欽定古今圖書集成
理學彙編第四十五卷

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欽定古今圖書集成理學彙編字學典

　第四十五卷目錄

　音義部雜錄三

字學典第四十五卷

音義部雜錄三

《丹鉛總錄》：馬融《長笛賦》「丸挻雕琢」，注引《韓詩》「松柏丸丸。」《薛君章句》曰：「丸，取也。蓋取而伐斲之，使其圓且澤，故曰丸丸。」《山海經》「鳳卵作鳳丸。」又「建木其葉如羅，其實如欒。」欒即卵也。古字「丸」與「卵」「欒」皆通，何也？彈丸之形如雞之卵，故「卵」可借丸。梓人伐材謂之欒，削其刻木為鳥獸形者曰雕欒，匠謂欒削其木，丸如卵也。薛君解《韓詩》義，當出此。馬融兼治《四冢詩故》云云，注義引而不發，今特衍之，然非深究六書假借之義，如鄭樵、楊桓，朱子未易信此語也。

篆文：二鳥曰雔，三鳥曰雥。音戢。三鳥相聚其羽戢戢也。「集」字從此，其音與「積」同。下從木，鳥集於木也。音義皆殊。元趙古則、周伯溫輩妄作解事，便以雥為「集」，非也。按：隋許善心《神雀頌》曰：「景福氤氳，嘉貺雥集。」可砭趙、周之謬。雥之與集，猶氤於氳，以「雥」即為集，謂氤即是氳，可乎？

今之俗書以馹為驛，以「畊」為耕，徒取其省，畢竟皆非是。《說文》云：「馹，驛傳也。驛，置騎也。」《孟子疏》云：「置，騎也。郵，馹也。」《詩》云：「驛驛其達。」《書》云：「雨霽蒙驛克。」《左傳》：「楚子伐吳以馹，至於羅汭。」《唐書。鄭元璹傳》：「使馹銜箠於道。」則「驛」與馹音義固有別矣。《唐六典》說府兵之制云：「居無事時畊於耕。讀如更。」則「畊」、「耕」固不可混用也。《左傳》解《詩》好是正直云：正直為正，正曲為直。正直二字，器名。正，射鵠也，射禮用之。直，曲尺也，梓人用之。二字之形即象二器。

孔穎達曰：盬與蠱字異義同，《左傳》「皿蟲為蠱」，是亦不攻牢不堅緻之謂也。《史記》「器不苦窳」，《儀禮》「功沽」，《荀子問》「楛者勿告也則苦」、沽、楛皆同蠱義。

《魏書蔣濟疏》「凋攰之民。」葛洪《字苑》「攰」作。九偽反。《歐陽集古錄析里橋碑跋》云：「醳散關之」《漯》從朝陽之平。刻畫適完，非其訛謬而莫詳其義。故錄之以俟博識君子慎按：「醳」古與「釋」通。《史記張儀傳》「杖而醳之。」《韓信傳》：「醳兵北首燕路」，洪氏《釋醳》載漢碑文有云：「農夫醳耒。」又云：「辭榮醳黻。」「漯」本濟漯之「漯」，漢人或寫漯借作濕字用。「漯」，即潮濕也。與「燥」同，分隸小異，如「操」亦作「摻」之例，平。謂乾燥。言去濕而就燥也。以此訓之，可通。

《易》：「憂虞之象也。」「虞」與憂對，蓋言樂也。《孟子》：「驩虞如也。」《魏相傳》：「君安虞而民和睦。」《匡衡傳》：「未有游虞弋射之宴。」字又作「豫。」《易》曰：「豫，樂也。」《孟子》：「一游一豫。」《揚雄傳》：「及五帝之虞」注：「虞與豫同。或借作譽。」《左氏傳》：「季氏有嘉樹，韓宣子譽之。」《服虔注》：「譽豫同，游其下也。」

越絕糧，告糶於吳，使素忠為信。晉武帝《炎報帖》末云：「故遣信還。」《南史》：晨起出陌頭，屬與信會。古者謂使者曰信。《真誥》云：「公至山下，又遣一信見告。」《謝宣城傳》云：「荊州信去倚待。」陶隱居帖云：「明日一信還，仍過取反。」《虞永興帖》云：「事以信人口具。」凡言信者，皆謂使者也。今之流俗，遂以遣書饋物為信，故謂之書信，而謂前人之語亦然，謬矣。王右軍《十七帖》有云：「往得其書信，遂不取答。謂昔嘗得其來書，而信人竟不取回書耳。」而世俗遂誤讀「往得其書信」為一句，「遂不取答」為一句，誤矣。古樂府云：「有信數寄書，無信心相憶。莫作瓶墜井，一去無消息。」包佶詩云：「去札頻逢信，迴帆早挂空。」此二詩尤可證。

「馨」字，晉人以為語助辭。《王衍傳》：「何物老嫗，生此寧馨兒？」《世說》：劉真長語桓溫曰：「使君如馨地，寧或鬥戰求勝。」王導與何次道語，舉手指地曰：「正自爾馨。」王朝之雪中詣王螭，持其臂，螭撥其手曰：「冷如鬼手馨，彊來捉人臂。」劉惔譏殷浩云：「田舍兒彊學人作爾馨語。」合此觀之，其為語辭了然。唐劉禹錫詩：「幾人雄猛得寧馨？」得晉人語意矣。

《周禮司會》注：「計官之長，若今尚書。」陸德明音常。今之官名亦然。但《尚書》音常，則尚衣、尚食、尚方皆宜同此音，其義同也。今皆音上，不知何以分別如是。

唐王叡《炙轂子》云：「滑稽者，轉注之器也。若漏卮之類，以比人言語捷給，應對不窮也。」余按，古六書轉注，亦取應物不窮之義。

輕，《韻會》云：「牽正切，疾也。」引《左傳》「輕而不整」，又「輕則寡謀。」注：「不持重也。」《唐書》：「淮西賊將陳光治，勇而輕，好自出戰。」又《左傳》昭公二十五年：「左師展將以公乘馬而歸。」注：「展，魯大夫，欲與公俱輕歸。」乘如字，騎馬也。輕，遣政反。左師展欲與公單騎而歸，此騎馬之漸也。《漢書》：「發輕騎夜追之。」又「度幕輕留及輕車將軍」，皆音罄。今俗語謂單身曰輕身，亦本《孟子》「輕身以先於匹夫」之語云。

王荊公好解《字說》，而不本《說文》，妄自杜撰。劉貢父曰：「《易》之《觀卦》，即是老鸛；詩之《小雅》，即是老鴉。」荊公不覺欣然，久乃悟其戲，又問東坡：「鳩字何以從九？」東坡曰：「鳲鳩在桑，其子七兮。連娘帶爺，恰是九箇又字。言波者水之皮。」坡公笑曰：「然則滑是水之骨也。」

《說文》：「蠲，馬蠲也，從虫。」引《明堂月令》：「腐草為蠲。明也，洗也，潔也，除也。」《尚書圖》：「厥政不蠲。」烝馬音圭，《詩》：「吉蠲為饎。」《左傳》：「蠲其明德。」古有涓圭二音。東坡《醉翁操》：「琅然清蠲誰彈。」党懷英《題黃彌守吳江新霽圖》詩：「修娥新粧翠連娟，下拂塵鏡窺明蠲。」又《題採蓮圖》：「紅粧秋水照明蠲。」又轉音繢。唐太宗詩：「水搖文蠲動，浪轉錦花浮。」唐世有蠲紙，一名衍波牋，蓋紙文如水文也。「慮歎變慹，姚佚啟態」八字，真人矢口成文。褚氏解云：「慮則豫度未來，歎則咨嗟既往，變則輕躁而務作為，慹則畏懼而不敢動，姚則說失以自肥，佚則縱樂而忘反，啟則情閒而受物，態則驕矜而長傲。」

壬，擔也，字一作任。《孟子》：「治任將歸。」又負載。注云：「負任在背，戴任在首。」《曾子》曰：「任重而道遠。」《詩》曰：「我任我輦。」《淮南子》曰：「任動而車鳴。」所謂任者，皆指擔也。

謁字義有二。《說文》：「謁，白也。」《袁盎傳》：「上謁。」注：「若今通名也。」士相見禮，聞名於將命者，故將命之人謂之謁者。古以通名為謁，至漢猶然。晉人謂之門牋，唐人謂之投刺，今人謂之拜帖。《史記》：「酈生踵軍門，上謁，案劍叱使者，使者懼而失謁，跪拾謁，還走入報。」《漢·徐穉傳》：「弔喪醊酒畢，留謁則去。」注：「謁，刺也。」此謁字，於歇切，又音葉。訪也，請見也。《汲黯傳》「中三千石拜謁」，《禮記》「請謁則起」，皆從此音。今呼二音，多與義不相葉。

點與「玷」同，古詩多用之。束晳《補亡》詩：「鮮侔晨葩，莫之點辱。」左思《唐林兄弟贊》：「二唐潔己，乃點乃污。」陸厥《答內兄希叔》詩：「既叨金馬署，復點銅駝門。」杜子美詩「幾回青瑣點朝班。」正承諸賢用字例也。

《抱朴子》舉秀才，不知書；舉孝廉，父別居。「寒素清白濁如泥，高第良將怯如黽。」泥音涅，《後漢書》引《論語》「涅而不緇」作「泥而不滓」，可證也。黽音蔑，《爾雅注》引「黽勉從事」，或作「蠠沒」，又作「密勿」，可證也。泥音涅，則「黽」當音蔑；黽或音密，則「泥」當音匿，古音例無定也。《晉書》作「怯如雞」，蓋不得其音而改之。

梁武帝詩：「瑟居超七淨。」瑟與索同。蕭索字一作「蕭瑟」，則「索居」亦得作「瑟居」也。蓋「瑟」「索」皆借用字。正字作「槭。」《漢書》：「霍去病為票姚校尉」，師古注：「票姚，勁疾貌。」票，頻妙反。姚，羊召切。荀悅《漢紀》作「票鷂」，音義益明。票與𪅃同，𪅃、鷂皆勁疾鳥也。杜子美律詩作平音。《儀禮聘禮》速賓辭曰：「寡君有不腆之酒，請吾子與寡君須臾焉。」注：須臾言不敢久。古者樂不踰辰，燕不移漏，故少頃之間皆稱須臾。須，待也。《左傳》「寡君須矣」是也。臾字從申從乙。乙，屈也，如今人請客云恭俟屈降之義。今之所云俟屈，古之所云須臾也。解字必宜如此，方暢本原。

凸凹二字，《說文》不載，而見於《倉頡篇》。蓋象形之真，陰陽之義，其為科斗古文無疑。予前錄已著之。近考《周禮注》：「珪琮之瑑，凸曰珇。」鄭元與許慎同，世可獨信許而疑鄭乎？「凸」「凹」二字，音義不同，凸者音垤，凹者音坳，又音窪。《地理書》凸音突，凹音窟，皆通古字最少，例得借音轉注耳。又《詩》「鸛鳴于垤詁」云：垤者，古凸字，凹四高而中下也。凡凹之屬皆從凹。象器凹受物之形。古文「曲」字，象半凹之形。女洽切物可覆壓者從反凹。古文「匚」字從「側。」他刀切。古器名。今曰韜韥也。受玉器也。即韜韥之韥。今文作匵。凸物四下而中高也。與垤同。《釋文》引《詩》。「鸛鳴于凸。」《周禮》。圭之凸曰珇。《說文》無凹部。止有部《凹》為「母而。」為子，《說文》以子為母，今人遂不識凸凹字，今為補之。平秩，馬融本作「苹秩。」槁飫，《左傳注》作「犒飫。」蕭茅，《書注》作「莤茅。」蔓菁，《周禮注》作「蓂菁。」

《周禮·考工記》有楖氏雕氏。注：「楖，莊密切。」《釋文》引《左傳》「使婢子執巾櫛。」注：「櫛」、「楖」是一也。櫛，梳也。《廣雅》曰：「梳，櫛也。」《詩》：「其比如櫛。」《史大禹》「櫛風沐雨」，則櫛之來古矣。但梳以木為之，「櫛」字又從竹，複矣。當從《考工記》作「楖」為是。

《周禮》：「居幹之道，菑栗不迤。」沈重謂菑為恣四切。又《考工記》：「察其菑蚤不齵。」注：「菑謂輻入轂中也。」泰山平原呼所樹立物為菑，聲如胾，博立梟棋亦為菑。菑蓋借字，今文作倳，又作剚。《史記》：「不敢剚刃於公腹。」《管子》「春有以剚耕，夏有以剚耘。」注：「齊地謂物立地中為倳。」《管子》又謂戰士曰剚戰之寶。

古「餔」字。字，從臼從日。餔時，申時也。《說文》申字從臼，自束持之意。吏以餔時聽事，申旦政也。故臼與「申」字皆從臼金臺田景延得古饕餮，拱泉而垂腹，羸其面而坐則人焉，其下有若承盤者。元𥙿之考定為古器無疑也。土字四音，土爰稼穡，如字。《詩》：「徹彼桑土。」土，桑根之皮也，音杜。自土沮漆，地名，亦音杜。《史記》引《詩》「宅殷土芒芒」，謂「社」，是「土」亦借作「社」也。又字書「『土苴」或作「䖃』。苴，泥不熟也。」是「土」亦通作「䖃。」《易大傳》：「方以類聚，物以群分。」鄭元注：「水火也。」至解《樂記》則曰：「方謂行蟲也，物謂殖生也。」孔穎達曰：「二注不同，各有以也。方者行蟲，有性識道理，故稱方也。群分稱物者，殖生無性，但一物而已。」慎按：古之名方，不見於訓詁，但字書有解穀蟲名虸蚄，見《齊民要術》。又張有《復古編》「虸蚄，古只仔方」，是方為行蟲之原也。鄭之解方為行蟲，蓋緣字之音生，義頗亦僻左。

俗語急疾傾刻曰窋。咤字一作咄嗟，《晉書》「咄嗟而辦」，《集韻》作「咋唶」，古樂府作「咄唶」，今俗書詞曲作趉。囗字，《說文》：音圍，象四周匝之形。六書故以為府狼切。與方圓之方同，蓋方圓皆象形也。《淮南子》云：左畫圓，右畫方。《論衡》云：方圓畫不俱成。圓必作○形，方豈不作囗形乎？田從口，會意，開方之法出焉。畫又從口，會意。畫也者，畫田之四至也。唐人寫畫字有作畫形者，是其義也。口又作國。《商子書》：「弱民口彊」口彊民弱有道之口，務在弱民。國字皆作口，蓋古文《倉頡》所制也。今文國從口，又從「或」，或「域」，同戈守口，下一地也。內口而外又口，複矣。且鯀始造城，《倉頡》上世，豈有戈守口之事？由此觀口，一形而三音，方也，圍也，國也，皆同形，借用古文，所以簡而括，不若後世之繁贅耳。

古字軼與轍同。《莊子》：「夫子奔軼絕塵而回，瞠乎其後。」今謬讀軼作逸，遂失其義。《戰國策》：「主者循軼之途。」注：軼、轍同，車跡也。

內外字皆會意。入門曰內，夕卜曰外。夕卜之義難解。《說文注》云：「卜尚平旦，夕卜於事外矣。」此意料之，言昧目而道黑白者也。按《唐六典》引古占卜法云：「內卦為貞，朝卜用之；外卦為悔，夕卜用之。」此義始白。

《左傳》。「粢食不鑿。」字當作「糳。」精細米也。楊桓《六書統》曰。米五升舂為四升曰毇。為五減而四也。古篆作「象四☉以見意。」小篆作。毇米減而三曰「晶」，古篆作。《象》三☉「以見意糲而。」而毇，毇而晶，細之極也。魏校《六書精蘊》曰：「精粹字皆從米。」精者何也？米之脫粟也，色微黃赤，人皆知其粗也。糠去而白毇矣。未也。矣，未也，舂而近心矣，色微若青，此生意所函也。粹者何也？始而礱米，殼也；中而舂米，去膜也；卒而㠭米，去翳也；乃後瑩然玉粒，萬粒與一粒同，雖欲去之，無可得而去矣。　以字言之，則字從臼從米，即古文「毇」字。後人加殳，複且贅矣。丵入臼，即古文。《字丵》士角切，音與齪同。插簡於地也。舂粟以杵，亦象插簡於地之形，故《說文》云。字從「毇」省，「則」加「米」已贅，又加「殳」於傍，益贅矣。《皇象章草》止用《而漢碑隸字》變作。可證之古字之始，因附著之。《楚辭》「紛旖旎乎都房。」王逸注引《詩》曰「旖旎其華。」今詩作「猗儺。」《司馬相如賦》「又旖旎以招搖」，揚雄賦「旟旐郅偈之旖旎」，王褒《洞簫賦》「形旖旎以順吹。」其用字皆自《詩》《楚辭》來，當依《詩》音作「猗儺」，特古今字形有異耳。今以「猗儺」為平音，「旖旎」作仄，誤矣。

《莊子》「人貌而天」，《史記。郭解贊》「人貌榮名。」《唐楊妃傳》「命工貌妃於別殿」，皆作入聲讀。杜詩「畫工如山貌不同」，又「曾貌先帝照夜白」，又「屢貌尋常行路人」，梅聖俞詩「妙娥貌玉輕邯鄲」，自注音「墨。」

今人別號菴字，印章往往不同。緣《說文》本無菴字，庵彌俗也。予嘗考之，菴字古書所用者，《蜀都賦》「八方菴藹」，王充《論衡》「桃李梅杏，菴丘蔽野」，皆取菴覆之義。至三國及晉，始有菴幔菴閭之語，與今人所用菴字義同。菴字不可謂不古也。但篆籀以《說文》為宗，《說文》不載之字，用於印章，似為未安。又按：古篆有作。者。又止借「弇者」，《石鼓文》作。其字從穴，穴亦人居也。近見溫陵古寺一冊，有元人止菴印章，菴字作「盦」，詳《玉篇》皿部，有盦，烏含切，覆蓋也。《考古圖》有伯戔饋盦，盦，器名，而借為菴舍字，恐舍形似器，亦猶漢闕之觚稜，其形亦本酒器也。未知是否，以俟知者。

《唐書樂志》：古無韻字，均即韻也。五帝之學曰成均，均亦音韻。《書》曰：「命汝典樂教胄子。」《論語》曰：「成於樂。」是成均之說也。周人立大學，兼五帝及二代之名，東學為東序，西學為瞽宗，北學為上庠，南學為成均。宜學言語者處之成均，則均之為韻義益明矣。潘安仁《笙賦》：「音均不恆，曲無定制。」注：「均，古韻字。」《鶡冠子》：「五音不同均」，然其可喜一也。《唐書李綱傳》引《周禮》「均工、樂胥不得列於士伍。」

相如《上林賦》：「郁郁菲菲，眾香發越。肹蠁布寫馣。」馝馥司馬彪曰：「肹，過也。」芬芳之過，若蠁之布寫也。《說文》：「蠁，知聲蟲也。」《爾雅》：「圓貉蟲蠁。」郭璞云：「蛹蟲。」《廣雅》：「土蛹也。」毛晃曰：「古蠁字作向。」晉大夫羊舌肹，字叔向。《左傳釋文》：「香兩切。」取肹向布寫之義。又揚雄《羽獵賦》，蠁「如神」李善曰：「蠁。」疾也。《蠁》與「響」同。與「忽」同。又《甘泉賦》薌。肹以棍枇，則肹蠁蓋古語也。響之一字，古只作鄉，《漢書天文志》「鄉之應聲」是也。又作嚮，《易繫》：「其受命也如嚮」，《荀子》「應之如影嚮」，《莊子》「砉然嚮然」是也。《左傳》作向，揚雄賦作薌，漢隸作。又作。凡此等類，韻書亦豈能盡載也。廞，許金切，與歆同音。《爾雅》：「廞，興也。」《周禮笙師職》云：「大喪廞其樂器。」鄭注：「興也。」又《司服》：「大喪供其廞衣服。」《司裘》：「大喪廞裘。」《司干》：「大喪廞舞器。」《司樂》：「大喪廞樂器。」鄭注皆解為興，蓋襲用《爾雅》之誤。成周聖世，豈有大喪用笙樂舞器之理乎？按此廞義，蓋謂陳而不作耳。唐崔祐甫《獨孤及墓銘》：「廞衣楚挽，徘徊墓田。」李華《權文公墓銘》：「廞隧納書，禮優職襄。」宋景文《真宗輓歌》云：「廞翣浮晨旭，邊簫咽暝霞。」周平園《皇祐哀書》云：「桂輪隱曜，椒掖廞儀。」皆得其解矣。

《考工記》「善防者水淫之。」鄭氏注讀「淫」作「廞」，謂水淤泥土而留著之，則助之為厚也。《唐書》：滄州無埭渠，久廞塞，薛大鼎浚之。此「廞塞」字義本鄭氏，《考工記注》併附於此。

《說文》：「刊，削也。」又剟也。揚子雲《方言序》：「懸諸日月，不刊之書。」謂不可削也。李鼎祚《周易集解》宗鄭。而削王弼其序曰「刊輔嗣之野文，輔康成之逸象」是也。至宋人轉失其義，乃以為刻木印書之義，如王氏《揮麈錄》所云郡府多刊文籍，且易以刊為刻，訛矣。刻，鏤木也。從《晉書虞溥傳》，當作㓶，從陶隱居《茅山碑》。當作栔，從丁度。《集韻》又作鍥。皆鏤木印板之義。刊為俗字，不可從也。

東方朔客難云。「以管窺天。以蠡測海。」張晏注曰。蠡。瓠瓢也。然蠡字從蟲若。與瓢義不協。又按揚子方言云。瓠瓢也，字從瓜從蠡。劉向《九歎》云：瓟蠹於「篋簏。」今閩廣之地以鱟魚殼為瓢，江淮之間或用螺之大者為瓢，是以蟲殼代瓜匏用也。故字之取義兼之，暇日與簡西嶨談及此，漫筆之。

衛覬《華山碑》：「神樂其靜，翛翬無形。」注：「翛翬與蕭暉通，飛騰迅速之音也。言神人異處，逼近則不敬。」《黃庭經》：「奼女窈窕翳霄暉。」字雖異，其義一也。

《近峰聞略》說：木工「㔼卵」字，引《伊川語錄》云：「枘鑿者，㔼卵也。㔼卵圓則圓，㔼卵方則方。」又引文：「簨如室，新搆，而去其鑿契。」注：「鑿契，簨也。」又引《金史》：「張中字制小舟，不假膠漆，而首尾相鉤帶，謂之鼓子卵。」余按：「㔼卵」字當作「簨牡。」「簨」字出《考工記》及《文選注》。而《漢書·五行志》所謂門牡者，義取牝牡。蓋枘者，刻木端以入鑿，有牡之象；鑿者空其竅以受枘，有牝之象。「簨」「牡」二字，蓋亦古矣。「㔼卵」字，蓋亦後人撰借爾。「枘」字從木從內，《考工記》「調其鑿枘而合之。」宋玉《九辨》：「圓枘而方鑿兮，吾固知其鉏鋙而難入。」今舉子程文，襲用枘鑿不相入，彼此相效，莫知其非也。夫枘鑿本相入之物，惟方枘圓鑿，則不相入。今去「方」「圓」字，而曰「枘鑿不相入」，字義之不通，文義大謬矣。甚者寫「枘」字作「柄」字，尤可笑也。

《老子道德經》「薄」作「泊。」王充《論衡》：「酒之泊厚，同一麴糵；人之善惡，同一元氣。」又曰：「人生於陰陽，有渥有泊；玉生於石，有純有駁。」泊、薄同一字也。

苴七閭切。麻也。子閭切。苴杖也。子旅切。履中薦也，又布交切。天苴，地名，在益州，見《史記注》。〈又天沮與巴同〉又子邪切。菜壤也。一曰獵場。又似嗟切。苴咩城在雲南。又鉏加切。《詩傳》曰：「水中傅草」也。水草曰苴。字一作。又作浾。今作渣，非。又都賈切。土苴不精細也。又側不切。糞草也。又側魚切。《說文》曰。酢菜也。〈酢古醋字〉又莊俱切，姓也。漢有苴氏，又則吾切，茅藉祭也。又將預切，糟魄也。又子余切，苞苴襄貨也。《說文》：查，浮木也。今作槎，非。槎音詫，邪斫也。《國語》：「山不槎糵」是也。今是混用，莫知其非。略證數條於此。王子年《拾遺記》：堯時巨查浮西海上，十二年一周天，名貫月查，一曰桂星查。道藏歌詩：「扶桑不為查。」王勃詩：「澀路擁崩查。」又《送行序》云：「夜查之客，猶對僊家；坐菊之賓，尚臨清賞。」駱賓王有《浮查詩》，劉道友有《浮查硯賦》，《水經注》：「臨海江邊有查浦」，字並作「查。」至唐人猶然。任希古詩：「泛查分寫」，漢孟浩然詩：「試垂竹竿釣，果得查頭鯿。」又云：「土風無縞紵，鄉味有查頭。」又云：「橋崩臥查擁，路險垂藤接。」皆用正字，不從俗體。此公匪惟詩律妙，字學亦超矣。杜工部詩「查上覓張騫」，又「滄海有靈查」，惟七言絕「空愛槎頭縮項鯿」，七言律「奉使虛隨八月槎」，古體近體，不應用字頓殊。蓋七言絕與律，乃俗夫競玩，遂肆筆妄改，古體則視為冷局，俗目不擊，幸存舊文耳。

古文孏與懶同。見《後漢書》。孏亦借作妍媸之妍。《論衡》云：形。骨。「皮媚色稱」，又「骨體蘭麗」，皆妍之借也。乃孏省柬蘭又省「女。」古人用字，意勝於法例如此。《文選》「吐燄生風，欱野歕屾。」〈音詵〉日月為之搖震。震音真，山所臻切，字一作屾㕦音華，大口也。字從口從大，與吳不同。《後漢戴就傳》「鋘斧」注引張揖《纂文》音華，其字從金從㕦也。若《詩》不吳不敖，吳音娛，張子厚《理窟》云云，當音吳，今多音華，非吳自吳，㕦自㕦，何得混邪？大字古音，戴音垛，而無一駕切者，惟今音有之。今之韻書二十二禡亦不收大字，豈以為非古音乎？余考《淮南子》：宋康王世，有雀生鸇。占曰：「小而生大，必霸天下。」以大葉下，古亦有一駕切之音矣，惜乎作韻書者之不考也。

《漢志》：「川塞谿垘，水澹池長。」澹音潭，水溢也。《文選》「澹淡浮」，澹音潭，淡音琰，澹臺滅明，亦音潭。《管子》《淮南子》注皆音潭。今誦《文選》者，澹淡作一音雌霓，謬呼久矣。賈誼《鵬賦》。若囚拘，蘇林音欺全反。師古云：「蘇音是也。」南唐張佖辨之曰：「『《說文》窘，音渠隕切』。李善《文選注》：『窘，囚拘之貌』。五臣注：『窘，困也』。其字並不從人，惟孫彊新加字，《玉篇》及《開元文字》有作。」然者，皆音渠隕切。疑蘇音誤。今宜從《說文》音。余按：此句《漢書》作。若囚拘，《史記》作「攌若囚拘」，窘當音渠隕反，攌音斯全反，攌即今之「拴」字也。《史記》《漢書》所見異辭，當各從本文解之，所謂離之則雙美，合之則兩傷也。蘇蓋以《史記》之音而移之《漢書》，宜其誤而不通。張佖辨之是也，但不知蘇音之誤所由耳，聊為詳說之。揚雄云：「一卷之書，必立之師。」斯雖細事，亦誠難哉。

今之云字，乃貟之省文。《秦誓》：「雖則貟然」，注：「貟」即云。《毛詩聊樂我貟》《石鼓文》「君子貟獵。」《廣雅》曰：「夠，多也，音遘。」今人謂多曰夠，少曰不夠是也。《文選魏都賦》：「繁富夥夠，不可單究。」五臣注誤音作平聲，不知夠究本文，自協韻也。

曹真有名駃，號驚帆，言馳驟如風帆也。俗遂制「颿」字，音義與帆同，然亦贅矣。

古文安為語助，猶言抑也。或作安，或作。按《荀子》：「安特將學雜識，志順《詩》《書》而已。」《禮記》三年「問作焉。」《戰國策》：秦與韓為上交，秦禍安移於梁矣。秦與梁為上交，秦禍安移於趙矣。《呂氏春秋》：「吳起謂商文曰：『置質為臣，其主安重；釋璽辭官，其主安輕』。」蓋當時人以安為語助，或方言耳。又漢《華嶽碑》《雲臺碑》並以安為焉字。《史記》庾死獄中注不明庾義。按《說文》：束縛捽抴為臾。臾、庾古字通也。

《釋名》東北隅為宧。宧，養也。東北，陽氣始生，布生物也。《易》頤者，養也。頤亦音陽。

書曰「撻以記之。」撻音入聲，又轉入上聲，俗用打為撻，非。打字。從手從丁，當音丁歷切，見歐陽公《集古錄》云：打字以音義言之，當為丁歷切，不知何以轉為莫迥切。蓋打字從丁為聲，與鼎同音，又轉為入聲，與鏑同，其義皆訓擊也，義與撻同，故俗借用之。是知《虞書》撻字轉為打。韻書音鼎，歐公音鏑，俗打語，打坐打乖，作撻，上聲，於音和同，為「透」字母也，古俗皆通。

空字有四音：平聲，音枯公切。《說文》：竅也。天曰太空，沙名方空。從平聲，上聲，音孔。《考工記》：函人眡其鑽空。《舜紀》：穿為匿空旁出，《莊子》：「礨空之在天澤。」注：小穴也。《張騫傳》：樓蘭姑師，小國當空道。柳子厚《祭張舟文》：空道北出，式遏蠻陬。《大宛傳》曰：張騫鑿空。皆音作上聲、去聲，音控。《詩》：「不宜空我師」，《論語》：「其庶乎屢空」，《揚子》酒誥之篇「俄空焉。」唐詩：「潭影空人心」，又曰：「天空霜無影。」皆音去聲、入聲，音窟。古者穴地穿崖而居，謂之土空。司空，官名，居四民時地利也，故曰司空。《周禮》注：司空主國，空地以居民。空地即窟地也。天上星有土司空，亦映地之土穴。《詩》曰：「陶復陶穴。」又曰：「曰為改歲，入此室處。」室即土空也。冬時萬物閉藏，故司空之官屬「冬。」《韻會》以為「硯」字，非也。元次山文。「怪石臨淵。」《石顛自注》：綺競切。音義近瑩，非硯也。賈誼《過秦論》：信臣精卒，陳利兵而誰何。注：誰何，問之也。《漢書》有誰何卒。如淳曰：何謂何官也。按他注解，誰與譙同，與《高帝紀》譙讓與之譙同。何與呵同，譙讓之也。何，呵斥之也。何官，如今之盤詰守關者。

《詩》曰「棠棣之華萼不韡。」韡不花足也。《易》曰：「震為旉。」旉，華蒂也，通作敷。鄒潤甫游僊詩「紫芝列紅敷，丹泉激陽瀆。」字書作跗。古詩「紅萼青跗定滿枝」，字又作荂。《莊子折揚皇》荂通作華。《易》「枯楊生華，老婦得其壯夫。」夫與華為韻，可證也。

班固《典引》勤恁旅力。注：恁，思也。如深切。今轉音作去聲。

《文選宦者傳論》：「寺人掌女宮之戒。」寺音侍，於義始葉，古文多省。

孟字當音夢，分韻當與夢同，而今乃與漾同韻，非也。余前錄已引《淮南子》「正月之孟，陽氣始動」為證，以辨其非。近觀《莊子》「孟浪」之言，古本作衁，字，從亡從皿，音莫浪切，則孟與衁本二字，不可混為一也。衁浪之衁，當在漾部，而孟仲之孟，自在送韻，何疑焉？

《古毘陵志》有漢《司農劉夫人碑文》，許劭所製，存者僅百十字，中有二字，不知何音義。又《酒官牌》有。字亦不知識，書以詢知者。

滇字有三音。《漢書》：西南滇池，音顛；豫州滇陽，音真。其後訛為慎陽也。《杜預傳》：「滇淤之田，畝收數鍾。」此滇字又音填塞之填。

吳大帝築東興堤，左右結山，俠築兩城。《注》：今柵江口有兩山，濡須山在和州界，七寶山在無為州界，兩山對峙，中有石梁，「俠」作「夾。」古者俠夾二字通用。漢隸《蕐山亭碑文》有云：「吏卒俠路。」《晉》《宋書》有俠轂隊，皆以「俠」為「夾。」

許氏《說文》：「濕，水名，音榻。」即《禹貢》之漯水，《孟子》所謂「瀹濟漯」也。《班史地理志》：古北平俊靡縣，漯水，南至無終，東入庚。《水經注》：庚水與鮑丘水合「俊靡」，《魏書》道武帝如馬邑，觀漯水注：「即紫河也，出鴈門陰館縣偏頭山，一曰治水。」師古曰：「漯，力追切。」丁度《集韻》：漯「濕」三字同。《注》曰：水出鴈門，合而證之，則古名濕水，音榻，今名漯水，音累，二音皆通。

「古字𦍛與永同。韓詩『江之永矣』」作「江之𦍛矣。」《博古圖》「永寶用享」作「𦍛寶用享。」古歲字即歲時之遂。今文歲字，從步從戌，年至戌而終，乃秦人以十月為歲首，故制字從步戌，前此未也，宋姚孝寧已辨之。予觀《史記注》引陸賈《楚漢春秋》云：三老董公八十二，遂封為成侯。遂即歲也。陸賈著書，不用秦篆，而用古文，亦卓士哉。崔希裕《略古篇》古「歲」字作未詳其義，然亦可證「步戌」之為秦制而非古矣。

《文選笛賦》有「占成節鄂。」注：「鄂，直也。從邑者，乃地名也，非此所施也。」據此，則「節鄂」、「連綿」字皆從。而今刻本皆誤從卩。笨字音奔去聲，粗率也。《晉書》：豫章太守史疇，肥大，時人目為笨伯。《宋書王微傳》亦有麤笨之語，今俗諺亦然。《朱子語錄》云：「諸葛亮只是笨」，不是此字，乃書作盆而音發之。噫！諸葛豈笨者邪？字尚不能識，而欲譏評諸葛乎？

甄徹，字見獨，登進士，時林攄為樞密，當唱名，讀為堅音，上以為真音，攄辨不遜，遂坐貶。後見《姓譜》云：舜子商均封虞，周封陳。楚烈王時，有陳通奔周，周以舜居陶甄之職，命為甄氏。按《說文》：「甄，陶也。從瓦垔，居延反。」《吳書》：「孫堅入洛，屯軍城南甄宮井上，旦有五色氣，人入井探得傳國璽，以甄與己名音葉，以為受命之符。」則三國以前未有音為之人切者矣。孫權即位，尊堅為帝，江左諸儒為吳諱，故改音真。《說文》顛蹎、闐以真為聲，煙咽以甄為聲，馴紃以川為聲，詵以先為聲，此皆先、真韻中互以為聲也。其後秦為苻堅諱，隋為楊堅諱，皆暫避其音耳。嘉祐中，王陶作《甄氏墓銘》云：「甄以耳。陶氏出於陳，避吳苻，隋時以為『甄』」，南北溷訛，姓音莫分，本之於古，乃識其真。

《孟子》「尹公之佗。」《漢書》趙佗。《項羽傳》「項佗過秦，論帶它。」《後漢》「華它，五人名」，並音徒何切，讀為駝。《左傳》「賈佗，北宮佗。陽它。」《毛詩》「陳它，五人名。」又音拖。

《方言》：「吳有桼娥之臺。」《束晳賦》「朝享五鼎之奉，夕宿桼娥之房。」桼即七字也。《書》六律、五聲、八音、七始。而古文作夾始，《史記》作「來始」，夾與來皆桼字之誤。《太元七政》亦作桼。褚遂良書《枯樹賦》七亦作桼。

《史記》：「黃帝合萬靈於明堂。」《正義》引《緯書》：「黃帝明堂，名曰神斗。黃帝含紐樞之府也。斗者，主也。土精澄靜，四神之主也。」《周禮》：「設斗，共其釁鬯。」注：「斗音主，釁音徽。」《禮喪大記》：「沃水用斗。」注：「斗一作枓。」《甘氏星經》：「帝張四維，運之以斗。月徙一辰，復返其所。」《漢書》：「涇水一石，其泥數斗，以灌以溉，長我禾黍。」

《說文》：柔，栩也。今之橡斗。《莊子狙公賦》：柔謂分栩實與眾狙也。杼，機杼也。二字皆從木為義，從予為聲。但疊之則為柔，並之則為杼，亦猶旱旰棗棘之分也。《莊子》作芧，從草亦得。

《易》：「冶容誨淫」，《太平廣記》引之作「蠱容誨婬。」《左傳》：「女惑男曰蠱。」《國語》：「蠱女縱欲。」張平子《西京賦》：「妖蠱艷夫夏姬，美聲暢於虞氏。」《南都賦》：「侍者蠱媚巾。」「鮮明」，《五臣注》作「冶媚。」馬融《廣成頌》古「冶」字作「蠱」字，可證。傅毅《舞賦》「貌嫽妙以妖艷兮，紅顏煜其揚華。」注：「妖蠱，淑艷也。」或省作「蟲」，人姓也。漢高帝功臣有蟲達，古蠱子之後，見氏《英賢錄》。

《說文》：「款乃。」也。《集韻》作「唉」，或從口，或從欠，如嘯之作。歎之作，嘆字雖殊，義一也。《史項羽紀》：「亞父拔劍擊玉斗而破之曰唉。」《揚子法言》：「始皇方獵六國而翦牙款。」注：「款，絕語，歎聲。」《楚辭》：「款，秋冬之緒風。《楚辭》用之於句首，揚子用之於句終，蓋噫嘻嗚呼之類也。」朱子《辨證》云：「款乃，掉船相應聲。元結有款乃曲。」柳宗元詩「款乃一聲山水綠」，注：「『款乃一本作襖靄』。按款音靄乃音襖」，近日倒讀之，誤矣。項氏《家說》云：「劉蛻《文集》有《汨中靄迺歌》，劉言史《瀟湘詩》有『閒歌瞹迺深峽裏』」，靄迺也，瞹迺也，款乃也，皆一事，但用字異爾。款本音哀，亦轉作上聲。後人因《柳集》中有注字云：「一本作襖靄」，遂欲音款為襖，音乃為靄。不知彼注自謂別本作襖靄，非謂款乃當音襖靄也。靄迺、款乃，不妨兩本並行，何必比而同之乎？慎按：「款乃」，歌聲，本無定字，劉蛻、劉言史詩流惟寫方言。元結、柳宗元《通儒略》依字義。「唉」者，應聲，如噫嘻之類。乃者，曳詞之難，如詞賦中「若乃」、「乃若」之例。此雖字音之微，而「襖靄」當作「靄襖」，自朱子始正世俗倒讀之誤。「靄迺自」「靄迺」、「款乃」、「自款乃」，自項平菴始正前人混淆之失。古人文理密察如此，後學其可以鹵莽觀之乎？

「施舍」二字，《左傳》《國語》《周禮》凡屢見焉，而解各有異。今總攝而論之，《左傳》「晉悼公即位，施舍已責」，注「施恩惠，舍勞役也」；「魏絳請施舍」，注「同上。」「楚平王施舍寬民」，注「施恩惠，舍逋負。」叔向言「齊桓公施舍不倦」，注「施恩舍逋」；士會構楚旅有施舍，《左傳》凡五見，《國語》《鑄無射篇》云，「布憲施舍於百姓」，注「施恩舍罪」，與《左傳注》意合，惟單襄公過陳不禮云「縣無施舍，所以施舍賓客負任之處。」此「舍」字如「出舍於郊」之「舍」，「不」音「捨」也，與《左傳》「旅有施舍」正相對。又云「聖人之施舍也」，注：「施，予也。舍，不予也。」此與前後訓注不同，亦不合本文意，未知是否？又《齊語》云：「施舍分寬」，注：「施，施德；舍，舍禁也。」《楚語》云：「明施舍以道之。忠恕」，注「施己所欲。原心」舍過，謂之忠恕。《周禮》：凡征役之施舍。注：「施當為弛。」

《論語》曰：「足則吾能徵之矣。」「徵」當音證，《左傳》「不徵辭」，注：「徵音證。」言語相違而不明證其辭，與《尚書》「明徵」、「定、保」音義同。《莊子》九徵至「而不肖人得矣。」唐貞觀中有唐九證，其名取《莊子》九徵說而字作證，可以定其音矣。《左傳》「輕」字多作去聲讀。試略舉之曰：「國君不可以輕，輕則失親。」又曰：「社稷之主不可以輕，輕則失眾。」又曰：「吳王勇而輕。」又云：「左師展將以昭公乘馬而歸。」注：「乘馬輕」，歸，輕去聲，即今諺所謂「輕身單馬」也。又曰：「吳輕而遠，不久歸矣。」又曰：「夷德輕，不忍久也。」又曰：「將為輕車千乘。」《注》皆音磬。《孟子》曰：「輕身以先於匹夫。」此尤明白可證之文也。

《史記》：「上有檮蓍，下有伏龜。」徐廣曰：「檮音稠。」《左傳》八元八凱有檮戭。《漢書藝文志》有公檮生。師古曰：「檮，直由切，其字從木。」《霍去病傳》有檮余山，獨《孟子》檮杌之檮，今音濤，蓋因陸德明《九經釋音》而誤也。《左傳》杜預注曰：「檮杌，凶頑無儔匹也。」以此證之，則檮杌亦當音稠。唐李郢詩：「薄雪燕蓊紫燕釵，釵垂簏簌抱香懷。一聲」歌罷劉郎醉，脫取明金壓繡鞋。簏簌，下垂之貌，又作「䍡。」李賀《春坊正字劍子歌》：「挼絲團金懸䍡。」「其義一也。」薛君采語予云：

白樂天《半開花》詩：「西日憑輕照，東風莫殺吹。」自注：「殺去聲音廈，俗語太甚曰殺。」《容齊隨筆序》：「殺有好處。」《元人傳奇》：「忒風流，忒殺意。」今京師語猶然。大曰殺大，高曰殺高，此假借字。俗書作傻，平水韻：傻俏不仁，一曰不慧也。

詩膚如凝脂，凝音佞。唐詩「日照凝紅香」，白樂天詩「落絮無風凝不飛」，又「舞繁紅袖凝，歌切翠眉愁」，又「舞急紅腰凝，歌遲翠黛低」，徐幹臣詞「重省別時，淚漬羅巾猶凝」，張子野詞「蓮臺香燭殘痕凝」，高賓王詞「想蓴汀、水雲愁凝」，「閑蕙帳、猿鶴悲吟」，柳耆卿詞「愛把歌喉，當筵逞遏，天邊亂雲」、「愁凝」，今多作平音，失之音律，亦不協也。

「帆」字，符咸切，舟上幔也，又扶泛切。使風也。舟幔則平聲，使風則去聲，蓋動靜之異也。劉熙《釋名》曰：「隨風張幔曰帆。」注：去聲。《廣韻》曰：「張布障風曰帆。」音與梵同。《左傳》宣十三年注：拔斾投衡上，使不帆風。謂車斾之受風，若舟帆之帆風也。舟帆之帆平聲，帆風之帆去聲。疏云：帆是扇風之名。《孫綽子》曰：動不中理，若帆舟而「無柁。」《南史》「因風帆上，前後連煙。」《荊州記》云：「宮亭湖廟神，能使湖中分風而帆南北。」晉湛方生有《帆入南湖詩》，又有《還都帆詩》，謝靈運有《遊赤石進帆海詩》，劉孝威有《帆渡吉陽洲》《詩》。《選》詩「無因下征帆」；徐陵詩「南茨大麓，北帆清湘」；劉刪詩「迴艫乘派水，舉帆逐分風」；張曲江詩「征鞍稅北渚，歸帆指南陲」；張燕公詩「離魂似征帆，常往帝鄉飛」；趙冬曦詩「帝城馳夢想，歸帆滿風飈」；杜詩「浦帆晨初發」；韓退之詩「無因帆江水」；包何詩「錦帆乘風轉，金裝照地新」；孟浩然詩「嶺北迴征帆，巴東問故人」；徐安身詩「暮雨衣猶濕，春風帆正開。」近蘇州刻孟詩，改「征帆」為「征棹。」何仲默笑曰：「征帆改『征棹，錦帆亦改曰『錦棹』，可乎』？」蓋淺學妄改，非初誤也。《楚辭》「遠望兮阡眠」，陸機詩「林薄杳阡眠。」呂延濟曰：「阡眠，原野之色。」按《說文》：「谸，山谷青谸谸也。」則「阡眠」字當作「谸眠。」又《列子》云：「鬱鬱芊芊，茂盛之貌。」李白賦「彩翠兮芊眠。」「谸眠」作「芊眠」，亦通。《文選》別作「盰眠」，字皆從目。《周禮》「汧浦」作「弦浦」，《左傳》「萑浦」作「萑蒲」，杜詩「側生野岸及江蒲。」江蒲，江浦也。

今文語辭。朅來聿來，不知所始。按《楚辭》：「車既駕兮朅而歸，不得見兮心傷悲。」舊註：「朅，去也。」又按《呂氏春秋》：「膠鬲見武王於鮪水，曰：『西伯朅去，無欺我也』。武王曰『不子欺，將伐殷也』。」膠鬲曰：「朅至。」武王曰：「將以甲子日至。」注：「朅，何也。」若然，則朅為言盍也。若以解《楚詞》，則謂車既駕矣，盍而歸乎？以不得見而心傷悲也。意尤婉至。則今文所襲用「朅來」者，亦謂盍來也，非是發語之辭矣。《文選注》劉向《七言》曰：「朅來歸耕永自疏」，顏延年《秋胡妻詩》曰：「朅來空復。」辭義皆謂「盍來」始通。

《唐詩》：「錢塘蘇小小，人道最夭邪。」又：「長安女兒雙髻鴉，隨風趁蝶學夭邪。」夭音作歪。

何晏《景福殿賦》：「光明熠爚，文彩璘斑。」皇甫士安《勸志》：「青紫之璘斑。」璘斑即斕斑也。斕字俗書。到溉《餉任昉杖詩》：「文彩既斑。」爛。爛即俗斕字。韓文公詩：「華燭光爛爛」，注亦作平音斑爛字古體，俗用斕字。

僧皎然《題周昉畫毗沙天王歌》：「憶昔北兵圍未解，感得此神天上下。」「解」，讀如道家「尸解」之解，與下相葉。吳氏《韻補》亦失此一字不收云。

唐詩：「三十六所臨春殿，一一香風透管絃。」又「綠浪東西南北水，紅闌三百九十橋。」又：「春城三百九十橋，夾岸朱樓隔柳條。」又「煩君一日殷勤意，示我十年感遇詩。」陳郁云：十音當為諶也，謂之長安語音，律詩不如此，則不葉矣。

韋莊《應天長》詞云：「想得此時情切，淚沾紅袖。」字義與「涴」同，而字則讀如「涴」字入聲，始得其葉，然《說文》《玉篇》俱無。字惟元，「詞中馬驟。」《人語喧》：北音作平聲，四轉作入聲，正葉。

《六書》合體為字，上下左右，可以相易，如「秋」之與。之與「酬。」相易而音義同。惟重朿為棗。並朿為棘。日乘干為旱。干從日為旰。此則不可易。又不知何說也。《說文》曰：「妄入宮掖曰」徐鉉曰：「律所謂闌入也。」通作「闌。」《漢成紀》：「闌入上方掖門。」應劭曰：《無符傳》：「妄入宮曰闌。」《西域傳》：「闌出不禁。」又加草作蘭。《列子》：「牢有蘭子。」張湛注曰：「凡物不知生之主曰蘭。」殷敬順曰：《史記無符傳》：「出入謂之闌。」此蘭子亦謂以技妄游，義與蘭同。或又加木作欄。李正己曰：「園亭中藥欄」、藥音義與篽同。藥即欄，欄即藥，非花藥之欄也。杜子美詩「乘興還來看藥欄」，王維詩「藥欄花徑衡門裏」，皆貪新麗而理不通者也。今或加手作攔，《官府文移》曰巡攔，曰花攔票是也。以今花欄比古語「藥欄」，語意益明。若以藥欄為芍藥之欄，則今之花欄乃花蕊之欄，可乎？

《說文》：「略，經略土地也。」《左傳》：「天子經略，諸侯正封。」注：「聚土為封曰略。」「經」謂巡行，略謂邊界，即聚土為封之略。《孟子》所謂「域民不以封疆之界」是也。後世不知「略」之為「聚土」，陸詞、黃公紹謂「巡行」為「略」，失之遠矣。「巡行」可以解「經」字，而不可以解「略」字。「經略」之云，猶云防邊也，猶云出塞也，二字相聯為義。若以「略」為「巡行」，則謂「邊」云「防禦」，謂「塞」為征行，可乎？略也，邊也、塞也，皆實字也。「邊」「塞」字易明，人皆知之，「略」字義少隱，故解者不以為實字而虛之，轉解轉謬矣。再考《左傳》中，凡言「略」者，皆謂聚土為封也。如云「侵敗王略」，又曰「與之武公之略」，又曰「吾將略地焉」，又曰「略塞垣」，其義皆同。《尚書》云「嵎裔既略」，謂立邊防以界嵎裔，正天子經略之事也。孔穎達不識「略」字《本義》，以為俗稱忽略簡略之略，乃注云「用功少曰略」，何其俗而且陋，謬而可笑哉！孟子曰：「此其大略也。」略字本喻言，謂得其邊而未盡其中也。亦猶《莊子》所謂「道無封為是不有畛也。」郭象注云：「道無封，故萬物得恣其分域。」妙得莊旨。孟子之言略，猶《莊子》之言封與畛也。惜乎！趙岐之注《孟》，不能如郭象之注《莊》也，乃曰：「大略」，大要也。《漢武紀》「殺略」，謂入界殺人；《龔遂傳》「劫略」，謂入界劫人。今遂以「略」為「殺」為「劫。」史云「智略輻輳」，蓋謂其智足以周知天下之略。今遂以略為才智之稱，假借譬喻，遠失初意，何異瞽者聽車輪之聲以為雷哉？

《史記張良傳》：「略地」，謂取其地而立我封疆也。《唐蒙傳》：「略通夜郎」，謂通夜郎之略也。古文簡奧如此，若《春秋》書「城楚丘，疆鄆田」，文法也。揚子《法言》「東溝大河，南岨高山，西采雍梁，北鹵涇垠。」韓退之《去邠操》云「將土我疆。」其文法皆本於《春秋》。不知古人用字之法，則不得立言之意，人可不識字哉？或曰：兵法有《黃公三略》，何義也？曰：「略與韜對，韜，弓衣也，義取藏器；略，封畛也；義取固守，決非簡略之略也。若依《集韻》謬解，因事生義，謂略，簡也，少也，行而取也，才而智也。則三略之名，又將曰略，書名矣。」用此以證「略」之為字愈益明。《趙充國傳》：「『圖上方略』。圖，畫本也；方，鄉道也；略，邊界也。」注謂方略為計策，亦謬。

古冶字或借作野。金陵有冶城，揚子江有梅根。野或作冶字而音渚。齊武帝詩：「昨經樊鄧役，阻潮梅根冶。探懷悵往事，意滿辭不敘。」劉文房詩：「落日蕪湖色，空山梅冶煙。」孟浩然：「水溢梅根冶，煙迷楊葉洲」，皆以冶為野也。

「孟」字，《集韻》作莫更切。予每疑之。嘗考之，四方之音，無南北皆呼孟與夢同聲。如依韻切，則當呼「命」，呼孟子為命子，指孟津為命津可乎？但未有古韻語可為證以改訂之。一日，觀《說文》云：「東方之孟，陽氣萌動。」乃躍然曰：「孟與動葉，乃是古中原之音。」可正沈約《鴂舌》之繆矣。凡字有當從古音者十之九，有當從今音者十之一，如此孟字其一也。他如朋當與「蓬」同音，而不當作蒲登切；「薨」當音烘；「弘」當音紅，不當音卜；他當在麻韻，而不當在歌韻。蓋以今之方言無南北，四方，皆如今呼者多，而如韻呼者少也。今有迂士，呼他必以拖音，至於臨下語，眾不省其語為何等語，反自詫曰：「予所呼古音也。」予笑曰：「《毛詩》《楚辭、韻補》」古音五千有餘，君皆不省，而獨一他字為古音，以對俗人僕隸，何異施粉黛於足脛，綴靨子於眉目哉！李文正先生嘗云：「古字不可不知其音義，但不可著意用之於文字中。古音亦然。」然則詩文用古字、古韻者，必自然諧協，若出之於己可也。

古地名多有不字，如《春秋》之「不羹華」、「不注」，史之「不周、不姜」、「不耐」，《山海經》之「不津、不庭」、「不其」，或曰不讀作丕，古無丕字，不即丕也。《詩》曰「不顯維德，不戢不難」，皆讀作丕，亦一說也。

越曰於越，吳曰勾吳，邾曰「邾婁」，本二字而為一聲，古聲雙疊也。《莊子》云「離朱之目」，《孟子》云「離婁之明」，婁、朱本二字而一聲，足以為證。或以「勾吳」、「於越」為方言土音，謬矣。

字義之多者莫如離。離別通訓也，卦見《易》。「黃離」、倉庚，見《說文》。「大琴曰離」，見《爾雅》。流離，鳥名，見《毛詩注》。「前長離而後裔皇」注。「長離，鳳也」，見《相如賦》。纖離，馬名，見《李斯書》。「侏離，裔語也」，見《史記》。陸離，散亂參差也，見《文選》。木名，見《孔子世家》。水名，見《地理志》。人姓，見《氏族志》。江離，草名。接離，冠名。此皆字書已引者，予又見《公羊傳》。「二人會曰離會。」謂各是所是，各非所非，不能定也。此「離」義與二鳥離立之「離」同。

唫今多作吟字用，非也。揚雄《太元》有唫首，音欽。唫，閉也。《素問》：「呿吟之徵。」

隑。曲岸頭也。音巨依切。隑碕。埼。圻、磯。五字同音。《哀二世賦》。「曲江之隑，越絕蘆之碕。」《地理志》。埼，《水經》「赭圻」又作「磯」，是也。

《晉書》云：王衍口不言錢，晨起見錢堆前曰：「阿堵。」近世不解此，遂謂錢為阿堵，可笑！晉人云阿堵，猶唐人曰若箇也。故殷浩看佛經曰：「理亦應在阿堵中。」《顧長康傳神》曰：「精神妙處，正在阿堵中。」謝安謂桓溫曰：「明公何用壁後置阿堵輩」是也。凡觀一代書，須曉一代語；觀一方書，須通一方之言。不爾，不得也。

太白詩「羌笛橫吹阿嚲迴」，番曲名。《張祜集》有《阿濫堆》，即此也。番人無字，止以聲傳，故隨中國所書，人各不同耳，難以意求也。

《說文》：「灘，水濡而乾也。」引《詩》「灘其乾矣。」今詩灘作「暵。」《集韻》云：「本作潬，水中沙出也。」《說文》有灘字而無灘義，《集韻》有灘義而無灘字，今俗假借用之久矣。慎按：《說文》引《詩》「灘」與「暵」互文，則當作他案切，與《爾雅》「太歲在申曰涒灘」同音，是「灘」有二音也。《爾雅》汶水曰灛。黃河有巾潬城。燕肅《潮洛說》：浙江之口，起自《纂風》。北望嘉興，「夾以沙潬，隔礙洪波，海舶怖於上潬。」皆作昌善切，與闡同音，則潬乃灛之省文。而《漕船志》：「黃河退潬，田地肥沃」，此潬字又作平聲，是潬亦有二音也。再考他字書，石瀨水奔曰灘，《楚辭》所謂「石瀨兮淺淺」是也。是灘之為字，主于石也。《聲類》曰：「水衍沙出曰潬。」《易》曰：「需于沙，衍在中也。」《選詩》：「潦收沙衍出。」衍之與「潬」，字異而義相發，蓋「潬」之為字，主於沙也。在河為磧，在江為灘，義取於「石」，在汝曰「濆」，在汶曰灛，義多取於沙，而音則或平或仄無定耳。

目擊道存之謂「睿」，故其字從「目」聲；入心通之謂聖，故其字從「耳」，故曰聖人時人之耳目。

沈佺期有《夜泊越州》詩云：縈海若，霹靂耿天吳。蓋指。「風也。」字書不載此二字。弇州山人稿用修謂苴字有十四音，景盧謂委蛇有十二變，俱可稱引證之博矣。