钦定古今图书集成
理学汇编第一百三十一卷

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钦定古今图书集成理学汇编字学典

　第一百三十一卷目录

　声韵部汇考一

　　宋郑樵通志〈序　谐声制字六图　正声协声同谐图第一　声音俱谐图第二

　　　音谐声不谐图第三　一声谐二音图第四　一音谐二声图第五　一音谐三声图第六

　　　内转外转诸图〉

字学典第一百三十一卷

声韵部汇考一

《宋郑樵通志》

《序》

天地之大，其用在坎离；人之为灵，其用在耳目，人与禽兽视听一也。圣人制律，所以导耳之聪，制字所以扩目之明。耳目根于心，聪明发于外，上智下愚，自此分矣。虽曰皇颉制字，伶伦制律，历代相承，未闻其书。汉人课籀隶，始为《字书》，以通文字之学。江左竞《风》骚，始为《韵书》，以通声音之学。然汉儒识文字而不识子母，则失制字之旨。江左之儒，识四声而不识七音，则失立韵之源。独体为文，合体为字，汉儒知以《说文》解字，而不知文有子母，生字为母，从母为子，子母不分，所以失制字之旨。“四声为经，七音为纬”，江左之儒，知纵有平上去入为四声，而不知衡有宫、商、角、征、羽、半征、半商为七音。纵成经，衡成纬，经纬不交，所以失立韵之源。七音之韵，起自西域，流入诸夏，梵僧欲以其教传之天下，故为此书。虽重百译之远、一字不通之处，而音义可传。华僧从而定之，以三十六为之母，重轻清浊，不失其伦。天地万物之音，备于此矣。虽鹤唳风声，鸡鸣狗吠，雷霆惊天，蚊䖟过耳，皆可译也，况于人言乎？所以日月照“处，甘传梵书者，为有七音之图，以通百译之义也。今宣尼之书，自中国而东则朝鲜，西则凉夏，南则交阯，北则朔方，皆吾故封也。故封之外，其书不通，何瞿昙之书能入诸夏，而宣尼之书不能至跋提河？声音之道有障阂耳。此后学之罪也。”舟车可通，则文义可及。今舟车所通，而文义所不及者，何哉？臣今取《七音》，编而为志，庶使学者尽传其学，然后能周宣、宣尼之书，以及人面之域。所谓用夏变夷，当自此始。臣谨按开皇二年，诏求知音之士，参定音乐，时有柱国沛公郑译独得其义，而为议曰：“考寻乐府，钟石律吕，皆有宫、商、角、征、羽、变宫、变征之名。七声之内，三声乖应。”每加询访，终莫能通。先是周武帝之时，有龟兹人曰苏祗婆，从突厥皇后入国，善胡琵琶，听其所奏，一均之中，间有七声。问之，曰：“父在西域，号为知音，世相传习，调有七种。以其七调校之七声，冥若合符。”一曰娑陀力，华言平声，即宫声也；二曰鸡识，华言长声，即南吕声也；三曰沙识，华言质直声，即角声也；四曰沙侯加滥，华言应声，即变征声也。五曰沙腊，华言应和声，即征声也。六曰般赡，华言五声，即羽声也。七曰俟利箑，华言斛牛声，即变宫声也。译因习而弹之，始得七声之正。然其就此七调，又有五旦之名，旦作七调，以华译之，旦即均也。译遂因琵琶更立七均，合成十二应十二律。律有七音，音立一调，故成七调。十二律，合八十四调，旋转相交，尽皆和合。仍以其声考校太乐，锺律乖戾不可胜数。译为是著书二十馀篇。太子洗马苏夔驳之，以“五音所从来久矣，不言有变宫、变征。七调之作，实所未闻。”译又引古以为据，周有七音之律，汉有七始之志。时何妥以旧学，牛弘以巨儒，不能精通，同加沮抑，遂使隋人之耳，“不闻七调之音。”臣又按：唐杨收与安涗论琴，五弦之外，复益二弦，因言七声之义。西京诸儒惑圜锺、函锺之说，故其郊庙乐惟用黄锺一均。章帝时，太常丞鲍业始旋十二宫。夫旋宫以七声为均，均言韵也，古无韵字，犹言一韵声也。宫、商、角、征、羽为五声，加少宫、少征为七声，始得旋相为宫之意。琴者，“乐之宗也；韵者，声之本也”；皆主于七。名之曰韵者，盖取均声也。臣初得《七音韵鉴》，一唱而三叹。番僧有此妙义，而儒者未之闻。及乎研究制字、考证谐声，然后知《皇颉》《史籀》之书已具七音之作，先儒不得其传耳。今作《谐声图》，所以明古人制字通七音之妙。又述内外转图，所以明番僧立韵，得经纬之“全。释氏以参禅为大悟，通音为小悟。虽七音一呼而聚，四声不召自来”，此其粗浅者耳。至于纽蹑杳冥，盘旋寥廓，非心乐洞融天籁通乎造化者，不能造其阃。字书主于母，必母权子而行，然后能别形中之声；韵书主于子，必子权母而行，然后能别声中之形。所以臣更作《字书》，以母为主；亦更作《韵书》，以子为主。今兹《内外转图》。用以别音声，而非所以主子母也

谐声制字六图