欽定古今圖書集成/理學彙編/學行典/第110卷

欽定古今圖書集成
理學彙編 第一百十卷

欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第一百十卷目錄

　求師部紀事

　求師部雜錄

學行典第一百十卷

求師部紀事

《史記孔子世家》：「孔子年十七，魯大夫孟釐子病且死， 誡其嗣懿子曰：『孔丘，聖人之後，滅於宋，其祖弗父何， 始有宋而嗣讓厲公及正考父，佐戴、武、宣公，三命茲 益恭。故鼎銘云：『一命而僂，再命而傴，三命而俯，循牆 而走，亦莫敢余侮』。饘於是，粥於是，以餬余口』。其恭如 是。吾聞聖人之後，雖不當世，必有達者。今孔丘年少 好《禮》，其達者歟？吾即沒，若必師之。」及釐子卒，懿子與 魯人南宮敬叔往學禮焉。

孔子適周，魯君與之一乘車、兩馬、一豎子，俱適周問 禮，蓋見《老子》云。辭去而老子送之曰：「吾聞富貴者送 人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號， 送子以言。」

孔子學鼓琴，師襄子十日不進。師襄子曰：「可以益矣。」 孔子曰：「丘已習其曲矣，未得其數也。」有間曰：「已習其 數，可以益矣。」孔子曰：「丘未得其志也。」有間曰：「已習其 志，可以益矣。」孔子曰：「丘未得其為人也。」有間曰：「有所 穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。」曰：「丘得其為 人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，心如王四國，非文 王其誰能為此也？」師襄子辟席再拜曰：「師！」蓋云文王 操也。

《有若傳》孔子既沒，弟子思慕有若，狀似孔子，弟子相 與共立為師，師之如夫子時也。他日，弟子進問曰：「昔 夫子當行，使弟子持雨具，已而果雨。」弟子問曰：「夫子 何以知之？」夫子曰：「《詩》不云乎：『月離於畢，俾滂沱矣』。昨 暮月不宿畢乎？」他日，月宿畢，竟不雨。商瞿年長無子， 其母為取室，孔子使之齊，瞿母請之，孔子曰：「無憂。瞿 年四十後，當有五丈夫子。已而果然。敢問夫子何以 知此？」有若默然無以應。弟子起曰：「有子避之，此非子 之座也。」

《淮南子修務訓》：「昔者南策，疇恥聖道之獨，亡於己身， 淬霜露，欶蹻趹，跋涉山川，冒蒙荊棘，百舍重趼，不敢 休息。南見老聃，受教一言，精神曉泠，純聞條達。欣然 七日不食，如饗大牢。」

《韓詩外傳》：孟嘗君請學於閔子，使車往迎閔子。閔子 曰：「禮有來學無往教。致師而學，不能禮往教則不能 化君也。君所謂不能學者也，臣所謂不能化者也。」於 是孟嘗君曰：「敬聞命矣，請受業。」

《公孫龍子跡府篇》：龍與孔穿會趙平原君家，穿曰：「素 聞先生高誼，願為弟子久，但不取先生以白馬為非 馬耳。請去此術，則穿請為弟子。」龍曰：「先生之言悖。龍 之所以為名者，乃以白馬之論爾。今使龍去之，則無 以教焉。且欲師之者以智與學不如也。今使龍去之， 此先教而後師之也，先教而後師之者悖。」

《漢書丁寬傳》：「梁項生從田何受《易》。時寬為項生從者， 讀《易》精敏，材過項生，遂事何。學成，何謝寬。寬東歸，何 謂門人曰：『《易》以東矣』。寬至雒陽，復從周王孫受古義， 號周氏傳。」

《施讎傳》：「讎為童子，從田王孫受《易》。後田王孫為博士， 復從卒業，與孟喜、梁丘賀並為門人，謙讓嘗稱學廢 不教授。及梁丘賀為少府，事多，迺遣子臨分將門人 張禹等從讎問，讎自匿不肯見，賀固請，不得已乃授 臨等。於是賀薦讎，結髮事師數十年。」

《梁丘賀傳》：「賀從大中大夫京房受《易》。房者，淄川楊何 弟子也。房出為齊郡太守。賀更事田王孫。」

《伏生傳》：孝文時，求能治《尚書》者，天下亡，有聞伏生治 之，欲召。時伏生年九十餘，老不能行，於是詔太常使 掌故晁錯往受之。 《申公傳》：申公少與楚元王交，俱事齊人浮丘伯，受《詩》。 漢興，高祖過魯，申公以弟子從師，入見於魯南宮。呂 太后時，浮丘伯在長安，楚元王遣子郢與申公俱卒 學。

《後漢書鄭元傳》：「元，北海高密人。以山東無足問者，乃 西入關，因涿郡盧植事扶風馬融，融門徒四百餘人。 融素驕貴，元在門下，三年不得見，乃使高業弟子傳 授於元。元日夜尋誦，未嘗怠倦。會融集諸生考論圖 緯，聞元善算，乃召見於樓上，元因從質諸疑義，問畢 辭歸。融喟然謂門人曰：『鄭生今去，吾道東矣』。」

《賈逵傳》：逵受《古文尚書》於塗惲，學《毛詩》於謝曼卿。自 為兒童，常在太學，不通人閒事。身長八尺二寸。諸儒 為之語曰：「問事不休賈長頭《張霸傳》：霸就長水校尉樊儵受嚴氏《公羊春秋》，遂博 覽五經。諸生孫林、劉固、段著等慕之，各市宅其旁，以 就學焉。

《包咸傳》：咸受業長安，師事博士右師細君。太守黃讜， 署戶曹史，欲召咸入授其子。咸曰：「禮有來學而無往 教。」讜遂遣子師之。

《承宮傳》：「宮字少子，琅邪姑幕人，少孤，年八歲為人牧 豕。鄉里徐子盛者，以《春秋經》授諸生數百人，宮過息 廬下，樂其業，因就聽經，遂請留門下，為諸生拾薪執 苦數年，勤學不倦，經典既明，乃歸家教授。」

《李固傳》：「固，司徒郃之子也。少好學，常步行尋師，不遠 千里。」〈注〉固改姓易名，杖策驅驢，負笈追師，三輔學《五 經》，積十餘年，博覽古今，明於風角星算，河圖讖緯，仰 察俯占，窮神知變。每到太學，密入公府，定省父母，不 令同業諸生知是郃子。

《杜喬傳》。〈注〉喬祖吏二千石喬少好學治韓詩京氏易 歐陽尚書雖二千石子嘗步擔求師林慮。

《郭太傳》：太字林宗，家貧早孤，母欲使給事縣廷，林宗 曰：「大丈夫焉能處斗筲之役乎？」遂辭，就成皋屈伯彥 學，三年業畢，博通墳籍，乃游於洛陽，始見河南尹李 膺，膺大奇之，遂相友善，於是名震京師。

兒《世說》：童子魏照求事郭泰，供給灑掃，曰：「經師易遇， 人師難遭。」欲以素絲之質，附近朱藍。

《世說》：應劭字仲遠，博學多聞，舉高第，拜太山太守。嘗 自贊於鄭康成曰：「故太山太守應仲遠，北面稱弟子 何如？」康成笑曰：「仲尼之門，考以四科，回、賜之徒，不稱 官閥。」劭有慚色。

服虔字子慎，將注《春秋》，欲參考同異，聞崔烈集門生 講傳，遂匿姓名為烈門人賃作食，每至講時，輒竊聽 戶壁閒。既知其不能踰己，稍共書生敘其短長。烈聞， 不測何人。然素聞虔名，意疑之。明早往，未及晤，便呼 「子慎、子慎」，虔不覺驚應，遂相與友善。

《三國·魏志邴原傳》〈注〉原，十一而喪父，家貧早孤。鄰有 書舍，原過其傍而泣。師問曰：「童子何悲？」原曰：「孤者易 傷，貧者易感。夫書者必皆具有父兄者，一則羨其不 孤，二則羨其得學，心中惻然而為流涕也。」師亦哀原 之言而為之泣曰：「欲書可耳。」答曰：「無錢資。」師曰：「童子 苟有志，我徒相教，不求資也。」於是遂就書。一冬之閒， 誦《孝經》《論語》，自在童齔之中，嶷然有異。及長，金玉其 行，欲遠游學，詣安丘孫崧，崧辭曰：「君鄉里鄭君，君知 之乎？」原答曰：「然。」崧曰：「『鄭君學覽古今，博聞強識，鉤深 致遠，誠學者之師模也。君乃舍之，躡屣千里，所謂以 鄭為東家丘』者也。君似不知，而曰然者何？」原曰：「先生 之說，誠可謂苦藥良鍼矣，然猶未達僕之微趣也。人 各有志，所規不同，故乃有登山而採玉者，有入海而 採珠者，豈可謂登山者不知海之深，入海者不知山 之高哉！君謂僕以鄭為東家，丘君以僕為西家，愚夫 邪？」崧辭謝焉。又曰：「兗豫之士，吾多所識，未有若君者， 當以書相分。」原重其意，難辭之。持書而別，原心以為 求師啟學，志高者通，非若交游，待分而成「也，書何為 哉！」乃藏書於家而行。原舊能飲酒，自行之後，八九年 閒，酒不向口，單步負笈，苦身持力。至陳留則師韓子 助，潁川則宗陳仲弓；汝南則交范孟博，涿郡則親盧 子幹。臨別，師友以原不飲酒，會米肉送原。原曰：「本能 飲酒，但以荒思廢業，故斷之耳。今當遠別，因見貺餞， 可一飲燕。」於是共坐飲酒，終日不醉。歸，以書還孫崧， 解「不致書」之意。

《零陵先賢傳》：劉先主欲遣周不疑就劉巴學，巴曰：「昔 游荊北，時涉師門，記問之學，不足紀名，猶天之南箕， 虛而不用賜書，乃欲賢甥摧鸞鳳之翮，游燕雀之宇， 將何以啟明之哉？」

《晉書嵇康傳》：「康至汲郡山中，見孫登，遂從之游。登沈 默自守，無所言說。康臨去，登曰：『君性烈而才雋，其能 免乎』？康又遇王烈，共入山。烈嘗得石髓如飴，即自服 半，餘半與康，皆凝而為石。又於石室中見一卷素書， 遽呼康往取，輒不復見。烈乃歎曰：『叔夜志趣非常，而 輒不遇，命也』。」

《王承傳》：承為東海太守，有犯夜者，為吏所拘，承問其 故，答曰：「從師受書，不覺日暮。」承曰：「鞭撻甯越，以立威 名，非政化之本。」使吏送令歸家。

《趙至傳》：「至字景真，代郡人。年十四，詣洛陽，游太學，遇 嵇康於學寫石經，徘徊視之，不能去，而請問姓名，康 曰：『年少，何以問邪』？」曰：「『觀君風器非常，所以問耳』。康異 而告之。後乃亡到山陽，求康不得而還。又將遠學，母 禁之，至遂陽狂走三五里，輒追得之。年十六游鄴，復 與康相遇，隨康還山陽。」

《梁書臧盾傳》：盾幼從徵士琅琊諸葛璩受《五經》，通章 句。璩學徒常有數十百人，盾處其閒，無所狎比。璩異 之，歎曰：「此生重器，王佐人也。」

《南史范雲傳》：「雲從兄縝，年未弱冠，從沛國劉瓛學。瓛 甚奇之，親為之冠，在瓛門下積年，恆芒屩布衣，徒行於路。瓛門下多車馬貴游，縝在其閒，聊無恥愧。及長， 博通經史，尤精《三禮》。」

《魏書徐遵明傳》：「遵明字子判，華陰人也。身長八尺，幼 孤好學。年十七，隨鄉人毛靈和等詣山東求學。至上 黨，乃師屯留王聰，受《毛詩》《尚書》《禮記》。一年，便辭聰詣 燕趙，師事張吾貴。吾貴門徒甚盛，遵明伏膺數月，乃 私謂其友人曰：『張生名高而義無檢格，凡所講說，不 愜吾心，請更從師』。遂與平原田猛略就范陽孫買德」 受業一年，復欲去之。猛略謂遵明曰：「君年少從師，每 不終業，千里負帙，何去就之甚？如此用意，終恐無成。」 遵明曰：「吾今始知真師所在。」猛略曰：「何在？」遵明乃指 心曰：「正在於此。」乃詣平原唐遷納之，居於蠶室。讀《孝 經》《論語》《毛詩》《尚書》《三禮》，不出門院，凡經六年，時彈箏 吹笛，以自娛慰。又知陽平館陶趙世業家有《服氏春 秋》，是晉世永嘉舊本，遵明乃往讀之，復經數載，因手 撰《春秋義章》為三十卷。是後教授門徒蓋寡，久之乃 盛。

《北齊書李鉉傳》：「鉉字寶鼎，渤海南皮人。家素貧若常， 春夏務農，冬乃入學。年十六，從浮陽李周仁受《毛詩》 《尚書》，章武劉子猛受《禮記》，常山房虯受《周官》《儀禮》，漁 陽鮮于靈馥受《左氏春秋》。鉉以鄉里無可師者，遂與 州里楊元懿、河間宗惠振等結侶，詣大儒徐遵明受 業。居徐門下五年，常稱高弟。」

《劉焯傳》：「焯字孔昭，渤海阜城人。少孤貧，愛學，負笈從 師，伏膺無倦。與儒者李寶鼎同鄉里，甚相親愛，受其 三禮。又就馬敬德習服氏《春秋》，俱通大義。」

《張雕傳》：雕，中山北平人。家世貧賤，而慷慨有志節，雅 好古學，精力絕人。負笈從師，不遠千里，遍通五經，尤 明《三傳》。弟子遠方就業者以百數，諸儒服其強辨。 《周書韓褒傳》：「褒少有志尚，好學而不守章句。其師怪 而問之，對曰：『文字之閒，常奉訓誘，至於商較異同，請 從所好』。師因此大奇之。」

《隋書馬光傳》：「光少好學，從師數十年，晝夜不息，圖書 讖緯，莫不畢覽，尤明《三禮》，為儒者所宗。」

《劉焯傳》：「焯聰敏沈深，弱不好弄。少與河閒劉炫結盟 為友，同受《詩》於同鄉劉軌，思受《左傳》於廣平郭懋常， 問《禮》於阜城熊安生。」

杜淹撰《文中子世家》：「王通父銅川府君宴居歌《伐木》， 而召文中子，子矍然再拜。敢問夫子之志何謂也？」銅 川府君曰：「爾來自天子至庶人，未有不資友而成者 也。在三之義，師居一焉。道喪以來，斯廢久矣，然何常 之有？小子勉旃，翔而後集。」文中子於是有四方之志。 蓋受書於東海李育，學《詩》於會稽夏琠，問《禮》於河東 關子明，正《樂》於北平霍汲，考《易》於族父仲華，不解衣 者六歲，其精志如此。

《北史賈思伯傳》：思伯與弟思同師事北海陰鳳，業竟， 無資酬之，鳳遂質其衣物。時人為之語曰：「陰生讀書 不免癡，不識雙鳳脫人衣。」及思伯之部，送縑百匹遺 鳳，因具車馬迎之。鳳慚不往，時人稱歎焉。

《唐書徐曠傳》：「曠字文遠，博通五經，明《左氏春秋》。時耆 儒沈重講太學，授業常千人，文遠從之質問，不數日 辭去。或問其故，答曰：『先生所說紙上語耳，若奧境，彼 有所未見者，尚何觀？重知其語，召與反復研辯，嗟嘆 其能』。」

《陸元朗傳》：「元朗字德明，善名理言，受學於周弘正。陳 後主集名儒入講，德明始冠，與下坐。祭酒徐孝克敷 經，德明屢奪其說，舉坐咨賞。」

《張士衡傳》：士衡父文慶。士衡九歲居母喪，哀慕過禮。 博士劉軌思見之，奇其操，謂文慶曰：「古不親教子，吾 為君成就之。」乃授以詩、《禮》。又從熊安生劉焯等受經 貫知大義。

《蓋文達傳》：文達博涉前載，尤明《春秋》《三禮》。刺史竇抗 集諸生講論，於是劉焯、劉軌思、孔穎達並以耆儒開 門授業，是日悉至。而文達依經辯舉，皆諸儒意所未 叩，一坐厭歎。抗奇之，問安所從學？焯曰：「若人岐嶷，出 自天然，以多問寡，則焯為之師。」抗曰：「冰生於水而寒 於水，其謂此邪？」

《宋史梁顥傳》：顥父文度，早世，養於叔父王禹偁，始與 鄉貢，顥依以為學。嘗以疑義質於禹偁，禹偁拒之不 答。顥發憤讀書，不期月復有所質，禹偁大加器賞。 《李光傳》：「光為京東西學事司管勾文字，劉安世居南 京，光以師禮見之，安世告以所聞於溫公者曰：『學當 自無妄中入』。光欣然領會。」

《程頤傳》：「頤游太學，見胡瑗，問諸生以顏子所好何學。 頤因答之。瑗得其文，大驚異之，即延見，處以學職。呂 希哲首以師禮事頤。」

《張載傳》：載坐虎皮講《易》，京師聽從者甚眾。一夕二程 至，與論《易》，次日語人曰：「比見二程，深明《易》道，吾所弗 及，汝輩可師之。」

《邵雍傳》：雍父徙共城，李之才攝共城令，聞雍好學，嘗 造其廬，謂曰：「子亦聞物理性命之學乎？」雍對曰：「幸受教乃事。」之才，受河圖洛書宓羲八卦六十四卦圖像。 之才之傳，遠有端緒，而雍探賾索隱，妙悟神契，洞徹 蘊奧，汪洋浩博，多其所自得者。

《趙方傳》：方提舉京西常平兼轉運判官，提點刑獄，時 劉光祖以耆德為帥，方事以師禮，自言吾性太剛，每 見劉公使人更和緩。嘗請光祖書「勤謹和緩」四字，揭 坐隅以為戒。

《袁燮傳》：「燮字和叔，以直學士奉祠。燮初入太學，陸九 齡為學錄，同里沈煥、楊簡、舒璘亦皆在學，以道義相 切磨。後見九齡之弟九淵，發明本心之旨，乃師事焉。 每言人心與天地一本，精思以得之，兢業以守之，則 與天地相似。學者稱之曰潔齋先生。」

《羅從彥傳》：從彥為惠州博羅縣主簿，聞同郡楊時得 河南程氏學，慨然慕之，及時為蕭山令，遂徒步往學 焉。時熟察之，乃喜曰：「惟從彥可與言道。」於是日益以 親，時弟子千餘人，無及從彥者。從彥初見時三日即 驚汗浹背，曰：「不至是，幾虛過一生矣。」

《李侗傳》：「侗聞郡人羅從彥得河、洛之學，遂以書謁之， 從之累年，授《春秋》《中庸》《語》《孟》之說。從彥好靜坐，侗退 入室中亦靜坐。從彥令靜中看喜怒哀樂未發前氣 象，而求所謂中者。久之，而於天下之理該攝洞貫，以 次融釋，各有條序，從彥亟稱許焉。」

《張繹傳》：繹游僧舍，見僧道楷將祝髮從之。時周行己 官河南，警之曰：「何為舍聖人之學而學佛？異日程先 生歸，可師也。」會程頤還自涪，乃往受業。頤賞其穎悟， 讀《孟子》志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元，慨然有 得。

《張栻傳》：栻，丞相浚子也。穎悟夙成，浚愛之，自幼學，所 教莫非仁義忠孝之實。長師胡宏，一見即以孔門論 仁親切之旨告之，栻退而思，若有得焉，宏稱之曰：「聖 門有人矣。」

《蘇昺傳》：「昺始學於張載，而事二程卒業。」

《尹焞傳》：「焞少師事程頤，與河南張繹同時。繹以高識， 焞以篤行。頤既沒，焞聚徒洛中，非弔喪問疾不出戶， 士大夫宗仰之。」

《楊時傳》。時潛心經史，熙寧九年中進士第。時河南程 顥與弟頤講孔孟，絕學於熙豐之際，河、洛之士，翕然 師之。時調官不赴，以師禮見程顥於潁昌，相得甚懽。 其歸也，顥目送之曰：「吾道南矣。」四年而顥死，時聞之， 設位哭寢門，而以書赴告同學者。至是，又見程頤於 洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍 立不去頤。既覺，則門外雪深一尺矣。

《朱熹傳》：熹少時，慨然有求道之志。父松病亟，嘗屬熹 曰：「籍溪胡原仲、白水劉致中、屏山劉彥沖三人，學有 淵源，吾所敬畏。吾即死，汝往事之，而惟其言之聽。」故 熹之學既博求之經傳，復遍交當世有識之士。延平 李侗老矣，嘗學於羅從彥，熹歸自同安，不遠數百里， 徒步往從之。

《黃𠏉傳》：「𠏉往見清江劉清之，清之奇之曰：『子乃遠器 時學，非所以處子也』。」因命受業朱熹。𠏉家法嚴重，乃 以白母，即日行。時大雪，既至而熹他出，𠏉因留客邸， 臥起一榻，不解衣者二月，而熹始歸。𠏉自見熹，夜不 設榻，不解帶，少倦則微坐一倚，或至達曙。熹語人曰： 「直卿志堅思苦，與之處甚有益。」

《李燔傳》：燔中紹熙元年進士第，授岳州教授。未上，往 建陽，從朱熹學。熹告以曾子弘毅之語，且曰：致遠固 以毅，而任重貴乎弘也。燔退以弘名其齋而自儆。 《張洽傳》：洽少穎異，從朱熹學，自六經傳註而下，皆究 其指歸。至於諸史百家，山經地志，老子浮屠之說，無 所不讀。嘗取管仲所謂「思之思之，又重思之，思之不 通，鬼神將通之」之語，以為窮理之要。熹嘉其篤志。 《陳淳傳》：淳少習舉子業，林宗臣見而奇之，且曰：「此非 聖賢事業也。」因授以《近思錄》。淳退而讀之，遂盡棄其 業焉。及朱熹來守其鄉，淳請受教，熹曰：凡閱義理，必 窮其源，如為人父何故止於慈，為人子何故止於孝， 其他可類推也。淳聞而為學益力。

《王昭素傳》：「昭素少篤學不仕，有志行，為鄉里所稱，常 聚徒教授以自給。李穆與弟肅及李惲皆常師事」 《名臣言行錄》：「時伊川道學為天下宗師，晏敦復不遠 千里而見焉，先生一見奇之，由是學問日益純正，士 類推重。」

崇寧初，元祐學有禁，姦人用事，出其黨為諸路學使， 專糾其事。伊川之門，學者無幾，雖素從遊，閒以趨利 叛去。馬伸方自吏部求為西京司法，銳然為親依之 計，至則因張繹以求見。先生初以非其時恐貽公累， 公執贄凡十，反愈恭，且曰：「使伸得聞道，雖死何憾，況 不至於死者乎？」先生聞而歎曰：「此真有志者。」遂引而 進之。自爾出入凡三年公暇，雖風雨必日一造焉。 李郁幼不好弄，坐立必莊。少長學於舅氏，陳忠肅公 器之，踰冠，乃見龜山而請業焉。龜山一見奇之，即妻 以女《紫薇詩話》：朱㢲子權，荊門人。崇寧初嘗客予家，未有 聞也。其後赴舉，滎陽公送之以詩。子權後見胡康侯 給事，康侯問：「朱子久從呂公，亦嘗聞呂公議論乎？」朱 曰：「未也。」獨記公有《送行詩》卒章云：「他日稱成毛義志， 再求師友究淵源。」康侯曰：「是乃呂公深教子，以子問 學為未至，故勉子再求師友爾。」子權由是發憤為學， 與兄震子發俱從師請問焉。

叔祖待制，尊德樂道，以父師禮事滎陽公。嘗奇公詩， 有「久矣摳衣闕過庭」之句。

《元史》：「張傳䇓僑寓江左，金華王柏得朱熹三傳之 學，嘗講道於台之上蔡書院，䇓從而受業焉。自六經、 《語》《孟》註以及周、程、張氏之微言，朱子所嘗論定者，靡 不潛心玩索，究極根柢。」

《金履祥傳》。履祥幼而敏睿，及壯知向濂洛之學，事同 郡王柏，從登何基之門。基則學於黃榦，而榦親承朱 熹之傳者也。自是講貫益密，造詣益邃。

《許謙傳》：謙受業金履祥之門，履祥語之曰：「士之為學， 若五味之在和，醯醬既加則酸鹹頓異。子來見我，已 三日而猶夫人也。豈吾之學無以感發子邪？」謙聞之 惕若。居數年，盡得其所傳之奧。

《胡一桂傳》：一桂父方平。初，饒州德興沈貴寶，受《易》於 董夢程，夢程受朱熹之《易》於黃榦，而一桂之父方平 及從貴寶、夢程學，嘗著《易學啟蒙通釋》。一桂之學出 於方平，得朱熹氏源委之正。

《安熙傳》：熙聞保定劉因之學，心向慕焉。熙家與因所 居相去數百里，因亦聞熙力於為己之學，深許與之。 熙方將造其門，而因已歿，乃從因門人烏叔備問其 緒說。蓋自因得宋儒朱熹之書，即尊信力行之。 《胡長孺傳》：長孺師青田余學古，學古師王夢松，夢松 亦青田人，傳龍泉葉味道之學，味道則朱熹弟子也， 淵源既正，長孺益行，四方訪求其旨趣，始信涵養用 敬為最切，默存靜觀，超然自得。

《李孝光傳》：「孝光隱居鴈蕩山五峰下，四方之士遠來 受學，名譽日聞。泰不華以師事之。」

《伯顏傳》：伯顏受業宋進士建安黃坦，坦曰：此子穎悟 過人，非諸生可比。因命以顏為氏，且名而字之焉。久 之，坦辭曰：余不能為爾師，群經有朱子說具在，歸而 求之可也。

《陳旅傳》：旅篤志於學，書無所不讀。稍長，負笈至溫陵， 從鄉先生傅古直游，聲名日著，薦為閩海儒學官。 《明外史葉儀傳》：儀受業於許謙，謙誨之曰：「學者必以 五性人倫為本，以開明心術、變化氣質為先。」儀朝夕 惕厲，研究奧旨。已而受徒講學，士爭趨之。

《趙汸傳》：「汸聞九江黃澤有學行，往從之游。澤之學以 精思自悟為主，其教人引而不發，汸一再登門，乃得 六經疑義千餘條以歸。」

《閻禹錫傳》：禹錫舉鄉試第一，聞河津薛瑄講濂洛之 學，遂罷公車往受業，久之將歸，瑄送至里門，告之曰： 「為學之要，居敬窮理而已。」禹錫歸，得其大指，益務力 行。

《段堅傳》：「堅之學私淑河東薛瑄，務致知而踐其實，不 以謏聞取譽，故能以儒術飾吏治。」

《胡居仁傳》：居仁聞吳與弼講學，崇仁往從之游，絕意 仕進。其學以主忠信為先，以求放心為要。操而勿失， 莫大乎敬。因以敬名其齋。

《陳真晟傳》：真晟聞臨川吳與弼方講學，欲就問之。過 南昌，張元禎止之宿，與語，大推服曰：「斯道自程朱以 來，惟先生得其真，如康齋者不可見，亦不必見也。」遂 歸閩，潛思靜坐，自號漳南布衣。

《周蕙傳》：蕙年二十，聽人講《大學》首章，惕然感動，遂讀 書。州人段堅，薛瑄門人也，時方講學於里，蕙往聽之， 與辨析，堅大服，誨以聖學。蕙乃研究五經。又從學安 邑李昶，昶亦瑄門人也。

《蔡清傳》：清門人陳琛，杜門獨學，清讀其文，異之曰：「吾 得友此人足矣。」琛因介友人見清，清曰：「吾所發憤沈 潛，辛苦而僅得者，以語人常不解。子已盡得之，今且 盡以付子矣。」

《呂柟傳》：「柟受業薛敬之，接河東薛瑄之傳，學以窮理 實踐為主。」官南都，與湛若水、鄒守益共主講席。 馬理傳理同里尚書王恕，家居講學著書，理從之游， 得其指授。

《婁諒傳》：諒少有志絕學，嘗求師於四方，以為舉子業 不足事，聞吳與弼在臨川，乃往從之。一日與弼治地， 召諒往視，云：學者須親細務。諒素豪邁，由此折節，雖 掃除之事，必身親之。

《陳茂烈傳》：茂烈舉進士，奉使廣東，受業陳獻章之門， 獻章語以主靜之學，退而與張詡論難，作《靜思錄》。 《湛若水傳》：若水舉於鄉，從陳獻章游，不樂仕進，母命 之出，乃入南京國子監。十八年會試，學士張元禎、楊 廷和為考官，撫其卷曰：「非白沙之徒不能為此。」置第 二《歐陽德傳》：德甫冠舉鄉試，之贑州，從王守仁學，不應 會試者再，嘉靖二年策問陰詆守仁德與魏良弼等， 直發師訓無所阿，竟登第。

《王時槐傳》：廬陵陳嘉猷與時槐同年進士，俱師劉文 敏。為給事中，不附嚴嵩，出之外。歷湖廣參政，乞休歸， 專用力於學。凡及其門者，告之曰：「有塘南在，可往師 之。」塘南，時槐別號也。

《李材傳》：「材舉進士，授刑部主事。素從鄒守益講學，自 以為學未成，乞假歸，訪唐樞、王畿、錢德洪於浙，與問 難。隆慶中，還朝，率僚友講學，同舍郎鄭汝璧請為弟 子。」

《尤時熙傳》：時熙為國子博士，六館士咸取法焉。及年 四十，念古人道明德立，語忽淚下，居常以不獲師事 守仁為恨，聞郎中劉魁得守仁之傳，遂師事之。魁以 直言詔獄，則書所疑，時時從獄中質問。

《鄧元錫傳》：「元錫遊邑人羅汝芳門，又走吉安，學於諸 先達。嘉靖三十四年，舉於鄉。復從鄒守益、劉邦采、劉 陽諸宿論學。後不復會試，杜門著述。」

《羅洪先傳》：洪先父循，歷徐州兵備副使。洪先初慕羅 倫為人，年十五，讀王守仁《傳習錄》，好之，欲往受業，循 不可而止，乃師事同邑李中，傳其學。

《霏雪錄》：蔣氏，蘇巨家也。有子甫八齡，欲為求師，慕鄭 先生，具禮延之。先生不屑往，蔣亦跌宕，遂厚延鐵崖 楊先生，具道鄭不就之故。時先生居吳淞，放情山水， 日攜賓客妓女，以文酒為樂。謂蔣曰：「能從三事則可， 幣不足計也；一無拘日課，二資行樂費，三須卜別墅 以貯家人。」蔣欣然從之，鐵崖竟留二年，後其子亦有 名於時。

求師部雜錄

《關尹子三極篇》：「以聖師聖者賢人，以賢師聖者聖人， 蓋以聖師聖者，徇跡而忘道，以賢師聖者，反跡而合 道。」

《莊子·天地篇》：「堯之師曰許由，許由之師曰齧缺，齧缺 之師曰王倪，王倪之師曰被衣。」

《荀子修身》篇：「非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友 也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其 賊。」

《淮南子修務訓》：「名可務立，功可強成，故君子積志委 正，以趣明師，勵節亢高，以絕世俗。」

揚子《學行篇》：「務學不如務求師。師者，人之模範也，模 不模，範不範，為不少矣。一鬨之市，不勝異意焉；一卷 之書，不勝異說焉。一鬨之市，必立之平，一卷之書，必 立之師。習乎習，以習非之勝是也，況習是之勝非乎？ 於戲！學者審其是而已矣。」

《雲仙雜記》：淵明嘗聞田水聲，倚杖久聽，歎曰：「秫稻已 秀，翠色染人，時剖胸襟，一洗荊棘，此水過吾師丈人 矣。」

《寓簡》：或問韓幹畫馬何所師，幹曰：「內廄馬皆吾師也。」 此語甚善。夫馬之俶儻權奇，疾若游龍，其精神如電 走風馳，不可以心手形容，惟靜觀其天機自然處，或 有以得其生成駿逸之態。若區區求之於筆墨之閒， 所見已無生氣矣。

《潛溪邃》：言：「古之帝者必有師，炎帝師悉諸，黃帝師封 鉅大填、泰山稽，顓帝師大彭亮父樛圖，帝嚳師赤松 子柏招，堯師君疇。夫五帝，大聖人也，猶或有師者，誠 以天下之大，未易君也。後世乃反此，何哉？」

《西原約言》：「聖人，眾人之同類也。由眾人而參天地，得 道而已矣。其得道也，必自於聞道。其聞道，必自於得 師。是故古人務求師而亟聞道。不聞道者，人之大不 幸也；無師者，人之大不祥也。」

人為益之大，莫如修德。然無明師良友以誘掖之，則 必不知修德之為益，所以修德之方也。《易》曰：「困蒙之 吝，獨遠實也。」又曰：「休復之吉，以下仁也。」《易》發此義甚 眾。夫子曰：「汎愛眾而親仁，事其大夫之賢者，友其士 之仁者。」後世不務修身，故亦不知親賢之為務，君子 是以知世俗之日陵夷也。

《問奇類林韓子》曰：管仲、隰朋從桓公伐孤竹，春往夏 反，迷惑失道。管仲曰：「老馬之智可用也，請放老馬而 隨之。」遂得道行山中無水，隰朋曰：「蟻冬居山之陽，夏 居山之陰，蟻壤一寸而仞有水。」乃掘地遂得水。以管 仲之聖而隰朋之智，至其所不知，不難師於老馬與 蟻。今人不知，以其愚心而師聖人之智，不亦過乎。