欽定古今圖書集成/理學彙編/學行典/第131卷

欽定古今圖書集成
理學彙編 第一百三十一卷

欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第一百三十一卷目錄

　主敬部總論一

　　易經〈坤卦　需卦　離卦〉

　　書經〈虞書堯典　舜典　大禹謨　皋陶謨　益稷　夏書五子之歌　商書說命上

　　高宗肜日　周書泰誓上　洪範　微子之命　康誥　召誥　洛誥　多士　無逸　君奭

　　　立政　君陳　康王之誥　呂刑〉

　　詩經〈大雅文王　大明　思齊　板　抑　周頌敬之　魯頌泮水　商頌長發〉

　　禮記〈曲禮上　禮器　樂記　哀公問　仲尼燕居　表記〉

　　孝經〈廣要道章〉

　　大戴禮記〈曾子立事〉

　　中論〈法象〉

　　二程子全書〈主敬〉

　　楊龜山集〈京師所聞　南都所聞〉

　　張子語類〈主敬〉

學行典第一百三十一卷

主敬部總論一

易經

《坤卦》

君子敬以直內，義以方外。

〈程傳〉「君子主敬以直其內，守義以方其外。」「敬立而內直，義形而外方」，義形於外，非在外也。敬義既立，其德盛矣。〈大全〉「程子曰：『敬以直內，義以方外』，合內外之道，　切要之道，無如『敬以直內。心敬則內自直，敬義夾持直上達天德自此』。」　問：「人有專務敬以直內，不務方外，何如？」曰：「有諸中者，必形諸外，惟恐不直內，內直則外必方。」　問：「敬義如何別？」曰：「敬只是持己之道，義便知有是非，順理而行，是為義也。若只守一箇敬，不是集義，卻是都無」事也。　龜山楊氏曰：「守一之謂敬，無適之謂一，敬足以直內而已，發之於外則未能時措之宜也，故必有義以方外。」又曰：「盡其誠心而無偽焉」，所謂直也。若施之於事，則厚薄隆殺一定而不可易為有方矣。所主者敬，而義則自此出焉，故有內外之辨。　朱子曰：「敬立而內自直，義形而外自方。」若欲以敬要去直內，以義要去方外，則非矣。　「敬義夾持直上達天德」，自此最是他下得「夾持」兩字好。敬主乎中，義防於外，二者相夾持，要放下，霎時也不得，只得直上去，故便達天德。表裏夾持，更無東西走作去處。上面只更有箇天德直上者，無許多人欲牽惹也。　「敬以直內」是持守工夫，「義以方外」是講學工夫。直「是直上直下，胸中無纖毫委曲，方是割截方正之意。是處此事皆合宜，截然區處得，如一物四方在面前，截然不可得而移易之意。若是圓時，便轉動得。未有事時，只說『敬以直內』。若事物之來，當辨別一箇是非。敬譬如鏡義便是能照底。　敬以養其心，無一毫私念，可以言直矣。由此而發，所施各得其當，是之謂義。」又曰：「須將敬來做本領，涵養得貫通時，纔『敬以直內』，便『義以方外』。若無敬，也不知義之所在。　『敬以直內』」，「『義以方外』八箇字，一生用之不盡。『敬以直內』，是無纖毫私意，胸中洞然，徹上徹下，表裏如一。『義以方外』，是見得是處，決定是恁地；不是處決定不恁地，截然方方正正，須是自將去做工夫。」又曰：「『敬義工夫不可偏廢』。彼專務集義，而不知主敬者固有虛驕急迫之病，而所謂義者，或非其義矣。然專言敬，而不知就日用念慮起處，分別其公私義利之所在，而決取舍之幾焉，則亦不免於昏憒雜擾，而所謂敬者非敬矣。」又曰：「有人專就寂然不動上理會，及其應事卻顛倒，又牽動他寂然底。又有人專要理會事，卻於根本上全無工夫。須是徹上徹下，表裏洞徹。如『敬以直內』，便『義以方外』」；「『義以方外』，便『敬以直內』。」又曰：「敬義只是一事，如兩腳立定是敬，纔行是義。合目是敬，開眼見物便是義。」

《需卦》

《象》曰：「需于泥」，災在外也。「自我致寇」，敬慎不敗也。

〈程傳〉「寇」自己致，若能敬慎量宜而進，則無喪敗也。《需》之時，須而後進也。其義在相時而動，非戒其不得進也，直使敬慎，毋失其宜耳。〈大全〉問「『敬慎」二字。曰：「敬』字大，『慎』字小。如人行路，一直恁地去，便是敬。前面險處防有喫跌，便是慎。慎是唯恐有失之意。

上六，入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。」

〈程傳〉上六，既《需》得其安處，群剛之來，苟不起忌疾忿競之心，至誠盡敬以待之，雖甚剛暴，豈有侵陵之理，故「終吉」也。

《離卦》

初九：「履錯然」，敬之，無咎。

〈程傳〉《離》性炎上，志在上麗，幾於躁動，其履錯然謂「交

《錯》也。雖未進而跡已動矣。動則失居下之分而有咎也。然其剛明之才、若知其義而敬慎之、則不至於咎矣。〈《大全》。〉雙湖胡氏曰：「錯然是事物紛錯之意，能敬則心有主宰，酬應不亂，可免於咎；不能敬則反是。」

書經

《虞書堯典》

曰若稽古帝堯，曰「放勳欽明，文思安安。」

〈蔡傳〉放，至也。勳，功也。言堯之功大而無所不至也。欽，恭敬也。明，通明也，敬體而明用也。文，文章也。思，意思也，文著見而思深遠也。《安安》，言其德性之美皆出於自然，而非勉強，所謂性之者也。〈大全〉朱子曰：「堯是初頭出第一箇聖人，《尚書堯典》是第一篇典籍，說堯之德，都未下別字，欽是第一箇字。如今看聖賢千言萬語，大事小事，莫不本於敬，收拾得自己精神在此，方看得道理盡。看道理不盡，只是不曾專一。　敬是徹上徹下工夫，做到聖人田地，也只做下這箇敬不得。如堯舜也只終始是一箇敬。如說『欽明文思』」，「『『頌堯之德』四字，獨將這箇敬為首，如說『恭己正南面而已』，如說『篤恭而天下平』，皆是堯欽明文思。欽是箇本領，能敬便能明，推明，故文理詳察，燦然可觀，而其閒意思自是深遠。」又曰：「敬』字當理會。雖堯舜之聖，亦只從這下來。」　呂氏曰：「散而在外則為文，欽明之發見也；蘊而在內則為思，欽明之潛」蓄也。　西山真氏曰：「堯之德以欽為首，而其行以恭為先。學者之學聖人，此其準的也。」

欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時。

〈大全〉呂氏祖謙曰：作曆之前，「欽若昊天」，是先天而天弗違；作曆之後，「敬授人時」，是後天而奉天時。皆以欽敬為主。　陳氏雅言曰：聖人事天治民，一欽敬之心而已。敬天之心，嚴於曆象之際，勤民之心，嚴於授時之際。聖人於事，何往不敬，而況於事天治民之大者乎。

帝曰：「往，欽哉！」

〈蔡傳〉遣之往治水，而戒以「欽哉。」蓋任大事不可以不敬。聖人之戒，辭約而意盡也。〈大全〉呂氏曰：鯀非無治水之才，其方命圮族，乃恃才而不順理，不能行其所無事必矣。惟「欽」字可治鯀之病。

《舜典》

溫恭允塞。

〈蔡傳〉和粹而恭敬，誠信而篤實。〈大全〉王氏日休曰：「溫恭而繼以允塞」，若溫恭而不允塞，則徒事外貌者，豈聖人之溫恭。

欽哉，欽哉，惟刑之恤哉。

〈大全〉陳氏《雅言》曰：不欽則或失之於怠慢，不恤則或失之於慘刻，二者刑之所由，不得其平也，故必主之以欽，而加之以恤，此《傳》所謂「欽恤之心，未始不行乎其閒」者也。

《敬敷五教》在寬。

〈大全〉朱子曰：「聖賢於事無不敬，而此又其大者，故特以敬言之。」　陳氏大猷曰：「以敬為主，則所以教之者無不至，特慮其失之迫耳，故言在寬，寬得無縱弛之患乎？」曰：主於敬而行之以寬，自不至縱弛也。

夙夜惟寅，直哉惟清。

〈蔡傳〉《夙，早》寅，敬畏也。直者，心無私曲之謂。人能敬以直內，不使少有私曲，則其心潔清而無物欲之污，可以交於神明矣。〈大全〉陳氏經曰：夙夜者，自早至暮，無時而不寅，亦無時而不直，清也。此時之心，即天神地祇人鬼之心。　陳氏曰：心者神明之舍，所以交於神明之本也，敬則能直內，直內則清明在躬，敬其本而直清其效也。

欽哉惟時亮天功。

〈大全〉陳氏雅言曰：二十有二人之職，皆天之職也。典天敘，禮天秩，服天命，刑天討，無一事之不本於天。天有是事，則人有是官，天不自為而人代之。帝舜於此語以「欽哉亮天功」者，欲使知所敬也。

《大禹謨》

曰若稽古大禹，曰：「《文命》敷于四海，祗承於帝。」

〈蔡傳〉祗，敬也。〈大全〉陳氏《雅言》曰：「禹之心，惟恐天下之不治，不自知其文命之敷也，故責難之恭，陳善之敬，曷嘗斯須少忘也哉。」

欽哉慎乃有位，敬修其可願。

〈蔡傳〉《欽哉》！言不可不敬也。可願，猶《孟子》所謂「可欲」，凡可願欲者皆善也。人君當謹其所居之位，敬修其所可願欲者，苟有一毫之不善生於心，害於政，則民不得其所者多矣。

《皋陶謨》

愿而恭，亂而敬。

〈蔡傳〉《愿而恭》者，謹愿而恭恪也。亂，治也。《亂而敬》者，有治才而敬畏也。〈大全〉唐孔氏曰：「恭在貌，敬在心。愿者遲鈍，失於外儀，故言恭。治者輕物，內失於心，故稱

敬

《日嚴祗敬六德》。

〈蔡傳〉「《九德》有其六尤」，必日嚴而祗敬之，而使之益以謹也。

敬哉有土！

〈蔡傳〉敬，心無所慢也。「有土」，有民社也。言天人一理，通達無閒，民心所存，即天理之所在，而吾心之敬，是又合天民而一之者也。有天下者，可不知所敬哉？〈大全〉王氏炎曰：「以君臨民」，敬心不存，則所以安民者必未盡也，自天子至諸侯卿大夫，有四封有采地者，皆為有土之君。有土必有民，皆當以敬臨之。

《益稷》

《欽》四鄰。

〈大全〉新安陳氏曰：「既責禹以弼違，又欲其欽四鄰，謂所與同列之近臣當敬之，使同心而弼我也。

『率作興事，慎乃憲，欽哉！屢省乃成，欽哉』！」

〈蔡傳〉興事而數考其成，則有課功覈實之效，而無誕慢欺蔽之失。兩言「欽哉」者，「興事」、「考成」，二者皆所當深敬而不可忽者也。

《夏書五子之歌》

予臨兆民，凜乎若朽索之馭六馬。為人上者，奈何不 敬。

〈大全〉陳氏經曰：此章言國以民為本，君之固結民心，以敬為本。

《商書說命上》

恭默思道，

〈蔡傳〉高宗恐德不類於前人，故不敢輕易發言，而恭敬淵默，以思治道。

《高宗肜日》

《王司敬民》。

〈蔡傳〉王之職，主於「敬民」而已。

《周書泰誓上》

予小子夙夜祗懼。

〈蔡傳〉畏天之威，早夜敬懼，不敢自寧。〈大全〉陳氏經曰：「紂之惡，在不敬上天，文王之德，在肅將天威；武王之德，在夙夜祗懼。敬與不敬，聖狂分焉，興亡判焉。」

《洪範》

次二曰「敬用五事。」

〈大全〉張氏曰：「九疇雖多，人君所守，惟在敬用五事。心敬則貌、言、視、聽、思極於肅、乂、哲、謀、聖，其精神所運，上而五行，下而福極，無不得其所。《洪範》之要，在於敬而已。」　新安陳氏曰：「建用皇極，為九疇之宗主，而敬用五事，乃建用皇極之本根。敬以用五事則身修而極建而天人之道備矣。不敬以用五事，則身不修而極不建而」天人之道胥失之矣。此九疇之樞在《皇極》，而皇極之要在五事，五事之要又在「敬」之一字也。

《微子之命》

恪慎克孝，肅恭神人。

〈大全〉西山真氏曰：「恪慎克孝，是事親以敬也；肅恭神人，是事神治人亦以敬也。敬以事神，故上帝時歆；敬以治人，故下民祗協。古聖賢惟於敬用功而已。」

《康誥》

王曰：「嗚呼！小子封，恫瘝乃身，敬哉！」

〈蔡傳〉「視民之不安，如疾痛之在乃身，不可不敬之也。」

王曰：「嗚呼！封敬明乃罰。」

〈大全〉蔡氏元度曰：「欽哉欽哉」，用刑不可不敬也。「惟明克允」，用刑不可不明也。

汝亦罔不克敬典，乃由裕民。惟文王之敬忌，乃裕民。

〈蔡傳〉汝罔不能敬守國之常法，由是而求裕民之道，惟文王之敬忌。敬則有所不忽，忌則有所不敢。〈大全〉陳氏大猷曰：「敬」則律己嚴，而感率者盡，裕則待人寬，而從容自從。然敬典而不知忌刑，亦非所以全裕民之道，惟法文王之「敬典」「忌刑」，乃能裕民耳。

《召誥》

惟王受命，無疆惟休，亦無疆惟恤。嗚呼！曷！其奈何弗 敬？

〈蔡傳〉今王受命，固有無窮之美，然亦有無窮之憂。於是歎息言：「王曷其奈何弗敬乎？」蓋深言不可以弗敬也。

王其疾敬德。

〈大全〉袁氏曰：「『疾敬德』者，更無等待遲疑，今便下手。」新安陳氏曰：「『『敬德』而言疾，最有力。蓋人心操則存，舍則亡。必緊著精神，汲汲用功，則莊敬日強而能敬；苟悠悠玩怠，則安肆日偷而不能敬矣。後又言『肆惟王其疾』，敬德』一篇綱領在『敬』字，而敬之工夫又在『疾』字。」

王敬作所，不可不敬德。

〈蔡傳〉王能以敬為所，則動靜語默，出入起居，無往而不居敬矣。「不可不敬德」者，甚言德之不可不敬也。〈大全〉新安陳氏曰：「敬者，一身之主宰，性即心所具之

理也。敬則此心收斂於天理之中而性可節，不敬則此心放縱於人欲之偽而性日流，謂之不可不敬。蓋敬者人心所當然，非有所勉強而然，如飢食渴飲之常無所為而為者也。能如是，則敬盡於此而人化於彼矣。

《洛誥》

公其以予萬億年，敬天之休。

〈大全〉王氏曰：「言《宅洛》之事定矣，公當以予永遠敬天之休，以承此常吉之卜也。」

汝其敬識百辟享。

〈蔡傳〉《百辟》，諸侯也。享，朝享也。諸侯享上，有誠有偽，惟人君克敬者能識之。

《多士》

爾克敬，天惟畀矜爾；爾不克敬，爾不啻不有爾土。

〈蔡傳〉敬則言動無不循理，天之所福，吉祥所集也。不敬則言動莫不違悖，天之所禍，刑戮所加也。

《無逸》

周公曰：「嗚呼！我聞曰：『昔在殷王中宗，嚴恭寅畏，天命 自度，治民祗懼，不敢荒寧。肆中宗之享國，七十有五 年』。」

〈蔡傳〉中宗，太戊也。嚴則莊重，恭則謙抑，寅則欽肅，畏則戒懼。天命即天理也。中宗嚴恭寅畏，以天理而自檢律其身，至於治民之際，亦祗敬恐懼而不敢怠荒安寧。中宗《無逸》之實如此，故能有享國永年之效也。〈大全〉呂氏曰：「嚴恭寅畏，合而言之，敬也；祗懼、不敢荒寧，皆敬也。惟敬故壽也。主靜則悠遠博厚，自強則堅實精明，操存則血氣潛軌而不亂，收斂則精神內固而不浮。至於儉約克治，去戕賊之累，又不待言。凡此皆敬之力，壽之理也。」

《君奭》

其「汝克敬德，明我俊民。」

〈蔡傳〉汝若以盈滿為懼，則當能自敬德，益加寅畏，明揚俊民，布列庶位，以盡大臣之職業，以答滋至之天休，毋徒惴惴而欲去為也。

《立政》

太史司寇蘇公式：「敬爾由獄，以長我王國。茲式有慎， 以列用中罰。」

〈大全〉陳氏大猷曰：「周公舉太史所記蘇公之事以告士，蘇公能以法式而敬其所用之獄，重民命以延國命，治獄者當以為法式而有謹焉。」　新安陳氏曰：「蘇公所以為司寇，在乎敬後人之法，蘇公在乎慎，能慎則能敬矣，固為後之司獄者慮，尤為後之君用人以司獄者慮。」　陳氏《雅言》曰：「敬者慎之存於心，慎者敬之見於事。『慎謹』」之心即敬畏之心也。蘇公一念之敬，可以通天人而無閒，可以垂百世而無愆，後世之司獄者得蘇公而用之，豈非所謂「吉士常人」者乎？

《君陳》

命汝尹茲東郊，敬哉！

〈大全〉新安陳氏曰：「孝恭之恭，其德性本敬也；『敬哉之敬，勉其加敬也』。」

《康王之誥》

今王敬之哉！

〈大全〉張氏曰：「今王繼新陟王，惟敬而已。敬則歷年，不敬則早墜。此召公平生所學，昔以告成王，今又以告康王。」

《呂刑》

《哀敬折獄》。

〈大全〉林氏曰：「哀矜勿喜，即此哀、敬也；哀則不忍，敬則不忽。」

王曰：「嗚呼！敬之哉！」

〈蔡傳〉「敬於刑」者，畏之至也；〈大全〉陳氏大猷曰：任刑之大本，在敬與中，用心以敬為主，用法以中為主，前已論之，此復提「敬與中」訓之。

詩經

《大雅文王》

世之不顯，厥猶翼翼。

〈朱注〉《猶謀翼翼》，勉敬也。〈大全〉慶源輔氏曰：「勉則無怠，敬則無弛，謀猶如此，則其忠誠可知矣。」

穆穆文王，於緝熙敬止。

〈朱注〉「穆穆」，深遠之意。「緝續熙明」，亦不已之意。「止」，語詞。言穆穆然文王之德不已，其敬如此。〈大全〉華谷嚴氏曰：「『文王德容，穆穆然可見，故穆穆足以形容之。所難言者，心之敬也，故緝熙不足以發，而又以於發之。緝熙敬止』者，《中庸》之至誠無息也。」

《大明》

維此文王，「小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回， 以受方國。」

〈朱注〉「小心翼翼」，恭慎之貌，即前篇之所謂「敬」也。〈大全〉慶源輔氏曰：前篇釋「厥猶翼翼」為「勉敬」，此篇說「小心翼翼」為恭慎，其義雖一，而有在臣在君之不同，須

「是以心體之，則自見其有廣狹也。『昭事上帝』，言文王之敬，洞洞屬屬，終日對越上帝也。如此，則盛大之福，自然來集，而文王之敬，直上直下，更無回曲之時，所以又能受四方來附之國也。一有回曲，則此心便息，此理便絕，天人上下，皆不相管攝矣。」 豐城朱氏曰：「聖人之德敬為大，泛言之而為德，切言之而為敬。敬者」 ，德之輿也，無敬則德不行。聖人之敬，上與天心合，下與人心合。故以之事天，非有心於求福也，而自足以求多福；以之治人，非有心於求媚也，而自足以受方國。其德之不回，即其心之敬者為之也。使此心之敬，有一毫之空闕，一息之閒斷，則不可謂之不回矣。

《思齊》

雝雝在宮，肅肅在廟。「不顯亦臨，無射亦保。」

〈大全〉豐城朱氏曰：「雝雝，和之至也，所以為治人之本也。肅肅，敬之至也，所以為事神之本也。『《不顯》』自其在己者言之，亦臨則指其在神者而言也。『《無射》』自其在人者言之，亦保則指其在己者而言也。己之所處雖在於幽獨，而心之戒懼則常若有臨之者；人之於我雖無所厭射，而心之操存則常若有所守焉，所以為純，亦」不已之實也。

《板》

敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅。「昊天曰明， 及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍。」

〈大全〉豐城朱氏曰：「『天之怒不可不敬也，汝其敢戲豫乎？天之變不可不敬也，汝其敢馳驅乎？昊天曰明，及爾出王』。言一出入之際而天必與之俱也；『昊天曰旦，及爾游衍』！言一動息之頃而天必與之同也。此所謂『陟降厥士，日監在茲』也。」

《抑》

「敬慎威儀」，維民之則。

〈朱注〉敬其威儀，然後可以為天下法也。

溫溫恭人，維德之基。

〈大全〉西山真氏曰：「築室者以基為固，修身者以敬為本，故此溫溫恭謹之人，有立德之基也。」

《周頌敬之》

「敬之敬之」，天維顯思，命不易哉！無曰「高高在上，陟降 厥士，日監在茲。」

〈大全〉華谷嚴氏曰：「敬而又敬者，誠之不已也。蓋以天道甚明，禍福不爽，故予奪無常，其命難保也。」　慶源輔氏曰：「毋不敬可以對越上帝。天道之明，命不易保，惟敬則能對越之。若曰高高在上，則便是不敬，不敬則自絕于天矣。常敬則見其陟降于己，所為之事日監在此也。『陟降厥士』，即所謂『昊天曰明，及爾出王，昊天曰旦，及爾游』」，衍也。

《魯頌泮水》

穆穆魯侯，敬明其德。敬慎威儀，維民之則。

〈大全〉三山李氏曰：「內能慎其明德，外能慎其威儀，表裏盡善，此民所以則之也。」

《商頌長發》

帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，聖敬日躋。昭假遲遲， 上帝是祗，帝命式于九圍。

〈大全〉廬陵彭氏曰：「『聖敬日躋』，即至誠無息也。」　華谷嚴氏曰：「『苟日新，日日新，又日新』，是聖敬日躋之實，即文王之純亦不已也。」　朱子曰：「『湯工夫全在敬字上，看來大段是一箇修飭底人』。又曰：『成湯之聖，稱其德者』。又曰：『不邇聲色，不殖貨利』。又曰：『以義制事，以禮制心』。又曰：『從諫弗拂，改過不吝』。又曰：『與人不求備，檢身若不及』。此」皆足以見其自新之實。至於所謂「聖敬日躋」者，則其言愈約而意愈切矣。慶源輔氏曰：「聖敬云者，言湯之敬，乃聖人之敬也。無一毫虧缺，無一息閒斷，故能昭格於天，與天為一也。以此觀之，則敬之一字，乃入聖之門，而學者成始成終之道可見矣。」

禮記

《曲禮上》

《曲禮》曰：「毋不敬。」

〈陳注〉范氏曰：「《經禮》三百，《曲禮》三千，可以一言蔽之，曰『毋不敬』。」　劉氏曰：「此君子修己以敬，而其效至於安人、安百姓也。」〈大全〉西山真氏曰：「《曲禮》一篇，為《禮記》之首；而『毋不敬』」一言，為《曲禮》之首。蓋敬者，禮之綱領也。曰「毋不敬」者，謂身心內外不可使有一毫之不敬也。

《禮器》

《至敬》無文。

〈陳注〉敬之至者，不以文為貴。〈大全〉長樂陳氏曰：「《至敬》無文，篤於誠也。」

《樂記》

《外貌》斯須不莊不敬，而《易》慢之心入之矣。

〈陳注〉此言「著誠去偽」之心，不可少有閒斷。〈大全〉《朱子》曰：「入」之一字，正見得外誘使然，非本心實有此惡，雖

非本有，然既為所奪而得以為主於內，則非心而何？

《哀公問》

所以治禮敬為大。

〈陳注〉禮止於敬而已，故曰「所以治禮。」敬為大，

君子無不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬 與！

〈大全〉長樂劉氏曰：「君子所以敬其身，非為我而自尊也。身雖在我，其氣與性則受於親，傳之於祖，非己得以輕而辱之也。」

公曰：「敢問何謂敬身？」孔子對曰：「君子過言則民作辭， 過動則民作則。君子言不過辭，動不過則，百姓不命 而敬恭。如是則能敬其身，能敬其身，則能成其親矣。」

〈陳注〉《君子以位》言也，在上者言雖過，民猶以為辭。辭者，言之成文者也。「動雖過，民猶以為則。」則者，動之成法也。此所以君子之言動不敢有過。俱無過，則民不待命令之及，而自知敬其上矣。民皆敬上，則君之身不為人所辱，方謂之能敬身。

《仲尼燕居》

敬而不中禮，謂之「野。」

〈大全〉嚴陵方氏曰：「敬言其心，心敬而不中禮，則文辭寡，故謂之野。」

《表記》

子曰：「君子不失足於人，不失色於人，不失口於人。是 故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。《甫刑》曰：『敬忌 而罔有擇言在躬』。」

〈陳注〉劉氏曰：「其尋常敬忌，故動處無不中節。」〈大全〉藍田呂氏曰：「修此三者，敬而已矣。不敬則失之。故貌敬則足畏也，色敬則足憚也，言敬則足信也。」

子曰：「君子莊敬日強，安肆日偷。」

〈陳注〉馬氏曰：「莊敬所以自強，而有進德之漸，故日強。」「安肆所以自棄，而有敗度之漸，故日偷。」

孝經

《廣要道章》

《禮》者敬而已矣。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬 其君則臣悅，敬一人則千萬人悅，所敬者寡而悅者 眾，此之謂要道也。

〈疏〉言禮者，敬而已矣，謂禮主於敬也。又明敬功至廣，是要道也。其要正以謂天子敬人之父則其子皆悅；敬人之兄則其弟皆悅；敬人之君則其臣皆悅。此皆敬父兄及君一人，則其子弟及臣子萬人皆悅。故其所敬者寡而悅者眾，即前章所言「先王有至德要道」者，皆此義之謂也。　案《尚書·五子之歌》云：「為人上者，奈何不敬？」謂居上位，須敬其下。

大戴禮記

《曾子立事》

昔者，天子日旦思其四海之內，戰戰惟恐不能乂。諸 侯日旦思其四封之內，戰戰惟恐失損之。大夫日旦 思其官，戰戰惟恐不能勝。庶人日旦思其事，戰戰惟 恐刑罰之至也。是故，臨事而栗者，鮮不濟矣。

徐幹中論

《法象》

「人性之所簡也，存乎幽微；人情之所忽也，存乎孤獨。」 夫幽微者，顯之原也；孤獨者，見之端也。胡可簡也？胡 可忽也？是故君子敬孤獨而慎幽微，雖在隱蔽，鬼神 不得見其隙也。《詩》云：「肅肅兔罝，施於中林。」處獨之謂 也。又有顛沛而不可亂者，則成王、季路其人也。昔者 成王將崩，體被冕服，然後發《顧命》之辭。季路遭亂，結 纓，而後死白刃之難。夫以崩亡之候，白刃之難，猶不 忘敬，況於遊宴乎？故《詩》曰：「就其深矣，方之舟之。就其 淺矣，泳之游之。」言必濟也。君子口無戲謔之言，言必 有防，身無戲謔之行，行必有檢。故雖妻妾不可得而 黷也，雖朋友不可得而狎也。是以不慍怒而德行行 於閨門，不諫諭而風聲化乎鄉黨。《傳》稱「大人正己而 物正」者，蓋此之謂也。以匹夫之居猶然，況得意而行 於天下者乎？唐堯之帝，允恭克讓而光被四表，成湯 不敢怠遑而奄有九域，文王祗畏而造彼區夏。《易》曰： 「觀盥而不薦，有孚顒若。」言下觀而化也。禍敗之由也， 則有媟慢以為階，可無慎乎？昔宋敏碎首於棋局，陳 靈被禍于戲言，閻邴造逆于相詬，子公生弒于嘗。 是故君子居身也謙，在敵也讓，臨下也莊，奉上也敬。 四者備而怨咎不作，福祿從之。《詩》云：「靖恭爾位，正直 是與。神之聽之，式穀以汝。」故君子之交人也，歡而不 媟，和而不同，好而不佞詐，學而不虛行，易親而難媚， 多怨而寡非，故無絕交，無畔朋。《書》曰：「慎始而敬，終以 不困。」夫禮也者，人之急也，可終身蹈，而不可須臾離 也。須臾離則慆慢之行臻焉，須臾忘則慆慢之心生 焉，況無禮而可以終始乎？夫禮也者，敬之經也，敬也 者禮之情也。無敬無以行禮，無禮無以節敬。道不偏 廢，相須而行，是故能盡敬以從禮者謂之成人。過則

生亂，亂則災及其身。昔晉惠公以慢端而無嗣，文公

以肅命而興國，卻犨以傲享徵亡，冀缺以敬妻受服，

子圉以《大明》昭亂，薳罷以《既醉》保祿，良霄以鶉奔喪 家，子展以草蟲昌族。君子感凶德之如彼，見吉德之 如此，故立必磬折，坐必抱鼓，周旋中規，折旋中矩，視 不離乎結繪之閒，言不越乎表著之位，聲氣可範，精 神可愛，俯仰可宗，揖讓可貴，述作有方，動靜有常，帥 禮不荒，故為萬夫之望也。

二程子全書

《主敬》

程子曰：「誠則無不敬，未至於誠，則敬然後誠。」　或問 敬。曰：「主一之謂敬，何謂一？」曰：「無適之謂一，何以能見 一而主之？」曰：「齊莊整飭，其心存焉，涵養純熟，其理著 矣。　君子主敬以直其內，守義以方其外，敬立而內 直，義形而外方，義形於外，非在外也。敬義既立，其德 盛矣，不期大而大矣，德不孤也。無所用而不周，無所 施而不利，孰為疑乎？」　敬則虛靜，而虛靜非敬也。 不敬則私欲萬端生焉。害仁，此為大　敬勝百邪， 涵養須用敬，進學則在致知，　所守不約，則泛然而 無功。約莫如敬，　君子之遇事，一於敬而已矣。簡細 故以自崇，非敬也；飾私智以為奇，非敬也。　發于外 者謂之恭，有諸己者謂之敬。　或謂張繹曰：「吾至于 閒靜之地，則灑然心悅，吾疑其未善也。」繹以告程子， 程子曰：「然。社稷宗廟之中，不期敬而自敬，是平居未 嘗敬也。使平居無不敬，則社稷宗廟之中何敬之改 修乎？然則以靜為悅者，必以動為厭。方其靜時，所以 能悅靜之心又安在哉？」　或問：「獨處夜行而多懼心， 何也？」程子曰：「燭理不明也。明理則知所懼者皆妄」，又 何懼矣？知其妄而猶不免者，氣不充也，敬不足也。 「天德」云者，謂所受于天者未嘗不全也。苟無污壞，則 直行之耳。或有污壞，則敬以復之耳。　天地設位而 《易》行乎其中，祗是敬也，敬則無閒斷。

楊龜山集

《京師所聞》

《易》曰：「君子敬以直內，義以方外。」夫盡其誠心而無偽 焉，所謂直也。若施之於事，則厚薄隆殺一定，而不可 易為有方矣。敬與義本無二，所主者敬，而義則自此 出焉，故有內外之辨，其實義亦敬也。故孟子之言義 曰：「行吾敬而已。」

《南都所聞》

學者若不以敬為事，便無用心處。「致一之謂敬，無適 之謂一。」

張子語類

《主敬》

張子曰：「敬斯有立，有立斯有為，　敬禮之輿也。不敬 則禮不行，　心但能弘大，不謹敬則不立。若但能謹 敬而心不弘大，則入於隘，須寬而敬。