欽定古今圖書集成
理學彙編第一百五十一卷

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欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第一百五十一卷目錄

　聖門諸賢部列傳四

　　仲由　　　　　　　言偃

　　卜商　　　　　　　顓孫師

　　澹臺滅明　　　　　宓不齊

　　原憲　　　　　　　南宮韜

學行典第一百五十一卷

聖門諸賢部列傳四

仲由

按《家語》七十二弟子解：仲由，弁人也，字子路，一字季路。少孔子九歲。有勇力才藝，以政事著名。為人果烈而剛直，性鄙而不達於變通。仕衛為大夫，遇蒯瞶與其子輒爭國，子路遂死。輒難，孔子痛之，曰：「自吾有由，而惡言不入於耳。」

《致思篇》：子路治蒲，請見於孔子，曰：「由願受教於夫子。」子曰：「蒲其何如？」對曰：「邑多壯士，又難治也。」子曰：「然吾語爾：恭而敬，可以攝勇；寬而正，可以懷強；愛而恕，可以容困；溫而斷，可以抑姦。如此而加之，則正不難矣。」《三恕篇》子路盛服見於孔子，孔子曰：「由是倨倨者何也？夫江始出于岷山，源可以濫觴；及其至於江津，不舫舟，不避風，則不可以涉。非唯下流水多耶？今爾衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯以非告汝乎？」子路趨而出，改服而入，蓋自若也。子曰：「由志之！吾告汝：奮於言者華，奮於行者伐。夫色智而有能者，小人也。故君子知之曰知，言之要也；不能曰不能，行之至也。言要則智，行至則仁。既仁且智，惡不足哉！」

《好生篇》：子路戎服見於孔子，拔劍而舞之，曰：「古之君子，以劍自衛乎？」孔子曰：「古之君子，忠以為質，仁以為衛，不出環堵之室，而知千里之外，有不善則以忠化之，侵暴則以仁固之，何待劍乎？」子路曰：「由乃今聞此言，請攝齊以受教。」

《辨政篇》：子路治蒲三年，孔子過之。入其境，曰：「善哉由也！恭敬以信矣。」入其邑，曰：「善哉由也！忠信而寬矣。」至其庭，曰：「善哉由也！明察以斷矣。」子貢執轡而問曰：「夫子未見由之政而三稱其善，其善可得聞與？」孔子曰：「『吾見其政矣』。入其境，田疇盡易，草萊甚辟，溝洫深治。此其恭敬以信，故其民盡力也。入其邑，牆屋完固，樹」木甚茂，此其忠信以寬，故其民不偷也。至其庭，庭甚清閑，諸下用命，此其明察以斷，故其政不擾也。以此觀之，雖三稱其善，庸盡其美乎？

《子路初見篇》子路見孔子，子曰：「汝何好樂？」對曰：「好長劍。」孔子曰：「吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎？」子路曰：「學豈益也哉？」孔子曰：「夫人君而無諫臣，則失正；士而無教友，則失聽。御狂馬不釋策，操弓不反檠，木受繩則直，人受諫則聖。受學重問，孰不順哉？毀仁惡士，必近於刑，君子不可不學。」子路曰：「南山有竹，不柔自直，斬而用之，達於犀革。以此言之，何學之有？」孔子曰：「栝而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎？」子路再拜曰：「敬受教。」

子路將行，辭於孔子。子曰：「贈汝以車乎？贈汝以言乎？」子路曰：「請以言。」孔子曰：「不強不達，不勞無功，不忠無親，不信無復，不恭失禮，慎此五者而已。」子路曰：「由請終身奉之。敢問親交取親若何？言寡可行若何？長為善士而無犯若何？」孔子曰：「汝所問，苞在五者中矣。親交取親，其忠也；言寡可行，其信也；長為善士而無犯，其禮也。」

《困誓篇》：孔子遭厄於陳蔡之閒，絕糧七日，弟子餒病，孔子絃歌。子路入見曰：「夫子之歌，禮乎？」孔子弗應。曲終而曰：「由，來！吾語汝，君子好樂，為無驕也；小人好樂，為無懾也。其誰之子不我知而從我者乎？」子路悅，援戚而舞，三終而出。明日免於厄，子貢執轡曰：「二三子從夫子而遭此難也，其弗忘矣。」孔子曰：「善惡何也？夫陳蔡之閒，丘之幸也，二三子從丘者皆幸也。吾聞之：君不困，不成王；烈士不困，行不彰。庸。知其非激憤厲志之始，於是乎在。」

《公西赤問篇》：子路為季氏宰，季氏祭，逮昏而奠，終日不足，繼以燭，雖有強力之容，肅敬之心，皆倦怠矣。有司跛踦以臨事，其為不敬也大矣。他日祭，子路與焉，室事交於戶，堂事當於階，質明而始行事，晏朝而徹。孔子聞之曰：「以此觀之，孰謂由也而不知禮？」

按《左傳定公十二年》：仲由為季氏宰，將墮三都，於是叔孫氏墮郈，季氏將墮費，公山不狃、叔孫輒帥費人以襲魯，公與三子入於季氏之宮，登武子之臺。費人攻之，弗克，入及公側。仲尼命申句須、樂頎下伐之，費人、北國人追之，敗諸姑蔑。二子奔齊，遂墮費。將墮成，公斂處父謂孟孫「墮成，齊人必至於北門，且成孟氏」之保障也。無成，是無孟氏也。子偽不知，我將不墮。冬十二月，公圍成，弗克《哀公十四年》：小邾射以句繹來奔，曰：「使季路要我，吾無盟矣。」使子路，子路辭。季康子使冉有謂之曰：「千乘之國，不信其盟，而信子之言，子何辱焉？」對曰：「魯有事於小邾，不敢問，故死其城下可也。彼不臣而濟其言，是義之也。」由弗能。

十五年秋齊陳瓘如楚過衛仲由見之曰：「天或者以陳氏為斧斤既斲喪公室而他人有之不可知也。其使終饗之亦不可知也。若善魯以待時不亦可乎！何必惡焉」子玉曰：「然吾受命矣。子使告吾弟。」

衛孔圉取太子。蒯瞶之姊，生悝。孔氏之豎渾良夫長而美。孔文子卒，通於內。太子在戚，孔姬使之焉。太子與之言曰：「苟使我入獲國，服冕乘軒，三死，無與與之盟。」為請於伯姬。閏月，良夫與太子入，舍於孔子之外圃，昏二人，蒙衣而乘。寺人羅御如孔氏。孔氏之老欒寧問之，稱姻妾，以告。遂入適伯姬。氏既食，孔伯姬杖戈而先，太子與五人介輿豭從之，迫孔悝於廁，強盟之，遂劫以登臺。欒寧將飲酒，炙未熟，聞亂，使告季子，召獲，駕乘車，行爵，食炙，奉衛侯輒來奔。季子將入，遇子羔將出，曰：「門已閉矣。」季子曰：「吾姑至焉。」子羔曰：「弗及，不踐其難。」季子曰：「食焉，不辟其難。」子羔遂出。子路入，及門，公孫敢門焉。曰：「無入為也。」季子曰：「是公孫也，求利焉而逃其難。由不然，利其祿，必救其患。」有使者出，乃入，曰：「太子焉用孔悝？雖殺之，必或繼之。」且曰：「太子無勇，若燔臺半，必舍孔叔。」太子聞之，懼，下石乞、盂黶敵子路，以戈擊之，斷纓。子路曰：「君子死，冠不免。」結纓而死。孔子聞衛亂，曰：「柴也其來，由也死矣。」

按《史記仲尼弟子列傳》：「仲由，字子路，卞人也。少孔子九歲。子路性鄙好勇，力志伉直，冠雄雞，佩猳豚，陵暴孔子。孔子設禮稍誘子路，子路後儒服委質，因門人請為弟子。子路問政，孔子曰：『先之，勞之。請益，曰：『無倦』。子路問：『君子尚勇乎』？孔子曰：『義之為上。君子好勇而無義則亂，小人好勇而無義則盜。子路有聞，未之能行，唯恐有聞』』。」孔子曰：「片言可以折獄者，其由也與？由也好勇過我，無所取材，若由也不得其死，然衣敝縕袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與？由也升堂矣，未入於室也。」季康子問：「仲由仁乎？」孔子曰：「千乘之國，可使治其賦，不知其仁。」子路喜，從游，遇長沮、桀溺，荷蓧丈人。子路為季氏宰，季孫問曰：「子路可謂大臣與？」孔子曰：「可謂具臣矣。」子路為蒲大夫，辭孔子。孔子曰：「蒲多壯士，又難治。然吾語汝，恭以敬，可以執勇；寬以正，可以比眾；恭正以靜，可以報上。」初，衛靈公有寵姬曰南子，靈公太子蕢。聵得過，南子懼誅出奔。及靈公卒，而夫人欲立公子郢，郢不肯，曰：「亡人太子之子輒在。」於是衛立輒為君，是為出公。出公立十二年，其父蕢聵居外，不得入。子路為衛大夫，孔悝之邑宰。蕢聵乃與孔悝作亂，謀入孔悝家，遂與其徒襲攻出公。出公奔魯，而蕢聵入立，是為莊公。方孔悝作亂，子路在外，聞之而馳往，遇子羔出衛城門，謂子路曰：「出公去矣，而門已閉。子可還矣，毋空受其禍！」子路曰：「食其食者，不避其難。」子羔卒去。有使者入城，城門開，子路隨而入。造蕢聵，蕢聵與孔悝登臺。子路曰：「君焉用孔悝？請得而殺之。」蕢聵勿聽。於是子路欲燔臺，蕢聵懼，乃下石乞。壼黶攻子路，擊斷子路之纓。子路曰：「君子死而冠不免。」遂結纓而死。孔子聞衛亂，曰：「嗟乎！由死矣！」已而果死。故孔子曰：「自吾得由，惡言不聞於耳。」是時子貢為魯使於齊。

按《莊子·天道篇》：「孔子西藏書于周室。子路謀曰：『由聞周之徵藏史有老聃者，免而歸居，夫子欲藏書，則試往因焉』。孔子曰：『善』。往見老聃。」

《田子方》篇：「溫伯雪子適齊，舍於魯，仲尼見之而不言。子路曰：『吾子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何耶』？仲尼曰：『若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣』。」《則陽篇》：孔子之楚，舍于蟻丘之漿。其鄰有夫妻臣妾登極者，子路曰：「『是稯稯何為者邪』？仲尼曰：『是聖人僕也。是自埋於民，自藏於畔。其聲銷，其志無窮；其口雖言，其心未嘗言，方且與世違而心不屑與之俱，是陸沈者也，是其市南宜僚邪』？」子路請往召之。孔子曰：「已矣。彼知丘之著於己也，知丘之適楚也，以丘為必使；楚王之召己也，彼且以丘為佞人也。夫若然者，其於佞人也羞聞其言，而況親見其身乎？而何以為存？」子路往視之，其室虛矣。

《讓王篇》孔子窮於陳蔡之閒，七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊，而絃歌於室，顏回擇菜，子路、子貢相與言曰：「夫子再逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，窮於商周，圍於陳蔡，殺夫子者無罪，藉夫子者無禁，絃歌鼓琴，未嘗絕音，君子之無恥也若此乎？」顏回無以應，入告孔子。孔子推琴，喟然而嘆曰：「由與賜，細人也，召而來，吾語之子路。」子貢入，子路曰：「如此者可謂窮矣。」孔子曰：「是何言也！君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。今丘抱仁義之道，以遭亂世之患，其何窮之為？故內省而

不窮於道，臨難而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾

是以知松柏之茂也。陳、蔡之阨，於丘其幸乎！」孔子削

然反琴而絃歌，子路扢然執干而舞。

《漁父篇》：孔子遊乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子絃歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者下船而來，鬚眉交白，被髮揄袂，行原以上，距陸而止。左手據膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢、子路，二人俱對。客指孔子曰：「彼何為者也？」子路對曰：「魯之君子也。」客問其族，子路對曰：「族孔氏。」客曰：「孔氏者何治也？」子路未應。子貢對曰：「孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，上以忠於世主，下以化於齊民，將以利天下。此孔氏之所治也。」又問曰：「有土之君與？」子貢曰：「非也。」「侯王之佐與？」子貢曰：「非也。」客乃笑而還，行言曰：「仁則仁矣，恐不免其身，苦心勞形，以危其真。嗚呼！遠哉！其分於道也。」子貢還報孔子，孔子推琴而起曰：「其聖人與？」乃下求之。至於澤畔，方將杖拏而引其船，顧見孔子，還鄉而立。孔子反走，再拜而進，請因受業而卒學大道。子路旁車而問曰：「由得為役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨傲之容。今漁父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，再拜而應，得無太甚乎？門人皆怪夫子矣，漁父何以得此乎？」孔子伏軾而歎曰：「甚矣，由之難化也！湛於禮義有閒矣，而樸鄙之心至今未去。進吾語汝。夫遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故長傷身。惜哉，不仁之於人也，禍莫大焉，而由獨擅之。且道者萬物之所由」也。「庶物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成」，故道之所在，聖人尊之。今漁父之於道，可謂有矣，吾敢不敬乎？

按《孔叢子·記義》篇：「顏讎由善事親，子路義之。後讎以非罪執於義，將厄，子路請以金贖焉。人將許之，既而二三子納金於子路以入衛，或謂孔子曰：『受人之金，以贖其私昵，義乎』？子曰：『義而贖之。貧取於友，非義而何？愛金而令不辜陷辟，凡人且猶不忍，況二三子於由之所親乎？《詩》云：『如可贖兮，人百其身』』。」苟出金可以「生人，雖百倍古人，不以為多。故二三子，其欲由也成其義，非汝之所知也。」

按《韓詩外傳》：孔子遭齊程木子於郯之閒，傾蓋而語，終日。有閒顧子路曰：「『由束帛十匹，以贈先生』。子路不對。有閒又顧曰：『束帛十匹，以贈先生』。子路率爾而對曰：『昔者由也聞之於夫子：『士不中道相見，女無媒而嫁者，君子不行也』。孔子曰：『夫《詩》不云乎：『野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮；邂逅相遇，適我願兮』。且』』」夫齊《程木子》，天下之賢士也，吾於是而不贈，終身不之見也。大德不踰閑，小德出入可也。

子路與巫馬期薪于韞丘之下。陳之富人有處師氏者，脂車百乘，觴于韞丘之上。子路與巫馬期曰：「使子無忘子之所知，亦無進子之所能，得此富，終身無復見夫子。子為之乎？」巫馬期喟然仰天而嘆，闟然投鎌於地，曰：「吾嘗聞之夫子，勇士不忘喪其元，志士仁人不忘在溝壑。子不知予與試予與意者其志與？」子路心慚，故負薪先歸。孔子曰：「由來何為偕出而先返也？」子路曰：「向也」，由與巫馬期薪於韞丘之下。陳之富人有處師氏者，脂車百乘，觴於韞丘之上，由謂巫馬期曰：「使子無忘子之所知，亦無進子之所能，得此富，終身無復見夫子，子為之乎？」巫馬期喟然仰天而嘆然投鎌於地曰：「吾嘗聞夫子，勇士不忘喪其元；志士仁人，不忘在溝壑。子不知予與試予與意者，其志與由也？」心慚，故先負薪歸。孔子援琴而彈《詩》曰：「肅肅鴇羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍，父母何怙？悠悠蒼天，曷其有所？予道不行耶？使汝願者。」

孔子行，簡子將殺陽虎，孔子似之，帶甲以圍。孔子舍。子路慍怒，奮戟將下。孔子止之曰：「由何仁義之寡裕也！夫《詩》《書》之不習，《禮》《樂》之不講，是丘之罪也。若吾非陽虎，而以我為陽虎，則非丘之罪也，命也，我歌子和。」若子路歌，孔子和之，三終而圍罷。《詩》曰：「來游來歌」，以陳盛德之和，而無為也。

孔子困於陳蔡之閒，即《三經》之席，七日不食，藜羹不糝，弟子有飢色，讀書習禮樂不休。子路進諫曰：「為善者，天報之以福；為不善者，天報之以賊。今夫子積德累仁，為善久矣，意者當遣行乎？奚居之隱也？」孔子曰：「由來，汝小人也，未講於論也。居，吾語汝。子以知者為無罪乎？則王子比干何為刳心而死？子以義者為聽乎？則伍子胥何為抉目而懸吳東門。子以廉者為用乎？則伯夷、叔齊何為餓於首陽之山？子以忠者為用乎？則鮑叔何為而不用？葉公，子高終身不仕，鮑焦抱木而泣，子推登山而燔。」故君子博學深謀，不遇時者眾矣，豈獨丘哉？賢不肖者材也，遇不遇者時也。今無有時，賢安所用哉？故虞舜耕於歷山之陽，立為天子，其遇堯也。《傳》說「負土而版築以為大夫」，其遇武丁也。伊尹故有莘氏僮也，負鼎操俎，調五味而立為相，其遇湯也。「呂望行年五十賣食棘津，年七十屠於朝歌九十乃為天子師」，則遇文王也。「管夷吾束縛自檻車以為仲父」，則遇齊桓公也。百里奚自賣五羊之皮，為秦伯牧牛，舉為大夫，則遇秦繆公也。虞丘於天下以為令尹，讓於孫叔敖，則遇楚莊王也。伍子胥前功多，後戮死，非知有盛衰也，前遇闔閭，後遇夫差也。夫驥罷鹽車，此非無形容也，莫知之也。使驥不得伯樂，安得千里之足？造父亦無千里之手矣。夫《蘭》「生於茂林之中，深山之閒，人莫見之，故不芬。」夫學者，非為通也，為窮而不憂，困而志不衰，先知禍福之始，而心無惑焉。故聖人隱居深念，獨聞獨見。夫舜亦賢聖矣，南面而治天下，惟其遇堯也。使舜居桀紂之世，能自免於刑戮之中，則為善矣，亦何位之有？桀殺關龍逢，紂殺王子比干，當此之時，豈關龍逢無知而王子比干不慧乎哉？此皆不遇時也。故君子務學修身端行而須其時者也。子無惑焉。《詩》曰：「鶴鳴于九皋，聲聞于天。」按《說苑》，子路為蒲令，備水災，與民春修溝瀆，為人煩苦，故予人一簞食一壺漿。孔子聞之，使子貢止之。子路忿然不悅，往見夫子曰：「由也以暴雨將至，恐有水災，故與人修溝瀆以備之，而」民多匱於食，故與人一簞食，一壺漿。而夫子使賜止之，何也？夫子止由之行仁也，夫子以仁教而禁其行仁也。由也不受。子曰：「爾以民為餓，何不告於君，發倉廩以給食之，而以爾私饋之，是汝不望君之惠，見汝之德義也。速已則可矣，否則爾之受。」〈缺二字〉「久矣！」子路心服而退。

按《闕里志》：「仲由，唐贈衛侯，宋封河內公，進封衛公。」

言偃

按《家語七十二弟子解》言：偃，吳人，字子游，少孔子三十五歲，特習於禮，以文學著名，仕為武城宰。嘗從孔子適衛，與將軍文子蘭相善，使之受學於夫子。《子貢問》篇：宣公八年六月辛巳，有事於太廟，而東門襄仲卒，壬午猶繹。子游見其故，以問孔子曰：「『禮與』？孔子曰：『非禮也。卿卒不繹』。」

季桓子喪康子，練而無衰。子游問於孔子曰：「既服練服，可以除衰乎？」孔子曰：「無衰衣不以見賓，何以除焉？」《子夏問篇》季桓子死，魯大夫朝服而弔。子游問於孔子曰：「禮乎？」夫子不答。他日又問，子曰：「始使則矣。羔裘元冠者，易之而已，女何疑焉？」

《公西赤問篇》：子游問於孔子曰：「葬者塗車芻靈，自古有之。然今人或有偶，是無益於喪。」孔子曰：「為芻靈者善矣，為偶者不仁，不殆於用人乎？」

按《史記仲尼弟子列傳》言，偃，吳人，字子游，少孔子四十五歲。子游既已受業，為武城宰。孔子過，聞絃歌之聲，孔子莞爾而笑曰：「割雞焉用牛刀？」子游曰：「昔者偃聞諸夫子曰：『君子學道則愛人，小人學道則易使』。孔子曰：『二三子偃之言是也。前言戲之耳』。」孔子以為子游習於文學。

按《闕里志》言：「偃唐贈吳侯，宋封丹陽公，進封吳公。」

卜商

按《家語》，七十二弟子解，卜商，衛人，字子夏，少孔子四十四歲。習於《詩》，能誦其義，以文學著名。為人性不弘，好論精微，時人無以尚之。嘗返衛，見讀史志者云：「晉師伐秦，三豕度河。」子夏曰：「非也，己亥耳。」讀《史志》者問諸晉史，果曰：「己亥。」於是衛以子夏為聖。孔子卒後，教於西河之上，魏文侯師事之，而諮國政焉。

《致思篇》：孔子將行，雨而無蓋。門人曰：「商也有之。」孔子曰：「之為人也，甚恡於財。吾聞與人交，推其長者，違其短者，故能久也。」

《執轡篇》：子夏問於孔子曰：「商聞《易》之生人及萬物，鳥獸昆蟲，各有奇耦，氣分不同，而凡人莫知其情，唯達德者能原其本焉。天一地二，人三三如九，九九八十一，一主日，日數十，故人十月而生。八九七十二，偶以從奇，奇主辰，辰為月，月主馬，故馬十二月而生。七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。六九五十四，四主時，時主豕，故豕四月而生。」「四九三十六，六為律，律主鹿，故鹿六月而生。」「三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。」「二九一十八，八主風，風為蟲，故蟲八月而生。其餘各從其類矣。鳥魚生陰而屬於陽，故皆卵生。」魚遊於水，鳥遊於雲，故立冬則燕雀入海化為蛤，蠶食而不飲，蟬飲而不食，蜉蝣不「飲不食，萬物之所以不同，介鱗夏食而冬蟄。齕吞者八竅而卵生，齟嚼者九竅而胎生。四足者無羽翼，戴角者無上齒。無角無前齒者膏，無角無後齒者脂。晝生者類父，夜生者似母。是以至陰主牝，至陽主牡。敢問其然乎？」孔子曰：「然。吾昔聞老聃亦如汝之言。」子夏曰：「商聞《山書》曰：『地東西為緯，南北為經；山為積德，川為積刑，高者為生，下者為死，丘陵為牡，谿谷為牝，蜯蛤龜珠，與日月而盈虛。是故堅土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細，息土之人美，耗土之人醜。食水者善遊而耐寒，食土者無心而不息，食木者多力而不治，食草者善走而愚，食桑者有緒而蛾，食肉者勇毅而捍，

食氣者神明而壽，食穀者智慧而巧，不食者不死而

神』。」故曰：「羽蟲三百有六十，而鳳為之長；毛蟲三百有

六十，而麟為之長；甲蟲三百有六十，而龜為之長；鱗蟲三百有六十，而龍為之長；倮蟲三百有六十，而人為之長。」此乾巛之美也。殊形異類之數，王者動必以道，動靜必以道，靜必順理，以奉天地之性，「而不害其所主，謂之仁聖焉。」子夏言終而出，子貢進曰：「商之論也何如？」孔子曰：「汝何謂也？」對曰：「微則微矣，然則非治世之待也。」孔子曰：「然。各其所能。」

按《史記弟子列傳》：「『卜商，字子夏，少孔子四十四歲。子夏問：『巧笑倩兮，美目盻兮，素以為絢兮』，何謂也』？子曰：『繪事後素』。曰：『禮後乎』？孔子曰：『商始可與言《詩》已矣』。子貢問：『師與商孰賢』？子曰：『師也過，商也不及』。」「『然則師愈與』？曰：『過猶不及』。子謂子夏曰：『汝為君子儒，無為小人儒』。孔子既沒，子夏居西河教授，為衛文侯師。其子死，哭之失明。」

按《列子黃帝篇》：趙襄子率徒十萬，狩於中山，藉芿燔林，扇赫百里。有一人從石壁中出，隨煙燼上下，眾謂鬼物。火過徐行而出，若無所經涉者。襄子怪而留之，徐而察之，形色七竅，人也；氣息音聲，人也。問奚道而處石？奚道而入火？其人曰：「『奚物而謂石？奚物而謂火』？襄子曰：『而嚮之所出者，石也；而嚮之所涉者，火也』。其」人曰：「不知也。」魏文侯聞之，問《子夏》曰：「彼何人哉？」子夏曰：「以商所聞夫子之言，和者大同於物。物無得傷閡者。游金石蹈水火，皆可也。」文侯曰：「吾子奚不為之？」子夏曰：「刳心去智商未之能。雖然，試語之有暇矣。」文侯曰：「夫子奚不為之？」子夏曰：「夫子能之，而能不為者也。」文侯大悅。

按《荀子大略篇》：「子夏貧，衣若縣鶉。人曰：『子何不仕』？曰：『諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復見』。」按《韓子》：「子夏見曾子，曾子曰：『何肥也』？對曰：『戰勝故肥也』。曾子曰：『何謂也』？子夏曰：『吾入見先王之義則榮之，出見富貴之樂又榮之，兩者戰於胸中，未知勝負故臞。今先王之義勝，故肥，是以志之難也。不在勝人，在』」自勝也。故曰：「自勝之謂強。」

按《孔叢子論書》篇：「子夏問《書》大義，子曰：『吾於《帝典》見堯、舜之聖焉；於《大禹》《皋陶謨》《益稷》見禹、稷、皋陶之忠勤功勳焉；於《洛誥》見周公之德焉。故《帝典》可以觀美，《大禹謨》《禹貢》可以觀事，《皋陶謨》《益稷》可以觀政，《洪範》可以觀度，《泰誓》可以觀義，《五誥》可以觀仁，《甫刑》可以觀誡。通斯七者，則《書》之大義舉矣』。」　子夏讀《書》既畢，而見夫子。夫子謂曰：「子何為於《書》？」子夏對曰：「《書》之論事也，昭昭然若日月之代明，離離然若星辰之錯行，上有堯舜之道，下有三王之義。凡商之所受《書》於夫子者，志之於心，弗敢忘。雖退而窮，居河、濟之閒，深山之中，作壤室，編蓬戶，常於此彈琴以歌先王之道，則可以發憤慷喟，忘己貧賤。故有人亦樂」之，無人亦樂之，上見堯舜之德，下見三王之義，忽不知憂患與死也。夫子愀然變容曰：「嘻！子殆可與言《書》矣。雖然，其亦表之而已，未睹其裏也。」夫闚其門而不入其室，惡睹其裏廟之奧，百官之美乎？

按《韓詩外傳》：子夏讀《詩》已畢，夫子問曰：「爾亦可言於《詩》矣？」子夏對曰：「詩之於事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之錯行，上有堯舜之道，下有三王之義，弟子不敢忘，雖居蓬戶之中，彈琴以詠先王之風，有人亦樂之，無人亦樂之，亦可發憤忘食矣。《詩》曰：『衡門之下，可以棲遲；泌之洋洋，可以療飢』。」夫子造然變容曰：「嘻！吾子始可以言《詩》已矣。然子以見其表，未見其裏。」顏淵曰：「其表已見其裏，又何有哉？」孔子曰：「闚其門，不入其中，安知其奧藏之所在乎？然藏又非難也。丘嘗悉心盡志，已入其中，前有高岸，後有深谷，泠泠然如此，既立而已矣，不能見其裏，蓋謂精微者也。」子夏問曰：「《關雎》何以為《國風》始也？」孔子曰：「《關睢》至矣乎！夫《關睢》之人，仰則天，俯則地，幽幽冥冥，德之所藏；紛紛沸沸，道之所行，雖神龍化，斐斐文章，大哉《關睢》之道也！萬物之所繫，群生之所懸命也。河、洛出書圖，麟鳳翔乎郊。不由《關雎》之至，則《關睢》之事，將奚由至矣哉！夫《六經》之策，皆歸論汲汲蓋取之乎！《關雎》之事大矣哉！馮馮翊翊，自東自西，自南自北，無思不服。子其勉強之，思服之。天地之閒，生民之屬，王道之原，不外此矣。」子夏喟然嘆曰：「大哉《關睢》！乃天地之基也！」哀公問子夏曰：「必學而後可以安國保民乎？」子夏曰：「不學而能安國保民者，未之有也。」哀公曰：「然則五帝有師乎？」子夏曰：「臣聞黃帝學乎《大墳》，顓頊學乎《祿圖》，帝嚳學乎」赤松子，堯學乎務成子附，舜學乎尹壽，禹學乎西王國，湯學乎《貸子相》，文王學乎錫疇子斯，武王學乎太公，周公學乎虢叔，仲尼學乎老聃。此十一聖人未遭此師，則功業不能著乎天下，名號不能傳乎後世者也。

衛靈公晝寢而起志氣益衰。使人馳召勇士公孫悁。道遭行人卜商。卜商曰：「何驅之疾也？」對曰：「公晝寢而起使我召勇士公孫悁。」子夏曰：「微悁而勇若悁者可乎？」御者曰：「可。」子夏曰：「載我而反」至君曰：「使子召勇士何為召儒」使者曰：「行人曰：『微悁而勇。若悁者可乎』？」臣曰：「可。即載與來。」君曰：「諾延先生」上趣召公孫悁至入門，杖劍疾呼曰：「商下！我存若頭！」子夏顧咄之曰：「咄！內劍，吾將與若言勇。」於是君令內劍而上。子夏曰：「來！吾嘗與子從君而西，見趙簡子，簡子披髮杖矛而見我君。我從十三行之後，趨而進曰：『諸侯相見，不宜不朝服。不朝服，行人卜商將以頸血濺君之服矣。使反朝服而見吾君，子耶？我耶』？」悁曰：「子也。」子夏曰：「子之勇不若我，一矣。又與子從君而東，至阿，遭齊君重鞇而坐，吾君單鞇而坐，我從十三行之後，趨而進曰：『禮，諸侯相見，不宜相臨，以庶揄其一鞇而去之者，子耶？我耶』？」悁曰：「子也。」子夏曰：「子之勇不若我，二矣。又與子從君於囿中，於是兩寇肩逐我，君拔矛下格而還，子耶？我耶？」悁？曰：「子也。」子夏曰：「子之勇不若我三矣。所貴為士者，上攝萬乘，下不敢敖乎匹夫，外立節矜而敵不侵擾，內禁殘害而君不危殆，是士之所長，君子之所致貴也。若夫以長掩短，以眾暴寡，凌轢無罪之民，而成威於閭巷之閒者，是士之甚毒，而君子之所致惡也，眾之所誅鋤也。《詩》曰：『人而無儀，不死何為』？夫何以論勇於」人主之前哉？於是靈公避席抑手曰：「寡人雖不敏，請從先生之勇。《詩》曰：『不侮矜寡，不畏強禦』。」卜先生也。

子夏過曾子，曾子曰：「入食。」子夏曰：「不為公費乎？」曾子曰：「君子有三費，飲食不在其中；君子有三樂，鐘磬、琴瑟不在其中。」子夏曰：「敢問三樂。」曾子曰：「有親可畏，有君可事，有子可遺，此一樂也；有親可諫，有君可去，有子可怒，此二樂也；有君可喻，有友可助，此三樂也。」子夏曰：「敢問三費。」曾子曰：「少而學，長而忘，此一費也；事君有功而輕負之，此二費也；久交友而中絕之，此三費也。」子夏曰：「善哉！謹身！事一言愈於終身之誦，而事一士愈於治萬民之功。夫人不可以不知也。吾嘗蓾焉，吾田期歲不收，土莫不然，何況于人乎？與人以實，雖疏必密；與人以虛，雖戚必疏。夫實之與實，如膠如漆；虛之與虛，如薄冰之見晝日。君子」可不留意哉！按《搜采異聞錄》，魏文侯以卜子夏為師。案《史記》所書，少孔子四十四歲。孔子卒時，子夏年二十八矣。是時周敬王四十一年，後一年元王立，歷正定王、考王至威烈王二十三年，魏始為侯。去孔子卒時七十五年。文侯為大夫，二十二年而為侯，又十六年而卒。姑以始侯之歲計之，則子夏已百三歲矣，方始為諸侯師，豈其然乎？

按《闕里志》：「唐開元二十七年，贈子夏為魏侯；宋大中祥符二年，封河東公；咸淳三年，改封魏公。」

顓孫師

按《家語》七十二弟子解，「顓孫師，陳人，字子張，少孔子四十八歲。為人有容貌，資質寬沖博接，從容自務，居不務立於仁義之行。孔子門人友之而弗敬。」

按《史記仲尼弟子列傳》：「顓孫師，陳人，字子張，少孔子四十八歲。子張問干祿，孔子曰：『多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣』。他日從在陳蔡閒，困問行，孔子曰：『言忠信，行篤敬，雖蠻貊之國行也；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立則見其參於前也，在輿則見其倚於』」衡，夫然後行。子張書諸紳，子張問：「士何如斯可謂之達矣？」孔子曰：「何哉爾所謂達者？」子張對曰：「在國必聞，在家必聞。」孔子曰：「是聞也，非達也。夫達者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人，在國及家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑，在國及家必聞。」

按《莊子·盜跖》篇：「子張問於滿苟得曰：『盍不為行？無行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名計之利，而義真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，不可一日不為乎？滿苟得曰：『無恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無恥而信。故觀之名計之利，而信真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，抱其天乎』』？」子張曰：「昔者桀紂貴為天子，富有天下，今謂臧聚曰：『女行如桀紂，則有怍色，有不服之心者，小人所賤也。仲尼墨翟，窮為匹夫，今謂宰相曰，子行如仲尼墨翟，則變容易色，稱不足者，士誠貴也。故勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在行之美惡。《滿苟得》曰：『小盜者拘，大盜者為諸侯。諸侯之門，義士存焉。昔者桓公小白殺兄入嫂，而管仲為臣；田成子常殺君竊國，而孔子受幣。論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰於胸中也，不亦拂乎！故《書》曰：『孰惡孰美，成者為首，不成者為尾』』』。」子張曰：「子不為行，即將疏戚無倫，貴賤無義，長幼無序，五紀六位，將何以為別乎？」滿苟得曰：「堯殺長子」，舜流母弟，疏戚有倫乎？湯放桀，武王伐紂，貴賤有義乎？王季為適，周公殺兄，長幼有序乎？儒者偽辭，墨者兼愛，五紀六位，將有別乎？且子正為名，我正為利，名利之實，不順於理，不監於道。吾

日與子訟於《無約》曰：「小人殉財，君子殉名。」其所以變

其情，易其性，則異矣。乃至於棄其所為而徇其所不

為，則一也。故曰：「無為小人，反徇而天；無為君子，從天之理。」若枉若直，相為天極，面觀四方，與時消息。若是若非，執而圓機，獨成而意，與道徘徊。無轉而行，無成而義，將失而所為，無赴而富，無殉而成，將棄而天，比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也。直躬證父，尾生溺死，信之患也。鮑子立乾勝，子不自理，廉之害也。孔子不見母，匡子不見父，義之失也。此世上之所傳，下世之所語，以為士者正其言，必其行，故服其殃，離其患也。按《孔叢子嘉言》篇：「子張曰：『女子必漸乎二十而後嫁，何也？孔子曰：『十五許嫁而後從夫』』。」是陽動而陰應，男倡而女隨之義也。以為繢組紃織紝者，女子之所有事也。黼黻文章之義，婦人之所有大功也。必十五以往，漸乎二十，然後可以通乎此事。通乎此事，然後乃能上以孝於舅姑，下以事夫養子也。

《論書篇》：子張問曰：「聖人受命，必受諸天，而《書》云『受終於文祖』，何也？」孔子曰：「受命於天者，湯、武是也；受命於人者，舜、禹是也。」夫不讀《詩》《書》《易》《春秋》，則不知聖人之心，又無以別堯舜之禪、湯、武之伐也。

子張問曰：「『禮，丈夫三十而室。昔者舜三十徵庸，而《書》云『有鰥在下』，曰虞舜』，何謂也？曩師聞諸夫子曰：『聖人在上，君子在位，則內無怨女，外無曠夫。堯為天子，而有鰥在下，何也』？孔子曰：『夫男子二十而冠，冠而後娶，古今通義也。舜父頑，母嚚，莫克圖室家之端焉，故逮三十而謂之鰥也。《詩》云：『娶妻如之何，必告父母』。父母』」在則宜圖婚，若已歿，則己之娶必告其廟。今舜之鰥，乃父母之頑嚚也，雖堯為天子，其如舜何？

子張問曰：「堯舜之世，一人不刑而天下治，何則？以教誠而愛深也。龍子以為一夫而被以五刑，敢問何謂？」孔子曰：「不然，五刑所以佐教也，龍子未可謂能為《書》也。」

子張問：《書》曰：「奠高山何謂也？」孔子曰：「高山五嶽，定其差秩，祀所視焉。」子張曰：「其禮如何？」孔子曰：「牲幣之物，五嶽視三公，小名山視子男。」子張曰：「仁者何樂於山？」孔子曰：「夫山者巋然高。」子張曰：「高則何樂爾？」孔子曰：「夫山，草木植焉，鳥獸蕃焉，財用出焉；直而無私焉，四方皆伐焉；直而無私，興吐風雲以通乎天地之閒，陰」陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓咸饗，此仁者之所以樂乎《山》也。

《刑論篇》：《書》曰：「茲殷罰有倫。」子張問曰：「何謂也？」孔子曰：「不失其理之謂也。今諸侯不同德，國君異法，折獄無倫，以意為限，是故知法之難也。」子張曰：「古之知法者與今之知法者異乎？」孔子曰：「古之知法者能遠，今之知法者不失有罪。不失有罪，其於怨寡矣。能遠則於獄其防深矣。寡怨近乎濫，防深治乎本。《書》曰：『維敬五刑，以成三德』。」言敬刑所以為德也。

《書》曰：「若保赤子。」子張問曰：「聽訟可以若此乎？」孔子曰：「可哉！古之聽訟者，惡其意，不惡其人，求所以生之；不得其所以生，乃刑之君必與眾共焉。今之聽訟者，不惡其意，而惡其人，求所以殺，是反古之道也。」

按《韓詩外傳》：「孔子過康子，子張、子夏從。孔子入坐，二子相與論，終日不決。子夏辭氣甚隘，顏色甚變。子張曰：『子亦聞夫子之議論邪？徐言誾誾，威儀翼翼。後言先默，得之推讓。巍巍乎，蕩蕩乎，道有歸矣。小人之論也。專意自是，言人之非，瞋目搤腕，疾言噴噴，口沸目赤。一幸得勝，疾笑嗌嗌。威儀固陋，辭氣鄙俗，是以君子賤之也』。」

按《新序》：「子張見魯哀公七日，而哀公不禮，託僕夫而去，曰：『臣聞君好士，故不遠千里之外，犯霜露，冒塵垢，百舍重趼，不敢休息以見君，七日而君不禮。君之好士也，有似葉公子高之好龍也。葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。於是夫龍聞而下之，窺頭於牖，拖尾於堂。葉公見之，棄而還走，失其魂』」魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。今臣聞君好士，故不遠千里之外以見君，七日不禮。君非好士也，好夫似士而非士者也。《詩》曰：「中心藏之，何日忘之。」敢託而去。

按《闕里志》：「唐開元二十七年，贈子張為陳伯；宋大中祥符二年，封宛丘侯；咸淳三年，改封陳公。」

澹臺滅明

按《家語》七十二弟子解，「澹臺滅明，武城人，字子羽，少孔子四十九歲。有君子之姿，孔子嘗以容貌望其才。其才不充孔子之望，然其為人公正無私，以取與去就，以諾為名。」

按《史記仲尼弟子列傳》：「澹臺滅明，武城人，字子羽，少孔子三十九歲，狀貌甚惡，欲事孔子，孔子以為材薄。既已受業，退而修行，行不由徑，非公事不見卿大夫。南游至江，從弟子三百人，設取予去就，名施乎諸侯。孔子聞之曰：『吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽』。」

按《闕里志》：「澹臺滅明，唐贈江伯，宋封金鄉侯

宓不齊

按《家語》七十二弟子解，「宓不齊，魯人，字子賤，少孔子四十九歲，仕為單父宰，有才智仁愛，百姓不忍欺，孔子大之。」

《辨政篇》：孔子謂宓子賤曰：「子治單父，眾悅，子何施而得之也？」子語丘所以為之者。對曰：「不齊之治也，父恤其子，其子恤諸孤，而哀喪紀。」孔子曰：「善小節也，小民附矣，猶未足也。」曰：「不齊所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十一人。」孔子曰：「父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌矣；友事十一人，可以舉善矣；中」節也，中人附矣，猶未足也。曰：此地民有賢於不齊者五人，不齊事之而稟度焉，皆教不齊所以治人之道。孔子嘆曰：「其大者乃於此乎有矣。」昔堯舜聽天下務求賢以自輔。夫賢者，百福之宗也，神明之主也。惜乎不齊之所治者小也。

《子路初見篇》：孔子兄子有孔篾者，與宓子賤偕仕。孔子往過孔篾而問之曰：「自汝之仕，何得何亡？」對曰：「未有所得而所亡者三。王事若龍，學焉得習，是學不得明也；俸祿少，饘粥不及親戚，是以骨肉益疏也；公事多急，不得弔死問疾，是朋友之道闕也。其所亡者三。」即謂此也。孔子不悅，往過子賤，問如孔篾。對曰：「自來仕者無所亡，其有所得者三，始誦之，今得而行之，是學益明也；俸祿所供，被及親戚，是骨肉益親也；雖有公事，而兼以弔死問疾，是朋友篤也。」孔子喟然謂子賤曰：「君子哉若人！魯無君子者，則子賤焉。」取此《屈節篇》：子賤仕於魯，為單父宰，恐魯君聽讒言，使已不得行其政，於是辭行，故請君之近史二人與之俱至官。宓子戒其邑吏，令二史書，方書輒掣其肘，書不善則從而怒之。二史患之，辭請歸魯。宓子曰：「子之書甚不善，子免而歸矣。」二史歸報於君，曰：「宓子使臣書而掣肘，書惡而又怒臣，邑吏皆笑之。此臣之所以去之而來也。」魯君以問孔子。子曰：「宓不齊君子也，其才任霸王之佐，屈節治單父，將以自試也，意者以此為諫乎？」公寤太息而嘆曰：「此寡人之不肖。寡人亂宓子之政而責其善者數矣，微二史，寡人無以知其過。夫子，寡人無以自寤。」遽發所愛之使，告宓子曰：「自今以往，單父非吾有也。從子之制，有便於民者，子決為之，五年一言其要。」宓子曰：「敬奉詔。」遂得行其政。於是單父治焉。躬敦厚，明親親，尚篤敬，施至仁，加懇誠，致忠信，百姓化之。齊人攻魯，道繇單父，單父之老請曰：「麥已熟矣。今齊寇至，不及人人自收其麥，請放民出，皆傅郭之麥，可以益糧，且不資於寇。」三請而宓子不聽。俄而齊寇逮於麥，季孫聞之，怒，使人讓宓子曰：「民寒耕熱耘，曾不得食，豈不哀哉？不知猶可以告者三，而子不聽，非所以為民也。」宓子蹴然曰：「今茲無麥，明年可樹；若使不耕者穫，是使民樂有寇。且得單父一歲之麥，於魯不加彊，喪之不加弱；若使民有自取之心，其創必數世不息。」季孫聞之，赧然而愧曰：「地若可入，吾豈忍見宓子哉！」三年，孔子使巫馬期遠觀政焉。巫馬期陰免衣，衣敝裘，入單父界，見漁者得魚，輒舍之。巫馬期問焉，曰：「凡漁者為得何以得魚，即舍之。」漁者曰：「魚之大者名為」「吾大夫愛之」，其小者名為。「吾大夫欲長之，是以得二者，輒舍之。」巫馬期返，以告孔子，曰：「宓子之德，至使民闇行，若有嚴刑於旁。敢問宓子何行，而得於是？」孔子曰：「吾嘗與之言曰：『誠於此者形乎』？彼宓子行此術於單父也。」

按《闕里志》：「宓不齊，唐贈單父伯，宋進單父侯。」

原憲

按《家語》七十二弟子解：「原憲，宋人，字子思，少孔子三十六歲，清靜守節，貧而樂道。孔子為魯司寇，原憲嘗為孔子宰。孔子卒後，原憲退隱於衛。」

按《史記仲尼弟子列傳》：「原憲，字子思。子思問恥，孔子曰：『國有道穀；國無道穀，恥也』。子思曰：『克伐怨欲不行焉，可以為仁乎』？孔子曰：『可以為難矣。仁則吾弗知也』。孔子卒，原憲亡在草澤中。子貢相衛，而結駟連騎，排藜藿入窮閻，過謝原憲，憲攝敝衣冠見子貢。子貢恥之，曰：『夫子豈病乎』？原憲曰：『吾聞之，無財者謂之貧；學道而不能行，謂之病。若憲貧也，非病也』。」子貢慚，不懌而去，終身恥其言之過也。

《游俠列傳序》：「原憲，閭巷人也。讀書懷獨行君子之德，義不苟合，當世亦笑之。故原憲終身空室蓬戶，褐衣疏食，不厭死而已。四百餘年，而弟子志之不倦。」按《韓詩外傳》：「原憲居魯，環堵之室，茨以蒿萊，蓬戶甕牖，桷桑而無樞，上漏下濕，匡坐而絃歌。子貢乘肥馬，衣輕裘，中紺而表素，軒不容巷，而往見之。原憲楮冠藜杖」，而應門，正冠則纓絕，振襟則肘見，納履則踵決。子貢曰：「嘻！先生何病也？」原憲仰而應之曰：「『憲聞之，無財之謂貧，學而不能行之謂病』。憲貧也，非病也。若夫希世而行，比周而友，學以為人，教以為己，仁義之匿，車馬之飾，衣裘之麗，憲不忍為之也。」子貢逡巡，面有

慚色，不辭而去。原憲乃徐步曳杖，歌《商頌》而反。聲淪

於天地，如出金石。天子不得而臣也，諸侯不得而友

也。故養身者忘家，養志者忘身。身且不愛，孰能沗之？《詩》曰：「我心匪石，不可轉也；我心匪席，不可卷也。」按《闕里志》：原憲，唐贈原伯，宋封任城侯。

南宮韜

按《家語》七十二弟子解，「南宮韜，魯人，字子容，以智自將。世清不廢，世濁不污。孔子以兄子妻之。」

《觀周篇》，孔子謂南宮敬叔曰：「吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣。」對曰：「『謹受命』。遂言於魯君曰：『臣受先臣之命云。孔子，聖人之後也，滅於宋，其祖弗父何始有國而授厲公及正考父，佐戴、武、宣，三命玆益恭，故其鼎銘曰：『一命而僂，再命而傴，三命而俯，循牆而走，亦莫余敢侮』』。」饘於是，粥於是，以餬其口。其恭儉也若此。《臧孫紇》有言：「聖人之後，若不當世，則必有明君而達者焉。孔子少而好禮，其將在矣。」屬臣曰：「汝必師之。今孔子將適周，觀先王之遺制，考禮樂之所極，斯大業也。君盍以乘資之？臣請與往。」公曰：「諾。」與孔子車一乘，馬二匹，豎子待御敬叔與俱。至周，問禮於老聃，訪樂於萇弘，歷郊社之所，考明堂之則，察廟朝之度，於是喟然曰：「吾乃今知周公之聖，與周之所以王也。」及去周，老子送之，曰：「吾聞富貴者送人以財，仁者送人以言。吾雖不能富貴，而竊仁者之號，請送子以言乎？」凡當今之士，聰明深察而近於死者，好譏議人者也；博辯閎達而危其身，好發人之惡者也。無以有己為人子者，無以惡己為人臣者。孔子曰：「敬奉教。」自周反魯，道彌尊矣。遠方弟子之進，蓋三千焉。

按《左傳》哀公三年：「夏五月辛卯，司鐸火，火踰公宮。桓、僖災。救火者皆曰：『顧府。南宮敬叔至，命周人出御書俟於宮，曰：『庀女而不在死』』。」「子服景伯至，命宰人出禮書以待命。命不共，有常刑。挍人乘馬，巾車脂轄。百官官備，府庫慎守。官人肅給，濟濡帷幕。鬱攸從之，蒙葺公屋。自大廟始。外內以悛，助所不給，有不用命，則有」常刑，無赦。公父文伯至，命挍人駕乘車。季桓子至，御公立於象魏之外，命救火者，傷人則止，財可為也。命藏象魏，曰：「舊章不可亡也。」富父槐至，曰：「無備而官辦者，猶拾瀋也。」於是乎去表之槁，道還公宮。孔子在陳，聞火，曰：「其桓僖乎！」

按《史記仲尼弟子列傳》：「南宮括，字子容，問孔子曰：『羿善射，奡盪舟，俱不得其死，然禹稷躬稼而有天下』。」孔子不答。容出，孔子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！國有道不廢，國無道免於刑戮，三復白圭之玷，以其兄之子妻之。」

按：《闕里志》：「南宮括，唐贈郯伯，宋封汝陽侯。