欽定古今圖書集成
理學彙編第一百三十一卷

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欽定古今圖書集成理學彙編字學典

　第一百三十一卷目錄

　聲韻部彙考一

　　宋鄭樵通志〈序　諧聲制字六圖　正聲協聲同諧圖第一　聲音俱諧圖第二

　　　音諧聲不諧圖第三　一聲諧二音圖第四　一音諧二聲圖第五　一音諧三聲圖第六

　　　內轉外轉諸圖〉

字學典第一百三十一卷

聲韻部彙考一[编辑]

《宋鄭樵通志》
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《序》
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天地之大，其用在坎離；人之為靈，其用在耳目，人與禽獸視聽一也。聖人制律，所以導耳之聰，制字所以擴目之明。耳目根於心，聰明發于外，上智下愚，自此分矣。雖曰皇頡制字，伶倫制律，歷代相承，未聞其書。漢人課籀隸，始為《字書》，以通文字之學。江左競《風》騷，始為《韻書》，以通聲音之學。然漢儒識文字而不識子母，則失制字之旨。江左之儒，識四聲而不識七音，則失立韻之源。獨體為文，合體為字，漢儒知以《說文》解字，而不知文有子母，生字為母，從母為子，子母不分，所以失制字之旨。「四聲為經，七音為緯」，江左之儒，知縱有平上去入為四聲，而不知衡有宮、商、角、徵、羽、半徵、半商為七音。縱成經，衡成緯，經緯不交，所以失立韻之源。七音之韻，起自西域，流入諸夏，梵僧欲以其教傳之天下，故為此書。雖重百譯之遠、一字不通之處，而音義可傳。華僧從而定之，以三十六為之母，重輕清濁，不失其倫。天地萬物之音，備於此矣。雖鶴唳風聲，雞鳴狗吠，雷霆驚天，蚊䖟過耳，皆可譯也，況於人言乎？所以日月照「處，甘傳梵書者，為有七音之圖，以通百譯之義也。今宣尼之書，自中國而東則朝鮮，西則涼夏，南則交阯，北則朔方，皆吾故封也。故封之外，其書不通，何瞿曇之書能入諸夏，而宣尼之書不能至跋提河？聲音之道有障閡耳。此後學之罪也。」舟車可通，則文義可及。今舟車所通，而文義所不及者，何哉？臣今取《七音》，編而為志，庶使學者盡傳其學，然後能周宣、宣尼之書，以及人面之域。所謂用夏變夷，當自此始。臣謹按開皇二年，詔求知音之士，參定音樂，時有柱國沛公鄭譯獨得其義，而為議曰：「考尋樂府，鐘石律呂，皆有宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵之名。七聲之內，三聲乖應。」每加詢訪，終莫能通。先是周武帝之時，有龜茲人曰蘇祗婆，從突厥皇后入國，善胡琵琶，聽其所奏，一均之中，間有七聲。問之，曰：「父在西域，號為知音，世相傳習，調有七種。以其七調校之七聲，冥若合符。」一曰娑陀力，華言平聲，即宮聲也；二曰雞識，華言長聲，即南呂聲也；三曰沙識，華言質直聲，即角聲也；四曰沙侯加濫，華言應聲，即變徵聲也。五曰沙臘，華言應和聲，即徵聲也。六曰般贍，華言五聲，即羽聲也。七曰俟利箑，華言斛牛聲，即變宮聲也。譯因習而彈之，始得七聲之正。然其就此七調，又有五旦之名，旦作七調，以華譯之，旦即均也。譯遂因琵琶更立七均，合成十二應十二律。律有七音，音立一調，故成七調。十二律，合八十四調，旋轉相交，盡皆和合。仍以其聲考校太樂，鍾律乖戾不可勝數。譯為是著書二十餘篇。太子洗馬蘇夔駁之，以「五音所從來久矣，不言有變宮、變徵。七調之作，實所未聞。」譯又引古以為據，周有七音之律，漢有七始之志。時何妥以舊學，牛弘以巨儒，不能精通，同加沮抑，遂使隋人之耳，「不聞七調之音。」臣又按：唐楊收與安涗論琴，五絃之外，復益二絃，因言七聲之義。西京諸儒惑圜鍾、函鍾之說，故其郊廟樂惟用黃鍾一均。章帝時，太常丞鮑業始旋十二宮。夫旋宮以七聲為均，均言韻也，古無韻字，猶言一韻聲也。宮、商、角、徵、羽為五聲，加少宮、少徵為七聲，始得旋相為宮之意。琴者，「樂之宗也；韻者，聲之本也」；皆主於七。名之曰韻者，蓋取均聲也。臣初得《七音韻鑑》，一唱而三歎。番僧有此妙義，而儒者未之聞。及乎研究制字、考証諧聲，然後知《皇頡》《史籀》之書已具七音之作，先儒不得其傳耳。今作《諧聲圖》，所以明古人制字通七音之妙。又述內外轉圖，所以明番僧立韻，得經緯之「全。釋氏以參禪為大悟，通音為小悟。雖七音一呼而聚，四聲不召自來」，此其粗淺者耳。至於紐躡杳冥，盤旋寥廓，非心樂洞融天籟通乎造化者，不能造其閫。字書主于母，必母權子而行，然後能別形中之聲；韻書主于子，必子權母而行，然後能別聲中之形。所以臣更作《字書》，以母為主；亦更作《韻書》，以子為主。今茲《內外轉圖》。用以別音聲，而非所以主子母也

諧聲制字六圖