，同都反。今造屈勢有曲折者， 謂之庯峭。云二字與前義亦近似。今京師指人之有 風致者，亦謂之波峭，雖轉庯為波，豈亦此義邪？ 《毛詩·采菽》：「平平左右。」《毛氏傳》曰：「平平，辦治也。」《正義》云： 「《堯典》：『平章百姓』，《書傳》作『辦章』」，則平、辦義通。《讀詩記》引 《荀子》云：「分不亂於上，能不窮於下，治辦之極也。《詩》云： 『平平左右』。」今考《書傳》，不見辦章事。《史記》作「便章。」徐廣 云：「『下云便程』，則訓平為便也。」駰按《尚書》並作「平」字。《索 隱》云：古文《尚書》作平字。此文蓋讀平為浦庚切，平既 訓辦，遂為辦章。鄒誕生本亦同。漢以伏生書為今文， 安國書為古文。《堯典》今古文皆有之，而作「辦章」者，今 文也，特未知《詩疏》所授《書傳》為誰作耳。昌黎《袁氏先 廟碑》。亦云「贊辦章。」

高郵有老儒。黃彥利謂《孟子》去齊三宿而出。晝，讀如 晝夜之晝，非也。《史記田單傳》載：燕初入齊，聞晝邑之 人。王蠋賢。劉熙注云：「齊西南近邑，音獲，故孟子三宿 而出，時人以為濡滯也。」此說甚新而有據。然予觀《說 苑》，則以為蓋邑人王蠋，且齊有蓋大夫王驩，而陳仲 子兄食采於蓋，其入萬鍾。則齊亦自有蓋，亦又與晝 邑不同矣。《通鑑》晝音，司馬康《釋音》「胡卦切」，亦曰「西南 近邑」，復不音「獲」，何邪？

「密章」二字，見《晉書》、山濤等傳。然其義殊不能深曉。自 唐以來，文士多用之近世若洪舜俞《行喬行簡贈祖 母制》亦云：「欲報食飴之德，可稽制蜜之章。」蜜字皆從 虫，相傳謂贈典既不刻印，而以蠟為之，蜜即蠟，所以 謂之蜜章。然劉禹錫《為杜司徒謝追贈表》云：「紫書忽 降於九重，密印加榮於後夜。」《李國長神道碑》云：「煌煌 密章，肅肅終言。」王崇述《神道碑》云：「沒代流慶，密章下 賁。」宋祁《孫奭諡議》云：「密章加等，昭飾下泉。」又《祭文》云： 「恤恩告第。蹄書」密章、密字，乃並從山，莫知其義為孰 是，豈古字可通用乎？或他別有所出也？

《捫蝨新話》：荊公《字說》多用佛家語，初作空字云：「工能 穴土，則實者空矣。故空從穴從工。」後用佛語解云：「土 以為穴，則空無相；工以穴之，則空無作。無相無作，則 空名不立。」此語比舊時為勝。《維摩詰經》曰：「空即無相， 無相即無作，無相無作，即心意識。」《法華經》曰：「『但念空 無作』。《楞嚴經》云：『但除器方，空體無方』。」荊公蓋用此意。 又如云：「追所追者，正能追者辵而從之。」「搔手能搔，搔 所搔將何以能入為柯，所入為柯」之類。此能所之語， 亦出佛經中。《圓覺經》曰：「其所證者，無得無失，無取無 舍。其能證者，無作無止，無住無滅。於此證中，無能所 者。」佛經謂能所者，彼此義也。吾書中本無此語。予嘗 與坐客謂此，因舉古尊宿陳睦州常與一士人對話， 其人盛稱字學，睦州乃於空中點云：「還識這箇麼？」其 人罔措。睦州笑云：「永字八法也。」不知予語已，遂於空 中點一點，問客云：「且如荊公一部《字說》，多用佛經語， 還會得這箇否？」客又罔措。

《癸辛雜識》治亂之「亂」當作「亂。」〈從從乙〉郎段切。治也。治之 也煩。之。當作。〈從從支，〉音同前。煩也。並見《說文》乙 部、支部。

枃音進，凡織，《前經》以枃梳絲，使不亂也。出《埤倉》，見《唐 韻》。近世張定叟所云，則杓字一點，三音標的，若非此 枃字也。

隆州跨鰲李先生，老儒也。嘗著書名之曰《𠙆書》。張行成跋云：「《方言》曰：『𠙆，倦也。丁度謂字或作』。」故《司馬相 如》云：「窮極倦。」釋云：「倦。」疲。憊也。蓋樂其倦游。不希 時用也。樓攻媿云。嘗考之。《集韻》。二十陌。有字與劇 同音。《方言》：「倦也。」然則此書之名，音從劇，義則倦耳。然 《說文解字》無《集韻》：胡官反。亭名，在上谷。 謨官切。《說文解字》。「其虐」切「相踦。」也。二字若不類 俗書，足以相亂。𧮭從山谷之谷，彈丸之丸，則欽宗兼 名。三十六號止是亭名，別無義可取。谻從谷，亦其虐 切。口上阿也。從口上，象其理。郤、綌皆從谷，俗書與山 谷之谷無別。𠃨，居逆切，持也，象手也。《集韻》云：隸變為 丮執孰等丸，恐筑之「几」皆從𠃨，俗書與丸几無別。相 如《上林賦》曰：「徼𠙆受詘」，曰窮極倦。俱音劇。倦疲憊 而。《說文》。字徐鍇《通釋》亦引《上林賦》「徼𠙆受屈。」謂以 力相踦角，徼𠙆而受屈也。𠙆，渴極切。其虐切。聲亦 相近，疑即。《字，跨鰲》之書，不應取「踦。」之意義。正用 方言上林賦。倦𠙆之意耳。區區雖若辭費。詳考及此。 因併及之。又余橦自著書。以擬太元潛虛命名。《書》 以八起數。字之義，亦未易曉，攻媿嘗為攷云：「《說文 解字》二字部：『亟，敏疾也。從人，從口，從又，從二。二，天地 也，去吏反。徐鍇釋曰：『承天之時，因地之利，口謀之，手 執之，時不可失，疾也。會意：气至切。《集韻》于去聲七志 正引上文，而又入聲。二十四職出此字』』。」《注》亦 引上文，而云「或作。」《極橦》。蓋以此備三才。故用之亦 務奇。故又加「廾。」第未知。字止用《集韻》為據，惟「復」別 見他書，「復」其下又加「木」，則未之見也。嘗考「去吏」乃本 音也，要當從去聲為正。余異二公名書之僻，嘉前輩 考訂之精，故併書之，以俟問奇字者。

「『蕞蕝』二字，上音祖外反，小貌；下音租悅反。束茅表位」， 出《國語》，叔孫通為綿蕝野外注：「立竹及茅，索榮習禮 儀其中。」師古曰：「蕞與蕝同，皆子說反。」然十七薛韻內 只有此說。「蕝」字乃在十四泰音最木待問輪對，誤讀 「蕞爾之國」，作撮音。壽皇厲聲曰：「合作在最反，讀為是。」 按毛晃韻十七薛出「蕝蕞」二字于十三蔡內，亦有一 「字，『內』」「蕝」字下註：「子芮反。束茅表位」，正叔孫通「綿蕝之 儀。《春秋傳》云：『置茅蔭也』。」「蕞」字下註，「『『《史記禮書》作綿蕞』。 徐廣曰：『表位標準』。如淳曰：『置綿索為習肄處，謂以茅 翦植地為纂位』。又于《十四泰》亦出二字，皆有祖外反， 別出一『蕞』字，祖外反，小貌也』。則二音皆可通用無疑。」 楊伯嵒《臆乘》經史中字註音韻，世人流傳訛舛，不以 為嫌，談話及散文中用之，故無害。若夫對偶與夫押 韻，詎可不審哉！今聊疏數字　魁梧。〈梧去聲西漢〉救梧。〈梧音 悟項羽傳〉《膠》。〈膠上聲莊子〉榷酤：〈酤上獲切武帝紀〉隱几。〈隱去聲孟子莊子〉 《容齋隨筆》備載樂天詩中字音異處，蒙嘗暇隙遍閱 集中，如「四十著緋軍司馬」，司作入聲；「四絃不似琵琶 聲」，琵字作入聲。「為問長安月，誰教不相離」，「相」字上聲。 「紅樓許住否」，「樓鑰請不用否」，請字並作平聲。「池」通「淺 沮」，「溝沮」，秋夜切。「歸來無可可霑衣」，下「可」字可紇切。「穿 衣妨寬袖」，「妨」字作去聲。如此之類，意其為方言，或一 時借用耳。政如少陵詩「會須上番看成竹」，「番」字作上 聲，恰似「春風相欺得」，「相」字作入聲，其義一也。若曰「已 絃趣數彈」，「數」字從速切，恐如《孟子》「數罟不入洿池」，又 曰「嵬峨」字並上聲，恐如韓文《聖德頌》曰「嶽祇嶪峨峨」 音「我」，又曰「捫腹方果然」，「果」字音顆，此卻正用《莊子逍 遙遊》「腹猶果然」，注「若火切」，又曰「答然無所有」，「答」音塔， 亦正用《莊子齊物》、南郭子綦「嗒然似喪其偶」，「嗒」字吐 答切。又詩曰「作底歡娛過此夜」，「作」音做，正如韓文「方 橋如此做」，又曰「桮讌喜過」，「喜」字去聲，此史中多用之， 如《漢陳遵傳》遵大喜之。又「十八人名空一人」，「空」字去 聲，正如選詩「潭影空人心」，又云「司馬人間穴長官」，「長」 字去聲，正用陸機《文賦》「無故取乎穴長」是也。又有非 本韻而葉韻呼者，乃方言耳。外有「盡君花下醉青春」， 盡字音津上聲；「窪銀中貴帶」，窪字去聲；「飄然轉旋返 雲程」，旋字去聲；匹如「元是九江人」，匹字去聲；「『醉依香 枕』，坐」，依字「鳥」皆切。卻未知所據，候扣博聞者。

責負《漢高帝紀》：「折券棄負」，師古注：「以簡牘為契券，折 毀之，棄其所負。其。」《谷永傳》：「起責分利受謝」，師古注言： 富賈有錢，放與他人，以取利息。今之人謂放債取償， 蓋本諸此。殊不知《周禮天官小宰》：「聽稱責以傅別」注： 「稱責謂貸予」，傅別謂券也。舉此言之，則起責之說，其 來尚矣。

《續釋：常談》：常引白樂天「鵪鶉」之句，解未得其似。鶉 之。世多寫為鵪，殊不知乃鴨字。按丁度《集韻》，「鵪」字 在入聲三十三狎韻內，與「鴨」字一同，若鶉屬，當從 在下平聲二十二《覃》韻《與》。《鴒》。鵲，一同 雲族。《莊子》云：「雲氣不待族而雨。族，聚也。未聚而雨，言 澤少也。」李義山《雪賦》云：「雲市飄蕩，當從於月窟；月窟 淅瀝，合隨於雲市。」云族、云市，亦奇字。

絕字之義。絕字義訓不同。如「子絕」四者，無也。「絕筆於 獲麟」之一句者，止也。「韋編三絕」者，斷也。「絕妙好辭」者， 奇也。「絕類離倫」者，冠也。「超絕物表」者，超也。「倫物已絕」 者，息也。「相望遼絕」者，遠也。「烽煙始絕」者，熄也。「絕壁蒼蒼」者，峭極也。「意好殆絕」者，盡也。「絕江海」者，橫渡也。《前 漢·武帝紀》載衛將軍絕幕者，謂直度匈奴沙土之界 也。

芥蔕世稱芥蔕或蔕芥，往往字音皆未詳。按《文選》張 平子《西京賦》云：「睚眥蠆芥。」五臣注：「怒貌。」李善注引張 揖《子虛賦注》曰：「蔕芥，刺鯁也。」蠆與蔕同。郭象《莊子注》 亦云：「蠆芥。」

《西溪叢語》：劉夢得詩有「杯前膽不豩」，趙勰有「吞船酒 膽豩」，《禮部韻》《唐韻》並無，《集韻》在山字，韻音呼關切，頑 也。

唐李濟翁《資暇錄》云：「古『使』字作『李』，《左氏春秋傳》言『行 李』，乃是『行使』，後人誤為『李』字。《春秋僖公三十年左氏 傳》云：『若舍鄭以為東道，主行李之往來，共其乏困』。杜 預曰：『李，使人也』。又《襄公八年左氏傳》云：『亦不使一介 行李告於寡君』。杜預曰：『行李，行人也』。又《昭公十二年 左氏傳》曰：『諸侯靖共好以為事，行理之命，無月不至』。」 杜預曰：「行理，使人通聘問者。或言理，或言李，皆謂行 使也。但文其言，謂之行李，亦作理耳。」以此知其非改 古文為李也。古文字多矣，李濟翁不言李，字出何書， 未可遽爾泛舉而改作也。劉孝威《結客少年場行》云： 「少年李六郡，遨遊遍五都。」李作使音。

古詩云：「燈檠昏魚目。」讀「檠」為去聲。《集韻》：「檠，渠映切，有 足所以几物。」又檠音平聲，榜也，非燈檠字。韓退之云： 「牆角君看短檠棄。」亦誤也。

苴，《說文》：展賈切，土苴糟魄物，又云不真物。一音子余 切，訓包也。韓文公《進學解補》苴罅漏，當讀作平聲。 砅，鄰知切，又力智切，又力制切。引《詩》「深則砅」，今詩本 改作「厝」字。砅出《集韻》《類篇》，履石渡水也。

《演繁露》：醫有按摩法。按者，以手捏捺病處也。摩者，挼 搓之也。字當從手，則其書當為按矣。《玉篇》手部無按 字，《廣韻》有按字，卻從才別出案字從木。注曰：「几屬也。」 《周禮》：「廉能之類。」諸家雖訓廉為察，嘗疑理不相附。因 閱《漢高帝紀》：詔廉問有不如吾詔者，以重論之。顏氏 曰：「廉字本作覝，其音同。」乃知廉之為察，本覝字也，有 覘視之義。

《酉陽雜俎》：劉錄事食鱠數疊。今俗書楪字，誤以其可 疊，故名為疊也。然楪字乃疊札為之，則以疊為楪，亦 有理也。

古字不拘偏傍，多借同聲用之。《漢志》：疇人，疑籌人也， 從算曆言之，比疇列之疇，於義為徑。

世傳浯溪本無「浯」字，元結自名之，恐不然也。《說文》：「浯 水出瑯琊靈門壺山，東北入濰。從水。」吾則浯非結之 所名也。

《補筆談》：人語言中有不字可否，世間事未嘗離口也， 而字書中須讀作否音也。若謂古今言音不同，如云 不可，豈可謂之否可不然，豈可謂之否？然古人云否 不然也，豈可曰否否然也。古人言音決非如此，止是 字書謬誤耳。若讀《莊子》不可乎？不可須云否可，讀詩 須云「曷否肅雍，胡否傾焉」，如此全不近人情。

《經典釋文》，如熊安生輩，本河朔人，反切，多用北人音， 陸德明吳人，多從吳音，鄭康成齊人，多從東音。如璧 有肉，好以肉音揉者，北人音也。金作贖刑，贖音樹者， 亦北人音也。至今河朔人謂肉為「揉」，謂贖為樹。如「打」 音丁梗反，「罷」字音部買反，皆吳音也。如瘍，醫祝藥劑 殺之，齊祝音咒，鄭康成改為注，此齊魯人音也。至今 齊謂注為「咒」，官名中尚書，本秦官，「尚」音上，今上謂之 常書者，秦人音也，至今秦人謂「尚」為「常。」

《資暇錄》：諺曰：「學識何如觀點書？」書之難，不唯句度義 理，兼在知字之正音借音。若某字以朱發平聲，即為 某字發上聲變為某字，去入又改為某字，轉平上去 入易耳。知合發不發為難，不可盡條舉之。今略推一 隅，至如「亡」字、「無」字、「毋」字，並是正無借音也。今見點書， 每遇「亡」「有」字，必以朱發平聲，其遇「毋」「有」亦然，是不知 亡字、亡字、「毋」字、母字，點畫各有區別。亡字之亡，從一 點一畫下觀篆文當知矣。是以無字正體作「亡失」之 「亡」「毋」中有「人」，「毋」「有」字，其畫盡通也。父母字中有兩點， 劉伯莊《音義》曰：凡非父母字之毋，皆呼為無字是也。 義見字書，其無旡，今多混書，陸德明已有論矣。學者 幸以三隅反焉，可不起予乎？

俗字至夥，「芻」字已有二草在心，今或更加草，非也。因 芻又記得「趨走」之「趨」，今皆以多居「走」，非也。「焦」下已有 火，今復更加一火剩也。瓜「果」字皆不假更有加草，「瓜」 字已象剖形明矣。俗字甚眾，不可殫論。

《遁齋閒覽》：歐公云：契丹阿保機，《李琪集》中賜契丹詔， 乃為阿布機，後有人自朔中歸云：「朔人實呼為阿保， 人以為傳聞之訛。」余嘗思之，蓋其言無正音，用華語 譯，不能無訛謬。如漢身毒國亦號捐毒，其後改為乾 篤，又曰乾竺，今遂呼為天竺矣。譯者但取其語音與 中國相近者言之，故隨時更變，而莫能定也。

《緯略》《儀禮》曰：「度尺而午。」注曰：「一縱一橫曰午。」《漢書霍 光傳》曰：「使者旁午。」師古曰：「一縱一橫為午，猶言交橫也。」蓋用此意。《劉向傳》曰：「螽螟螽午。」如淳曰：「螽午猶言 雜沓也。」

詩人以乾鵲對濕螢，唯王荊公以為虔字音見於鵲 之彊彊。《易統卦》曰：「鵲者陽鳥，先物而動，先事而應。」《淮 南子》曰：「乾鵲知來而不知往。」此修短之分也。

舊說董仲舒墓門，人過皆下馬，故謂之「下馬陵」，後人 語訛為「蝦蟆陵。」今荊襄人呼「提」為「堤」，晉絳人呼「梭」為 「莝」，關中人呼稻為「討」，呼釜為「付」，皆訛謬所習，亦曰坊 中語也。

《容齋隨筆》：「今人書二十字為廿，三十字為卅，四十為」 皆《說文》本字也。廿音入，二十并也。卅音先合反，三 十之省，便古文也。「音先立反。數名，今直以為四十 字。」按秦始皇凡刻石頌德之辭，皆四字一句。《泰山辭》 曰：「皇帝臨位，二十有六年。」《琅邪臺頌》曰：「維二十六年， 皇帝作《始之罘頌》曰『維二十九年，時在中春』。」《東觀頌》 曰：「維二十九年，皇帝《春游會稽頌》曰：『德惠修長，三十 有七年』。」此《史記》所載，每稱年者，輒五字一句。嘗得《泰 山辭》石本，乃書為廿有六年，想其餘皆如是，而太史 公誤易之，或後人傳寫之訛耳。其實四字句也。 《雲麓漫抄》：本朝有糧料院，按《韻略》料字平聲，解云，「量 也。」乃是量度每月合支糧食之處，作仄聲呼，非是。蓋 俚俗以馬食為馬料，誤矣。

古人多言阿字，如秦皇阿房宮，漢武阿嬌「金屋」，晉尢 甚「阿戎」「阿連」等語極多。唐人號武后為阿武婆，婦人 無名，第以姓加「阿」字。今之官府婦人供狀，皆云「阿王 阿張」，蓋是承襲之舊云。

《野客叢談》，苕谿漁隱曰：「杜子美詩云：『借問大將誰，恐 是霍嫖姚。漢朝頻遣將，應拜霍嫖姚』。按《漢書》顏師古 注：並去聲呼，而此作平聲用，蓋從服虔之音爾。王荊 公詩亦曰：『莫教空說霍嫖姚』，亦以平聲呼，蓋承襲子 美之意也。《聞見錄》亦以子美用『嫖姚』字為失，且譏之 曰：『退之云：『凡為文詞，宜略識字』，有以也夫？二公不深』」 考耳。嫖姚作平聲用，自古已然，不但子美、荊公二人 而已。觀梁蕭子顯詩「夫婿仕嫖姚，十八賈登朝」庾信 詩「寒衣須及早，將寄霍嫖姚」，王褒詩「樓蘭校尉稱嫖 姚」，唐人前詩已多如此，而唐人如李嘉祐詩「身逐嫖 姚幾日歸」，高適詩「每逐嫖姚破骨都」，李白詩「將軍兼 領霍嫖姚」，張祐詩「二十逐嫖姚」，羅隱詩「尊罍合伴霍 嫖姚」，李益詩「君逐嫖姚將」，韋應物詩「嫖姚恩顧下，中 有霍嫖姚」，張籍詩「曾將順策佐嫖姚，為佐嫖姚未得 還」，杜牧之詩「鏖兵不羨霍嫖姚」，李商隱詩「五年從事 霍嫖姚」，郎士元詩「壯心竟未嫖姚知」本朝，王元之詩 「繡服霍姚姚」，劉貢父詩「嫖姚不復顧家為」，陳後山詩 「故家文物尚嫖姚」如此甚多，皆知為平聲字用者，未 見有作去聲呼，蓋承襲而然。二公但見子美、荊公用 此，遂以為疑，不知前後之人所用已如此也。

《筆談》云：「『『古人諧聲，有不可解者，如『玖』字『有』字多與『李』 字協，用『慶』字『正』字多與『章』字平聲用，恐別有理。古人 諧聲，似此甚多，如『野』字音多與『羽』字音協，『家』字音多 與居字音協，如《詩》曰：『吉日庚午，既差我馬』。獸之所同， 麀鹿麌麌』，曰『鶴鳴于九皋，聲聞于野』，魚潛于淵，或在 于渚』；曰：『鴻鴈于飛，肅肅其羽』」，「『之子于征，劬勞于野』，曰： 『燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠送于野』。」是「野」字與 「羽」字音協之例也。曰：「山有扶蘇，隰有荷華，不見子都， 乃見狂且」；曰「祈父，予王之爪牙，胡轉予于恤，靡所止 居？」曰「昏姻之故，言就爾居。」「爾不我畜，復我邦家。」是「家」 字與「居」字音協之例也。蓋當時自有北音，且有字協 李字者，不但《毛詩》為然，漢刻中如《吳仲山碑》亦然，「慶」 字協，「章」字不勝其多也。

蔡寬夫《詩話》云：「秦漢以來，字書未備，既多假借，而音 無反切，平仄皆通用，如慶雲、卿雲、皋陶、咎繇之類，大 率如此。」《詩》「瞻彼日月，悠悠我思，道之云遠，曷云能來」， 「燕燕于飛，下上其音。」「之子于歸，遠送于南。」皆以為協 聲。僕謂寬夫之說是矣，然此二字未為不協也。「來」字 協「思」字者，非「來」字，是釐字耳。如康衡詩曰「莫學《詩》康 鼎來康說《詩》解人頤。」是亦以來字協「詩」字。今吳人呼 來為釐，猶有此音。「南」字協音字者，非南字，是吟字耳。 如《文選》賈謐詩曰「昔與二三子，游息承華南。拊翼同 枝條，翻然各異尋」是也。唐人韓柳韻語，如《孟先生詩》 《復志賦》《貞符詩》，多以此協。因而考之，古人協字，必有 其音。又如《毛詩》以下字協「故」字者，是戶字耳。「家」字協 「蒲」字者，是孤字耳；「慶」字協「陽」字者，是羌字與卿字耳。 如《詩》：「爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏勞苦」，曰：「予 所蓄租，予口卒瘏。」曰「予未有室家。」曰：「先祖是皇，神保 是饗，孝孫有慶，萬壽無疆」之類是也。學者當以類推 之。

洪丞相景伯《隸釋》曰：「『《周官注》，『莪』」、「儀』二字皆音『俄』。《詩》以 『實惟我儀』，協『在彼中河』」，「『『樂且有儀』，協『在彼中阿』，《太元》 亦以『各遵其儀協，不偏不頗』，《左傳》音『蛾』作『蟻』，徐廣音 檥船」作「俄』，《漢碑》凡《蓼》《莪》皆作『蓼儀』」，而《司隸魯峻碑》又 作「蓼。」此猶商之《阿衡》，或為「倚衡」、「猗衡」之例也。蓋古者率多以「《阿》《猗莪》。」等字同為一音。又觀賈誼《鵩賦》 曰：「請問于鵩，予去何之？吉乎告我，凶言其菑。淹速之 度兮，語予其期。」《岑彭傳》：輿人歌曰：「我有枳棘，岑君伐 之。我有蟊賊，岑君遏之。狗吠不驚，足下生氂。含哺鼓 腹，焉知凶災。」是以「災」字協時字音，則「災」字合讀為緇。 漢人書「災」為「菑」，正此音也。觀「菑」、「災」字協時字，則知古 人不獨以來字協釐字，其二音亦本通用如此。 東坡詩曰「蒼茫瞰奔流」，又曰「愁度奔河蒼茫間。」趙注 謂蒼茫兩字，古人用之皆是平聲，而先生所用乃是 仄聲。蒼字，《廣韻》音麤朗反，而茫字上聲皆不收。按揚 雄《校獵賦》「鴻濛沆茫」音莽。白樂天《雪詩》「寒銷春蒼茫」， 又曰「野道何蒼茫」，注並音上聲。近時蘇子美詩亦曰： 「淮天蒼茫背殘臘。江路委蛇逢舊春。」自注。「蒼茫仄聲。 茫作仄用。似此甚多。」

《左傳》「晉鄭焉依」，焉今讀為延字，非嫣字也。然觀庾信 有「晉鄭靡依」之語，是讀為嫣字矣。考《顏氏家訓》，諸字 書，焉字鳥名，或云語詞，皆音嫣。自葛洪用《字苑》分焉 字音訓，若訓何，訓安，當音嫣，如「于焉嘉客」，「于焉逍遙」， 「焉用佞」，「焉得仁」之類是也。如送句及助語當音延，如 「有民人焉」，「晉鄭焉依」之類是也。江南至今分為二音， 河北混為一音。然則「晉、鄭焉依」者，謂晉鄭相依耳。焉 者語助，而庾信謂「靡依」，則失其義。

漢人專門之學，各習其師，所傳經書，不無異同，然當 時亦有假借用字，所以與今文不同。因觀漢碑中引 經書語疏，大略如此，《靈臺碑》曰「德被四表」，《張公碑》曰 「元亨利正」，《蔣君碑》曰「遵五屏四」，《劉修碑》曰「動乎儉中， 鬼神冨謙，鄉黨遜遜如也」，《祝睦碑》曰「鄉黨逡逡，朝廷 便便」，《孔彪碑》曰「無偏無黨，遵王之素」，《費氐碑》曰「導齊 以禮，有恥且格」，《王君廟碑》曰「庶績咸喜」，《張表碑》曰「畔 桓利貞」，《范式碑》曰「徽柔懿恭，明允篤恕」，《薛君碑》曰「永 矢不愃」，《嚴發碑》曰「鐫堅仰高」，此類甚多。《費鳳碑》有曰 「泥而不滓」，洪氏謂此「涅而不淄」，非假借，則傳異也。僕 觀《史記屈原傳》有曰「皭然泥而不滓」，劉勰《辯騷》則曰 「皭然涅而不淄」，知此語尚矣。洪氏不引此，夫豈未之 考乎？東漢如《熊君碑》《隗囂傳》，亦皆有是語，不特《費鳳 碑》也。

今呼朝請郎及奉朝請並作上聲。《漢書》朝請，其說有 二：一說漢律，諸侯春朝天子曰朝，秋曰請，此合從去 聲，如「竇嬰不得朝請」、「王陵竟不朝請」之類是也。師古 注：才姓反。又一說奉朝請無定員，本不為官位。東京 罷省三公、外戚、皇室、諸侯多奉朝請。奉朝請云者，奉 朝會請召而已。故韓退之、東坡詩並作上聲押是也。 今吏文用承准，字，合書準，說者謂因寇公當國，人避 其諱，遂去十字，只書准。考魏晉石本，吏文多書此承 准字。又觀秦漢間書，與夫隸刻，平準多作准，知此體 古矣。干祿書《廣韻》注謂：准，俗準字。既古有是體，不可 謂俗書，要皆通用。《石林燕語》言京師舊有平準務，自 漢以來有是名。蔡魯公為相，以其父名準，改為平貨 務。余謂平準字，自古以來，更革不一。觀《宋書》平準令 避順帝諱，改曰染署。其他言準字處，所避可知。 杜子美詩「跳魚撥剌鳴」，不曉者讀為撥次。案張衡《思 元賦》曰「彎威弧之撥剌。」注：「剌，方達反。」太白詩曰：「雙鰓 呀呷鬐鬣張，跋剌銀盤欲飛去。」以撥剌為拔剌者，劃 裂震激之聲，箭鳴亦然。又勢有不便順，謂之乖剌。乖 剌者，乖戾也。如東方朔謂「吾彊乖剌而無當」，杜欽謂 「陛下無乖剌之心」是也。今人言作事不順，猶有此語。 剌呼為「賴」，聲之轉也。

馺娑殿。娑字諸處音素可反，惟揚雄賦「先河反承明 廬。」承明本平聲，而張曲江、李文饒作仄聲用。《寒山詩》 「八風吹不動」，而樂天詩「汰風吹不動。」汰音闥，羹臛之 羹，與夫地名不羹，本音耕，而《魯頌》《楚辭》《急就章》皆讀 為郎，今俗謂相抵曰挨，正書此字，而樂天詩「坐依桃 葉妓，日醉依香枕」，坐依音鳥，皆反正挨字。今言不正 者為夭邪，夭讀為幺。而樂天詩曰：「莫言蘇小小，人道 最夭邪。」「夭」伊邪，反非幺字。東坡梅詩祖此，用夭邪語。 今人多讀為幺邪，而不知為非也，似此甚多。又如船 人使風曰帆，風、帆字作去聲呼。案《唐韻》去聲有此一 音，是以張說之律詩曰：「夏雲隨北帆，同日過江來。」 沈存中《筆談》曰：唐士人專以小詩著名，而讀書滅裂。 如樂天《題坐偶詩》「俱化為餓殍」，作夫字押。杜牧之《杜 秋娘詩》「厭飫不能飴」，「飴」乃餳，非飲食也。晉王薈以私 粟作粥飴饑者，郗鍳甚窮，鄉人共飴之。飴字豈不作 飲食用？然考晉音乃音嗣，非「貽」字也。牧之用作「貽」字， 必別有所據。又觀《後漢·許楊傳》，舉謠歌曰：「飴我大豆 享芋魁。」「飴」字無音，乃知牧之用字，有所祖也。「餓殍」之 「殍」，作「夫」字用。按《唐韻》「敷」字，韻收撫俱切，又平表切，皆 言餓死也。是則「殍」字有二音。樂天所押，蓋從《唐韻》之 平聲者。二字皆有所據，存中自不深考，安可以讀書 滅裂非之。揚雄箴曰：「野有餓殕。」

佩觿曰：「牛車之車，尺遮反，本無居音。『喪予之予，戈汝 反，本無余音』。」其變古如此。韋昭亦曰：「車字從漢，始有居音。」按經書中凡言予處，皆音上聲，知佩觿之說為 當，則是漢已前文字，凡言車者，盡合作尺遮反，凡言 予者，盡合作戈汝反，可也。然觀《戰國策》馮驩歌曰：「長 鋏歸來乎，食無魚，出無車。」《說苑》載淳于髡禳田之詞 曰：「蟹堁者宜禾，洿邪者滿車。傳之後世，洋洋有餘。」觀 此語似與居音相協。又觀《毛詩》：「其殽維何？炰鱉鮮魚。 其贈維何？乘馬路車。」《周易》「見豕負塗，載鬼一車。」先張 之弧，後說之弧。則知車作居音，其來已古，非始于漢 也。

春秋，漢東之國，隨為大，其後楊堅建國，見周、齊不遑 寧處，故去辵文，只作「隋。」今歐陽詢《九成宮碑》書作「隨」 者，推本當時之意爾。古之疊字，用三日，合作「疊。」《新莾》 以三日太盛，改從三田。今《東漢碑》疊字仍舊有三日 者。古之對字，丵下從口，據《說文》謂漢文帝以口多非 實，改從土。然觀《大夫始鼎銘》，則知對字從土者舊矣。 古之罪字，自下從辛，秦始皇以字形似「皇」字，遂改從 网從非。古之劭字從刀，南朝宋太子名劭，而惡字文 為召刀，遂改「刀」為「力。」漢人洛，字書「雒」，蓋漢火行忌水， 故去水而用佳。至魏以土行土水之母，故去佳仍用 水。字或書作紙。蓋古者以縑帛而書，故從糸。後蔡 倫剉故布擣作紙，故其字從「巾。」

今人詩句多用未渠央事，往往不究來處，渠字作平 聲用。按，《庭燎》詩「夜未央」注云：「夜未渠央。」渠，其據切，當 呼「遽」，只此一音，謂夜未遽盡也。古樂府王融《三婦豔 詩》曰「丈人且安坐，調絃未遽央」，又《長安狹斜行》曰「丈 夫且徐徐，調絃詎未央」，淵明詩曰「壽考豈渠央」，魯直 詩曰「木穿石槃未渠透」，並合呼「遽。」《史記》尉佗曰「使我 居中國，何渠不若漢。」班史作「何遽不若漢」，益可驗也。 《嘉祐雜志》謂敬字左訖力反，右普木反，今避廟諱改 姓苟，誤矣。按此誤不但見於石晉之時，六朝已然矣。 《南史》：何敬容為宰相時所嗤鄙，其署名，敬字大作苟， 小作文；容字大為父，小為口。陸倕戲之曰：「公家苟既 奇大，父亦不小。」是以狗字譏之也。又觀張敬兒母于 田中夢犬子有娠而生敬，故初名苟兒，又生一子名 豬兒。宋明帝嫌苟兒名鄙，改為敬兒。觀此二事，是以 「敬」字之左文為苟且之「苟」字明矣。

蔡寬夫《詩話》曰詩人用事，有乘語，意到輒從其方言 為之，亦自一體，但不可為常耳。吳人以作為佐音。退 之詩「非閣復非船，可居兼可過，君欲問方橋」，方橋如 此作，乃用佐音，不知當時所呼通爾，或是戲語也。僕 按《廣韻》作字有三音，一則洛切，二臧路切，三則邏切。 退之詩韻正葉則邏切，音佐耳。又《後漢·廉范傳》云「廉 叔度，來何暮？不禁火，民安作？昔無襦，今五絝。」此「作」字， 臧路切，音措耳。又《苕溪漁隱》引老杜「主人送客何所 作」，此語已先退之用矣。何止老杜與杜同時？如岑參 詩「歸夢秋，能作鄉書醉懶題」，在杜之先，如《安東平》古 調「微物雖輕，拙手所作，餘有《三丈為郎別厝》」，此類甚 多，在退之之前，不但杜用此語也。古詞所葉，正與廉 歌一同。《明道雜志》引皮日休詩「共君作箇生涯」之語， 謂作讀為佐，不止退之一詩，即張右史亦失記杜、岑 之作爾。權德輿詩「小婦無所作」，自注「音佐。」又考「小婦 無所作」，乃古樂府中語，以「作」為佐，知自古已然矣。詩 「侯祝」，「侯」「作」字作「詛」字讀。

前漢《魏相傳》，「相」字無音，人多呼為平聲。以弱翁之字 觀之，合作去聲。唐詩曰「身依魏相尊」，可據也。《郊祀志》 公玉帶為公宿帶，據顏師古注引《呂氏春秋》，齊有公 玉丹，蓋其舊族，合呼為本音。而單姓玉者音宿，如後 漢玉況乃姓宿爾。《晁錯傳》「錯」字無音，據《班固敘傳》曰 「故安執節，責通誅錯。蹇蹇帝臣，匪躬之故」，作措字讀。 而潘安仁賦乃曰：「殞吳嗣於局下，蓋獲怒於一博」，濟 七國之稱亂，翻助逆而誅錯，是協入聲韻也。此如《史 記司馬錯》「錯七各反，又七故反。」僕又考之文字間言 驚悸不定曰錯愕，二字多讀為入聲，而東漢錯愕不 能對，乃音措，互知音者蓋通用。四皓之園公，據《陳留 風俗記》合云：圈公，彭祖姓籛名鏗。據《史記》注、《論語》注、 《離騷》注，籛字音翦，只此一音。而前輩諸公多作平聲 呼，如胡嶧長短句是也，蓋用唐韻音耳。《唐韻》有平、上 二音。

《霏雪錄》：「骨董」乃方言，初無定字。東坡嘗作骨董羹，用 此二字。晦菴先生《語類》只作「汨董。」

熊氏《經說》：古字「畏」「威」通用。「天明畏民」「明威」、「畏」、「威」合同 音。俗儒拘訓詁，直以「明畏」之「畏」為「於胃切」，「明威」之「威」 為「於非切」，不知古人「威」「畏」同字，本非兩音。注云「明畏 本一作威」，即當讀為一音。《呂刑》「德威惟畏」亦然。故《表 記》引《甫刑》曰：「德威惟威」，《漢志》引《洪範》「畏用六極」，蔣仲 子《東山詩韻》皆以「畏」字作「威。」

《能改齋漫錄》：「併當」二字，俗訓收拾，然晉時已有此語。 按《世說》：長豫與丞相語，嘗以謹密為端。丞相還臺，及 行，未嘗不送至車後，為曹夫人併當箱篋。長豫亡後， 丞相還臺發。〈缺〉後哭至臺門，曹夫人作奩，封而不忍 開江西人能以幹還者為經紀，唐已有此語。滕王元嬰 與蔣王皆好聚斂。太宗嘗賜諸王帛，敕曰：「滕叔、蔣兄 自能經紀，不須賜物。」

「風聞」二字出《漢書》。尉佗曰：「風聞老夫父母墓已壞削。」 賈逵《國語注》：「風聞，采也，采聽旅商之言。」故沈約《彈王 源》曰：「風聞東海王源，嫁女與富陽滿氏。」而魏任城王 澄表以為「法忌煩苛，治貴清約。御史之體，風聞是司。」 《愛日齋藂抄》：《史記高帝紀》有武負，《陳丞相世家》有張 負，《絳侯世家》有許負，皆以為婦人。記言王媼、武負，則 信婦人矣。班書如淳注，俗謂老大母為阿負。師古引 劉向《列女傳》：「魏曲沃負者，魏大夫如耳之母。」此古語 謂老母為負耳。《世家》言「戶牖富人張負」，《索隱》曰：「婦人， 老宿之稱。」然稱富人，或恐是丈夫爾。予謂張負果婦 人，當是清女之流，亦富人也。許負相者，《索隱》引應劭 注：「老嫗也。」意其負、婦音同，古文相通用。不然，馮婦固 晉善士，歟史註猶有異論者。

《輟耕錄》：《戰國策》，趙威后問齊使：「歲無恙邪，王亦無恙 邪？」《楚辭·九辯》曰：「還及君之無恙。」《說苑》，魏文侯語倉庚 曰：「擊無恙乎？」又曰：「子之君無恙乎？」《漢書》，元帝詔貢禹 曰：「『今生有恙，何至不已』？乃上疏乞骸骨。」《聘禮》亦曰：「公 問君，賓對，公再拜。」鄭注云：「拜其無恙者。」顧愷之與殷 仲堪牋：「行人安穩，布帆無恙。」隋日本遣使，稱日出處， 「皇帝致書，日沒處皇帝無恙。」《神異經》曰：「北方大荒中， 有獸，咋人則疾，名曰㺊。㺊，恙也。嘗入人室屋，黃帝殺 之，人無憂疾，謂之無恙。」《爾雅》曰：「恙，憂也。」應劭《風俗通》 曰：「上古之時，草居露宿。恙，噬人蟲也，善食人心，大患 苦之。凡相問曰無恙。」恙或以為獸，或以為蟲，或謂無 憂。《廣干祿書》兼取憂及蟲，《事物紀原》兼取「憂」及獸。《廣 韻》「㺊」字下云：「㺊獸如獅子，食虎豹及人。」「恙」字下云：「憂 也，病也，噬蟲善食人心。」是「㺊」、「恙」二義，《神異經》合而一 之，則誤矣。

人有自辯白其事之是否者，俗曰分疏。疏，平聲。《漢書· 袁盎傳》以不親為解。顏師古注曰：「解者，若今分疏矣。」 《北齊書》：祖珽、高元海奏珽不合作領軍，并與傅廣寧 王交結。珽亦見帝，令引入自分疏。

髹器謂之「西皮」者，世人誤以為犀角之犀，非也。乃西 方馬韀自黑而丹，自丹而黃，時復改易，五色相疊，馬 鐙摩擦有凹處，粲然成文，遂以髹器倣為之。事見《因 話錄》。

俗語以不潔為鏖糟。按《霍去病傳》「鏖皋蘭」下注以世 俗謂盡死殺人為鏖糟，然義雖不同，卻有所出。 宋張文潛《明道雜志》云：「經傳中無嬸、妗二字。嬸字乃 世母字，二合呼，妗字乃舅母字，二合呼也。」二合如《真 言》中，合兩字音為一。

吾衍子行《閒居錄》云：「舜生諸馮及馮婦等，皆音皮冰 切」，古不音符容切也。馮婦與徐夫人皆男子。三國時 有暨艷，乃吳人，附《陸抗傳》，當音結，不音暨也。

古官制取義，皆有所主，非徒名也，後世或訛其音者 有矣，音雖訛而義則不訛也。如僕射，秦官。僕，主也。古 者重武事，每官必有主射以督課。以射音神夜反，關 中人訛為「寅詐反」，《韻書》不取其義，于「神夜反」中卻收 在「寅謝反」下。尚書亦秦官，秦世少府遣吏四人在殿 中，主發文書，故謂之「尚書。」尚猶主也，如尚方、尚食、尚 醫、尚衣、尚冠、尚浴、尚席之尚，並音時亮反。後世乃以 《尚書》之「尚」訛為辰羊反。陸德明亦音平聲，韻書遂兩 收之。洗馬，《前漢志》：「太子太傅、少傅屬官有先馬。」張晏 曰：「先馬員十六人，秩比謁者。」如淳曰：「前驅也。」《國語》載 勾踐親為夫差先馬，先先之也。從先見反。今韻書作 蘇典反，字作洗。愚意此類並當從其正義，不當從其 訛音。今人但見讀「僕射」之「射」，作神夜反，《尚書》之「尚」作 時亮反，「洗馬」之「洗」，先見反，便非哂之，不究其義故也。 此類甚多，今姑舉其顯者。

三臺：凡公文所書臺字，並從士從口，不敢作其字頭； 若然，則偽文也。按許氏《說文》，臺從至，從之，從高省，則 土乃之之正書耳。當從土從口為是。

《研北雜志》：程義父云：「三老五更，更字當作叟，今嫂字 或作嫂，可以驗知其故。」

《視聽錄》：今世呼葡萄、枇杷皆為入聲。樂天詩云：「酒餘 送盞推蓮子，燭淚堆盤壘葡萄。」又：「深山老去惜年華， 況對東溪野枇杷。」其音自唐然矣。

《井觀瑣言》：各處方言，亦有暗合古韻者，亦有暗合字 義者。如吾鄉謂「來」曰「釐」，謂「毛」曰「膜」，此暗合古韻者。謂 日曬曰「曝」，謂雨淋曰「沃」，此暗合字義者。

今人以干求請託為鑽，班孟堅《賓戲》曰：「商鞅挾三術 以鑽孝公。」李周翰註：「鑽者，取必人之義，如以鐵鑽之 也。」今人以見陵于人為欺負，《漢書》：「韓延壽待下吏，恩 施厚而約誓明。或欺負之者，延壽痛自刻責。」此鑽與 欺負語所本。

賢《奕移文》中，字有日用而不知所自及，因襲誤用而 未能正者，姑舉一二：姑查字音義與「槎」同，水中浮木 也，今云「查理」、查勘，有稽考之義。弔本傷也，愍也，今云「弔卷」、弔冊，有索取之義。票與慓同，本訓急挨，今以為 票帖。綽本訓寬緩，今以為巡綽。盔本盂也，今以名鐵 胄。鐲本鉦也，今以名釧屬。又如閘朝、閘辦課程，其義 皆未曉，其亦始於方言也。歟價直為價值，足彀為足 勾，斡運為穵運，此類尢多。甚者施之奏章，刻之榜文， 此則承譌踵謬而未能正者也。 佛本音弼，《詩》云：「佛時仔肩。」又音拂，《禮記》云：「獻鳥者佛 其首。」註云：「佛，不順也。」謂以翼戾之。禪本音擅，《孟子》曰： 「唐虞禪是已。」自梵書入中國，佛始作符勿切，禪始音 蟬，今人反以輔佛之佛，禪受之禪圈科，非知書學者。 姪，本妻兄弟之女，古者諸侯之女，嫁與諸侯，以娣姪 從。《左傳》云「姪其從姑」是已。今人稱兄弟之子為姪，不 知誤自何時。唐狄仁傑諫武后云：「姑姪與母子孰親？」 姑姪見於此。然猶稱武姓之子為姪，對姑而言之耳。 此字隨俗稱呼則可，若施之文，不若稱從子、《族子》之 類之為愈也。

書之同文，有天下者力能同之。言之同音，雖聖人在 天子之位，勢亦有所不能也。今天下音韻之謬者，除 閩粵不足較已。如《吳語》黃王不辯，北人每笑之。殊不 知北人音韻不正者尢多，如京師人以「步」為「布」，以「謝」 為「卸」，以「鄭」為「正」，以「道」為「到」，皆謬也。河南人以河南為 「渴」，南以妻弟為「七帝。」北直隸、山東人以「屋」為「烏」，以「陸」 為「路」，以「閣」為果，無入聲韻。入聲內以「緝」為妻，以「葉」為 「夜」，以「甲」為賈，無合口字，山西人以「聰」為村，無東字韻， 江西、湖廣、四川人；以「情」為「秦」，以「姓」為信，無清字韻，歙、 睦、婺三郡人以「蘭」為郎，以「心」為星，無「寒」、「侵」二字韻。又 如「去」字，山西人為庫，山東人為趣，陝西人為氣，南京 人為可。〈去聲〉湖廣人為「處」，此外如山西人以「坐」為「剉」，以 「青」為「妻」，陝西人以「鹽」為年，以「咬」為「褭台」，溫人以「張敞」 為「漿搶」之類。如此者不能悉舉。蓋習染之久，久則難 變，非聰明特達，常用心於韻書者，不能自拔於流俗 也。

馬性善驚，故驚駭字從馬。女性善妒，故嫉妒字從女。 恙，《說文》曰：「憂也。」今人稱疾為微恙，貴恙，是又以恙訓 疾矣。

今人呼酌酒器為壺瓶。按《唐書》太宗賜李大亮胡瓶。 史炤《通鑑釋文》以為汲水器。胡三省《辯誤》曰：「胡瓶，蓋 酒器，非汲水器也。」缾、瓶字通。今北人酌酒以相勸醻 者，亦曰胡缾，然壺子正當作「胡」耳。

秦以《呂政》諱，以「正月之正」為平聲。自漢至今，形之文 辭詩歌，皆從平韻，秦法之嚴如此。

成化間，有吏建言時事，禮科給事中忌之，以激厲風 俗之「厲不從力」，參付法司問罪。不知厲本古字，《漢書》 凡云風厲勉厲，皆不從力，此吏亦不能自明，二人蓋 未嘗讀攻書故也。

兵科給事中閱兵部題本，以「伎不從女」，呼吏笞之。翊 旦有不平者，令受笞。吏執《韻書》以進，乃赧顏慰遣之。 此蓋識俗字不識古字故也。凡遇人文字，所見未的， 輒疵議之，後不能無悔也。

《孟子鑽穴》「隙相窺穴而隴切。」今人皆讀作「胡決切」，非 也。「穴」、「穴」字相似而誤耳。 《詩文小雅》以十篇為卷，而謂之什，猶軍法以十人為 什耳。今稱詩為隹什，於義何取？

《尚書》之「尚」，本當作上音讀。或曰：秦時人臣避上字，故 作常音，至今因之不改。若二十八宿音秀，則洪景盧 以為當如本音，且引《說苑辯物篇》曰：「天之五星，運氣 於五行，所謂宿者，日月五星之所宿也。」按宿之音秀， 北音誤之。蓋元詞曲皆入「秀」字，去上韻。至宿州之「宿」， 則入「徐」字，而以近徐州，故別呼為南徐州。北音之謬 若此。

《書》蕉，古無韻字，均即韻也。五帝之學曰成均，亦音韻。 周人立太學，兼五帝二代之名。東學為東序，西學為 瞽宗，北學為上庠，南學為成均。《鶡冠子》：五音不同均， 可喜一也。均古韻字。

《賈誼新書》：「大禹鬟河而導之九牧。」《呂氏春秋》，禹身執 虆。以為民先。「剔河而導九岐。」「鬟」，本髮名，義取環曲； 「剔」本梳剔，義取疏通。即插字。 《顏氏家訓》云：「勿勿，非忽忽，亦非匆匆。」《說文》云：「勿，州里 所建之旗，以趣民事者。」凡匆遽之狀，皆稱勿勿。《祭義》 云：「勿勿乎其欲饗之也。」勿勿，猶勉勉也。杜樊川有詩 云：「浮生長勿勿。」《王廙帖》云：「臣故患胸滿，氣上頓乏。勿 勿。」皆此意。

《唾玉集》：俗語切腳字，「勃籠」，「蓬」字，勃藍，「盤」字，突落，「鐸」字， 「窟陀」，「窠」字，「黯賴」，「壞」字，「骨露」，「錮」字，「屈攣」，「圈」字，「鶻盧」，「蒲」字， 「突郎」，「唐」字，「突欒」，「團」字，「吃落」，「角」字，「只零」，「精」字，不丁，「臣」字， 即《釋典》所用「合」字。

《書傳正誤》黔有二音：一音琴，一音鉗，其義皆黑色也。 貴州稱黔，從秦黔中郡。隋黔州名也，音琴。以人言，有 黑苗、有黑羅；以水言，有黑水，有烏江；以郡言，有夜郎， 有烏撒、烏蒙，皆黑義也。

《讀書偶見》：字亦有義。田家耕用亥日。蓋亥日之地直上是天倉星，以建辰月祭靈星以求農耕，靈星是天 田星，在於辰位，故農字從辰。陳后山云：「金陵人喜解 字，以同田為富，分貝為貧。」

《汲古叢語》：「《易》之為字，從日從月，日陽而月陰，陰陽之 義配日月也。故日中一畫為奇，月中二畫為偶。奇者 為陽，陽主乾；偶者為陰，陰主坤。乾坤交而六子生。故 易者陰陽交易之義也。」

維園鉛摘。《說文》：直，正見也。從乚從十從目。徐曰：乚隱 也。今十目所見是直也。《說文》：真僊人變形而登天也， 從匕從目從乚。乚音隱，八所乘載也。徐曰：真者僊也， 化也。匕者化也，反人為匕從目。鹵莽不能識匕隱也。 八其所乘也。乘風雲也。丹鉛云：左傳解詩好是正直 云正直為正，正曲為直。正直二器名。正射鵠也，射禮 「用之，直曲尺也，《梓人》用之。二字之形，即象二器。」 《讀史訂疑》：「『王右軍曾祖即丘子，諱覽，祖侍御史，諱正， 故右軍書《蘭亭記》，『覽』字加『才』」，它書「正』皆作『政』字，以示 諱也。後人不知，相沿用之以為古，不知其于義無當 也。余故表而出之，為書家一刊誤焉。」又如唐人諱虎， 以「虎林」為武林；諱「昺」，以丙丁為景丁；諱「淵」，以殷淵「源」 為深源。宋人諱「𢘆」，以田𢘆為田常，諱「桓。」以齊桓公為 「威公」，諱「貞。」以王文貞旦王文貞曾，俱改為「文正。」其真 諡文正，惟范希文司馬君實而已，在後世俱當訂改 原文，而一切沿用，不知其非何也。

中酒二字，始見於《徐邈傳》。中聖人義，如中著之中，而 音反從平聲。《樊噲傳》項羽既饗軍士中酒，顏注云：飲 酒之中也。不醉不醒，故謂之中。宜從平聲，而音乃竹 仲切，何也？亦猶中興之中，音同竹仲邪？按中酒二字， 來歷之古，無如噲傳，而義乃別取，不為後人語柄，余 故標而出之。

《三餘贅筆》：今書「廿卅二字，按《說文》云：『廿音入，二十并 也。卅，先合反。三十之省，便古文也。《國語》有云『行玉廿 玨者，正作此字。《泰山秦碑》亦云：『皇帝臨立廿有六年』』』。」 是則又以四字為句，而以二十為廿尢，明白矣。 《荊溪疏》。字，字書不載，當作「九」，土人以九里計程，故 名。

《群碎錄》字數：「沈約韻一萬一千五百二十字，《廣韻》二 萬六千一百九十四字。」

「行李」，《左傳》李本作。古文使字。宋方勺云：「按黃帝 有《李法》一篇。」師古曰：「李者，法官之號。則李與理通，人 將行，先治裝也。」

「卯」本「柳」字，後借為寅卯之卯；「北」本「別」字，後借為西北 之北。

「敬」字從。〈音棘〉非苟也，從支，非文也。 瑑音篆。玉不琢不成器。當作「瑑。」

䘒音雖，或作朘，赤子，陰也。《老子》云：「未知牝牡之合而 䘒作，精之至也。」 擘張，手張弩也。蹶張，足踏弩也。

留落不偶霍去病諸宿將嘗留落不偶。註：「留謂遲留， 落謂墮落。」今作流落，誤。

蹇不載，《姓苑》下有「寋」字，音義同。註曰「姓也。」則「蹇」當作 「寋」，《春秋》蹇叔亦應作「寋」，傳寫之誤耳。

《雋永》，雋，肥肉也。

《乘勝逐北》，北音佩，敗也。

弔字，矢貫弓也。古者葬棄中野，《禮》貫弓而弔，以助驅 鳥獸之害。今從口從巾，失其義矣。

《妮古錄》：「長洲李世英精書學，作《韻類》三十卷。其義以 字為本，音為幹義，訓為枝葉，自一而二，井井不紊，凡 十年而成書。從子文仲又本《說文》作《字鎰》五篇，辯點 畫，刊除舛謬，以備一家之言。」

《菽園雜記》：「壹貳參肆伍陸柒捌玖拾阡伯」等字，相傳 始於國初刑部尚書開濟。然宋邊實《崑山志》已有之。 蓋錢穀之數用本字則姦人得以盜改，故易此以關 防之耳。

《震澤長語》：「今宣尼之書，東則朝鮮，西則涼夏，南則交 阯，北則朔易，皆吾故封也。瞿曇之書，能入諸夏，而宣 尼之書不能至跋提河者，以聲音之道障閡耳。所以 日月照處，時傳梵書者，為有七音之圖，以通百譯之 義也。」

梵人別音，在音不在字；華人別字，在字不在音。故梵 有無窮之音，華有無窮之字。梵則音有妙義而字無 文采，華則字有變通而音無錙銖。梵人長於音，所得 從聞入，華人從見入，故以識字為賢知，釋氏以參禪 為大悟，通音為小悟。

《綠雪亭雜言》：「古人制字，富從田，言富自田起也。田從 一口，言有田之入，又貴食之者寡也。