钦定古今图书集成
理学汇编第一百五十一卷

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钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第一百五十一卷目录

　圣门诸贤部列传四

　　仲由　　　　　　　言偃

　　卜商　　　　　　　颛孙师

　　澹台灭明　　　　　宓不齐

　　原宪　　　　　　　南宫韬

学行典第一百五十一卷

圣门诸贤部列传四

仲由

按《家语》七十二弟子解：仲由，弁人也，字子路，一字季路。少孔子九岁。有勇力才艺，以政事著名。为人果烈而刚直，性鄙而不达于变通。仕卫为大夫，遇蒯瞆与其子辄争国，子路遂死。辄难，孔子痛之，曰：“自吾有由，而恶言不入于耳。”

《致思篇》：子路治蒲，请见于孔子，曰：“由愿受教于夫子。” 子曰：“蒲其何如？”对曰：“邑多壮士，又难治也。”子曰：“然吾语尔：恭而敬，可以摄勇；宽而正，可以怀强；爱而恕，可以容困；温而断，可以抑奸。如此而加之，则正不难矣。” 《三恕篇》子路盛服见于孔子，孔子曰：“由是倨倨者何也？夫江始出于岷山，源可以滥觞；及其至于江津，不舫舟，不避风，则不可以涉。非唯下流水多耶？今尔衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯以非告汝乎？”子路趋而出，改服而入，盖自若也。子曰：“由志之！吾告汝：奋于言者华，奋于行者伐。夫色智而有能者，小人也。故君子知之曰知，言之要也；不能曰不能，行之至也。言要则智，行至则仁。既仁且智，恶不足哉！”

《好生篇》：子路戎服见于孔子，拔剑而舞之，曰：“古之君子，以剑自卫乎？”孔子曰：“古之君子，忠以为质，仁以为卫，不出环堵之室，而知千里之外，有不善则以忠化之，侵暴则以仁固之，何待剑乎？”子路曰：“由乃今闻此言，请摄齐以受教。”

《辨政篇》：子路治蒲三年，孔子过之。入其境，曰：“善哉由也！恭敬以信矣。”入其邑，曰：“善哉由也！忠信而宽矣。”至其庭，曰：“善哉由也！明察以断矣。”子贡执辔而问曰：“夫子未见由之政而三称其善，其善可得闻与？”孔子曰： “‘吾见其政矣’。入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟洫深治。此其恭敬以信，故其民尽力也。入其邑，墙屋完固，树” 木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也。至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其明察以断，故其政不扰也。以此观之，虽三称其善，庸尽其美乎？

《子路初见篇》子路见孔子，子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑。”孔子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎？”子路曰：“学岂益也哉？”孔子曰：“夫人君而无谏臣，则失正；士而无教友，则失听。御狂马不释策，操弓不反檠，木受绳则直，人受谏则圣。受学重问，孰不顺哉？毁仁恶士，必近于刑，君子不可不学。”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革。以此言之，何学之有？”孔子曰：“栝而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？”子路再拜曰：“敬受教。”

子路将行，辞于孔子。子曰：“赠汝以车乎？赠汝以言乎？” 子路曰：“请以言。”孔子曰：“不强不达，不劳无功，不忠无亲，不信无复，不恭失礼，慎此五者而已。”子路曰：“由请终身奉之。敢问亲交取亲若何？言寡可行若何？长为善士而无犯若何？”孔子曰：“汝所问，苞在五者中矣。亲交取亲，其忠也；言寡可行，其信也；长为善士而无犯，其礼也。”

《困誓篇》：孔子遭厄于陈蔡之闲，绝粮七日，弟子馁病，孔子弦歌。子路入见曰：“夫子之歌，礼乎？”孔子弗应。曲终而曰：“由，来！吾语汝，君子好乐，为无骄也；小人好乐，为无慑也。其谁之子不我知而从我者乎？”子路悦，援戚而舞，三终而出。明日免于厄，子贡执辔曰：“二三子从夫子而遭此难也，其弗忘矣。”孔子曰：“善恶何也？夫陈蔡之闲，丘之幸也，二三子从丘者皆幸也。吾闻之：君不困，不成王；烈士不困，行不彰。庸。知其非激愤厉志之始，于是乎在。”

《公西赤问篇》：子路为季氏宰，季氏祭，逮昏而奠，终日不足，继以烛，虽有强力之容，肃敬之心，皆倦怠矣。有司跛踦以临事，其为不敬也大矣。他日祭，子路与焉，室事交于户，堂事当于阶，质明而始行事，晏朝而彻。孔子闻之曰：“以此观之，孰谓由也而不知礼？”

按《左传定公十二年》：仲由为季氏宰，将堕三都，于是叔孙氏堕郈，季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄帅费人以袭鲁，公与三子入于季氏之宫，登武子之台。费人攻之，弗克，入及公侧。仲尼命申句须、乐颀下伐之，费人、北国人追之，败诸姑蔑。二子奔齐，遂堕费。将堕成，公敛处父谓孟孙“堕成，齐人必至于北门，且成孟氏” 之保障也。无成，是无孟氏也。子伪不知，我将不堕。冬十二月，公围成，弗克《哀公十四年》：小邾射以句绎来奔，曰：“使季路要我，吾无盟矣。”使子路，子路辞。季康子使冉有谓之曰：“千乘之国，不信其盟，而信子之言，子何辱焉？”对曰：“鲁有事于小邾，不敢问，故死其城下可也。彼不臣而济其言，是义之也。”由弗能。

十五年秋齐陈瓘如楚过卫仲由见之曰：“天或者以陈氏为斧斤既斲丧公室而他人有之不可知也。其使终飨之亦不可知也。若善鲁以待时不亦可乎！何必恶焉”子玉曰：“然吾受命矣。子使告吾弟。”

卫孔圉取太子。蒯瞆之姊，生悝。孔氏之竖浑良夫长而美。孔文子卒，通于内。太子在戚，孔姬使之焉。太子与之言曰：“苟使我入获国，服冕乘轩，三死，无与与之盟。”为请于伯姬。闰月，良夫与太子入，舍于孔子之外圃，昏二人，蒙衣而乘。寺人罗御如孔氏。孔氏之老栾宁问之，称姻妾，以告。遂入适伯姬。氏既食，孔伯姬杖戈而先，太子与五人介舆豭从之，迫孔悝于厕，强盟之，遂劫以登台。栾宁将饮酒，炙未熟，闻乱，使告季子，召获，驾乘车，行爵，食炙，奉卫侯辄来奔。季子将入，遇子羔将出，曰：“门已闭矣。”季子曰：“吾姑至焉。”子羔曰：“弗及，不践其难。”季子曰：“食焉，不辟其难。”子羔遂出。子路入，及门，公孙敢门焉。曰：“无入为也。”季子曰：“是公孙也，求利焉而逃其难。由不然，利其禄，必救其患。”有使者出，乃入，曰：“太子焉用孔悝？虽杀之，必或继之。”且曰：“太子无勇，若燔台半，必舍孔叔。”太子闻之，惧，下石乞、盂黡敌子路，以戈击之，断缨。子路曰：“君子死，冠不免。”结缨而死。孔子闻卫乱，曰：“柴也其来，由也死矣。”

按《史记仲尼弟子列传》：“仲由，字子路，卞人也。少孔子九岁。子路性鄙好勇，力志伉直，冠雄鸡，佩猳豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。子路问政，孔子曰：‘先之，劳之。请益，曰：‘无倦’。子路问：‘君子尚勇乎’？孔子曰：‘义之为上。君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗。子路有闻，未之能行，唯恐有闻’’。”孔子曰：“片言可以折狱者，其由也与？由也好勇过我，无所取材，若由也不得其死，然衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？由也升堂矣，未入于室也。”季康子问：“仲由仁乎？”孔子曰：“千乘之国，可使治其赋，不知其仁。”子路喜，从游，遇长沮、桀溺，荷蓧丈人。子路为季氏宰，季孙问曰：“子路可谓大臣与？” 孔子曰：“可谓具臣矣。”子路为蒲大夫，辞孔子。孔子曰： “蒲多壮士，又难治。然吾语汝，恭以敬，可以执勇；宽以正，可以比众；恭正以静，可以报上。”初，卫灵公有宠姬曰南子，灵公太子蒉。聩得过，南子惧诛出奔。及灵公卒，而夫人欲立公子郢，郢不肯，曰：“亡人太子之子辄在。”于是卫立辄为君，是为出公。出公立十二年，其父蒉聩居外，不得入。子路为卫大夫，孔悝之邑宰。蒉聩乃与孔悝作乱，谋入孔悝家，遂与其徒袭攻出公。出公奔鲁，而蒉聩入立，是为庄公。方孔悝作乱，子路在外，闻之而驰往，遇子羔出卫城门，谓子路曰：“出公去矣，而门已闭。子可还矣，毋空受其祸！”子路曰：“食其食者，不避其难。”子羔卒去。有使者入城，城门开，子路随而入。造蒉聩，蒉聩与孔悝登台。子路曰：“君焉用孔悝？请得而杀之。”蒉聩勿听。于是子路欲燔台，蒉聩惧，乃下石乞。壸黡攻子路，击断子路之缨。子路曰：“君子死而冠不免。”遂结缨而死。孔子闻卫乱，曰：“嗟乎！由死矣！” 已而果死。故孔子曰：“自吾得由，恶言不闻于耳。”是时子贡为鲁使于齐。

按《庄子·天道篇》：“孔子西藏书于周室。子路谋曰：‘由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉’。孔子曰：‘善’。往见老聃。”

《田子方》篇：“温伯雪子适齐，舍于鲁，仲尼见之而不言。子路曰：‘吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何耶’？仲尼曰：‘若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣’。” 《则阳篇》：孔子之楚，舍于蚁丘之浆。其邻有夫妻臣妾登极者，子路曰：“‘是稯稯何为者邪’？仲尼曰：‘是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔。其声销，其志无穷；其口虽言，其心未尝言，方且与世违而心不屑与之俱，是陆沈者也，是其市南宜僚邪’？”子路请往召之。孔子曰：“已矣。彼知丘之著于己也，知丘之适楚也，以丘为必使；楚王之召己也，彼且以丘为佞人也。夫若然者，其于佞人也羞闻其言，而况亲见其身乎？而何以为存？”子路往视之，其室虚矣。

《让王篇》孔子穷于陈蔡之闲，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室，颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁，弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”颜回无以应，入告孔子。孔子推琴，喟然而叹曰：“由与赐，细人也，召而来，吾语之子路。”子贡入，子路曰：“如此者可谓穷矣。”孔子曰： “是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道，以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而

不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾

是以知松柏之茂也。陈、蔡之厄，于丘其幸乎！”孔子削

然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。

《渔父篇》：孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止。左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路，二人俱对。客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族，子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也？”子路未应。子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”又问曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与？”子贡曰：“非也。”客乃笑而还，行言曰：“仁则仁矣，恐不免其身，苦心劳形，以危其真。呜呼！远哉！其分于道也。”子贡还报孔子，孔子推琴而起曰：“其圣人与？”乃下求之。至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进，请因受业而卒学大道。子路旁车而问曰：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨傲之容。今渔父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，再拜而应，得无太甚乎？门人皆怪夫子矣，渔父何以得此乎？”孔子伏轼而叹曰：“甚矣，由之难化也！湛于礼义有闲矣，而朴鄙之心至今未去。进吾语汝。夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉，不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者万物之所由”也。“庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成”，故道之所在，圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎？

按《孔丛子·记义》篇：“颜仇由善事亲，子路义之。后仇以非罪执于义，将厄，子路请以金赎焉。人将许之，既而二三子纳金于子路以入卫，或谓孔子曰：‘受人之金，以赎其私昵，义乎’？子曰：‘义而赎之。贫取于友，非义而何？爱金而令不辜陷辟，凡人且犹不忍，况二三子于由之所亲乎？《诗》云：‘如可赎兮，人百其身’’。”苟出金可以 “生人，虽百倍古人，不以为多。故二三子，其欲由也成其义，非汝之所知也。”

按《韩诗外传》：孔子遭齐程木子于郯之闲，倾盖而语，终日。有闲顾子路曰：“‘由束帛十匹，以赠先生’。子路不对。有闲又顾曰：‘束帛十匹，以赠先生’。子路率尔而对曰：‘昔者由也闻之于夫子：‘士不中道相见，女无媒而嫁者，君子不行也’。孔子曰：‘夫《诗》不云乎：‘野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮；邂逅相遇，适我愿兮’。且’’” 夫齐《程木子》，天下之贤士也，吾于是而不赠，终身不之见也。大德不逾闲，小德出入可也。

子路与巫马期薪于韫丘之下。陈之富人有处师氏者，脂车百乘，觞于韫丘之上。子路与巫马期曰：“使子无忘子之所知，亦无进子之所能，得此富，终身无复见夫子。子为之乎？”巫马期喟然仰天而叹，闟然投镰于地，曰：“吾尝闻之夫子，勇士不忘丧其元，志士仁人不忘在沟壑。子不知予与试予与意者其志与？”子路心惭，故负薪先归。孔子曰：“由来何为偕出而先返也？” 子路曰：“向也”，由与巫马期薪于韫丘之下。陈之富人有处师氏者，脂车百乘，觞于韫丘之上，由谓巫马期曰：“使子无忘子之所知，亦无进子之所能，得此富，终身无复见夫子，子为之乎？”巫马期喟然仰天而叹然投镰于地曰：“吾尝闻夫子，勇士不忘丧其元；志士仁人，不忘在沟壑。子不知予与试予与意者，其志与由也？”心惭，故先负薪归。孔子援琴而弹《诗》曰：“肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍，父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？予道不行耶？使汝愿者。”

孔子行，简子将杀阳虎，孔子似之，带甲以围。孔子舍。子路愠怒，奋戟将下。孔子止之曰：“由何仁义之寡裕也！夫《诗》《书》之不习，《礼》《乐》之不讲，是丘之罪也。若吾非阳虎，而以我为阳虎，则非丘之罪也，命也，我歌子和。” 若子路歌，孔子和之，三终而围罢。《诗》曰：“来游来歌”，以陈盛德之和，而无为也。

孔子困于陈蔡之闲，即《三经》之席，七日不食，藜羹不糁，弟子有饥色，读书习礼乐不休。子路进谏曰：“为善者，天报之以福；为不善者，天报之以贼。今夫子积德累仁，为善久矣，意者当遣行乎？奚居之隐也？”孔子曰： “由来，汝小人也，未讲于论也。居，吾语汝。子以知者为无罪乎？则王子比干何为刳心而死？子以义者为听乎？则伍子胥何为抉目而悬吴东门。子以廉者为用乎？则伯夷、叔齐何为饿于首阳之山？子以忠者为用乎？则鲍叔何为而不用？叶公，子高终身不仕，鲍焦抱木而泣，子推登山而燔。”故君子博学深谋，不遇时者众矣，岂独丘哉？贤不肖者材也，遇不遇者时也。今无有时，贤安所用哉？故虞舜耕于历山之阳，立为天子，其遇尧也。《传》说“负土而版筑以为大夫”，其遇武丁也。伊尹故有莘氏僮也，负鼎操俎，调五味而立为相，其遇汤也。“吕望行年五十卖食棘津，年七十屠于朝歌九十乃为天子师”，则遇文王也。“管夷吾束缚自槛车以为仲父”，则遇齐桓公也。百里奚自卖五羊之皮，为秦伯牧牛，举为大夫，则遇秦缪公也。虞丘于天下以为令尹，让于孙叔敖，则遇楚庄王也。伍子胥前功多，后戮死，非知有盛衰也，前遇阖闾，后遇夫差也。夫骥罢盐车，此非无形容也，莫知之也。使骥不得伯乐，安得千里之足？造父亦无千里之手矣。夫《兰》“生于茂林之中，深山之闲，人莫见之，故不芬。”夫学者，非为通也，为穷而不忧，困而志不衰，先知祸福之始，而心无惑焉。故圣人隐居深念，独闻独见。夫舜亦贤圣矣，南面而治天下，惟其遇尧也。使舜居桀纣之世，能自免于刑戮之中，则为善矣，亦何位之有？桀杀关龙逢，纣杀王子比干，当此之时，岂关龙逢无知而王子比干不慧乎哉？此皆不遇时也。故君子务学修身端行而须其时者也。子无惑焉。《诗》曰：“鹤鸣于九皋，声闻于天。” 按《说苑》，子路为蒲令，备水灾，与民春修沟渎，为人烦苦，故予人一箪食一壶浆。孔子闻之，使子贡止之。子路忿然不悦，往见夫子曰：“由也以暴雨将至，恐有水灾，故与人修沟渎以备之，而”民多匮于食，故与人一箪食，一壶浆。而夫子使赐止之，何也？夫子止由之行仁也，夫子以仁教而禁其行仁也。由也不受。子曰：“尔以民为饿，何不告于君，发仓廪以给食之，而以尔私馈之，是汝不望君之惠，见汝之德义也。速已则可矣，否则尔之受。”〈缺二字〉“久矣！”子路心服而退。

按《阙里志》：“仲由，唐赠卫侯，宋封河内公，进封卫公。”

言偃

按《家语七十二弟子解》言：偃，吴人，字子游，少孔子三十五岁，特习于礼，以文学著名，仕为武城宰。尝从孔子适卫，与将军文子兰相善，使之受学于夫子。《子贡问》篇：宣公八年六月辛巳，有事于太庙，而东门襄仲卒，壬午犹绎。子游见其故，以问孔子曰：“‘礼与’？孔子曰：‘非礼也。卿卒不绎’。”

季桓子丧康子，练而无衰。子游问于孔子曰：“既服练服，可以除衰乎？”孔子曰：“无衰衣不以见宾，何以除焉？” 《子夏问篇》季桓子死，鲁大夫朝服而吊。子游问于孔子曰：“礼乎？”夫子不答。他日又问，子曰：“始使则矣。羔裘元冠者，易之而已，女何疑焉？”

《公西赤问篇》：子游问于孔子曰：“葬者涂车刍灵，自古有之。然今人或有偶，是无益于丧。”孔子曰：“为刍灵者善矣，为偶者不仁，不殆于用人乎？”

按《史记仲尼弟子列传》言，偃，吴人，字子游，少孔子四十五岁。子游既已受业，为武城宰。孔子过，闻弦歌之声，孔子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游曰：“昔者偃闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使’。孔子曰：‘二三子偃之言是也。前言戏之耳’。”孔子以为子游习于文学。

按《阙里志》言：“偃唐赠吴侯，宋封丹阳公，进封吴公。”

卜商

按《家语》，七十二弟子解，卜商，卫人，字子夏，少孔子四十四岁。习于《诗》，能诵其义，以文学著名。为人性不弘，好论精微，时人无以尚之。尝返卫，见读史志者云：“晋师伐秦，三豕度河。”子夏曰：“非也，己亥耳。”读《史志》者问诸晋史，果曰：“己亥。”于是卫以子夏为圣。孔子卒后，教于西河之上，魏文侯师事之，而谘国政焉。

《致思篇》：孔子将行，雨而无盖。门人曰：“商也有之。”孔子曰：“之为人也，甚吝于财。吾闻与人交，推其长者，违其短者，故能久也。”

《执辔篇》：子夏问于孔子曰：“商闻《易》之生人及万物，鸟兽昆虫，各有奇耦，气分不同，而凡人莫知其情，唯达德者能原其本焉。天一地二，人三三如九，九九八十一，一主日，日数十，故人十月而生。八九七十二，偶以从奇，奇主辰，辰为月，月主马，故马十二月而生。七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。六九五十四，四主时，时主豕，故豕四月而生。”“四九三十六，六为律，律主鹿，故鹿六月而生。”“三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。”“二九一十八，八主风，风为虫，故虫八月而生。其馀各从其类矣。鸟鱼生阴而属于阳，故皆卵生。”鱼游于水，鸟游于云，故立冬则燕雀入海化为蛤，蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣不“饮不食，万物之所以不同，介鳞夏食而冬蛰。龁吞者八窍而卵生，龃嚼者九窍而胎生。四足者无羽翼，戴角者无上齿。无角无前齿者膏，无角无后齿者脂。昼生者类父，夜生者似母。是以至阴主牝，至阳主牡。敢问其然乎？”孔子曰：“然。吾昔闻老聃亦如汝之言。”子夏曰：“商闻《山书》曰： ‘地东西为纬，南北为经；山为积德，川为积刑，高者为生，下者为死，丘陵为牡，谿谷为牝，蜯蛤龟珠，与日月而盈虚。是故坚土之人刚，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人细，息土之人美，耗土之人丑。食水者善游而耐寒，食土者无心而不息，食木者多力而不治，食草者善走而愚，食桑者有绪而蛾，食肉者勇毅而捍，

食气者神明而寿，食谷者智慧而巧，不食者不死而

神’。”故曰：“羽虫三百有六十，而凤为之长；毛虫三百有

六十，而麟为之长；甲虫三百有六十，而龟为之长；鳞虫三百有六十，而龙为之长；倮虫三百有六十，而人为之长。”此乾巛之美也。殊形异类之数，王者动必以道，动静必以道，静必顺理，以奉天地之性，“而不害其所主，谓之仁圣焉。”子夏言终而出，子贡进曰：“商之论也何如？”孔子曰：“汝何谓也？”对曰：“微则微矣，然则非治世之待也。”孔子曰：“然。各其所能。”

按《史记弟子列传》：“‘卜商，字子夏，少孔子四十四岁。子夏问：‘巧笑倩兮，美目盻兮，素以为绚兮’，何谓也’？子曰： ‘绘事后素’。曰：‘礼后乎’？孔子曰：‘商始可与言《诗》已矣’。子贡问：‘师与商孰贤’？子曰：‘师也过，商也不及’。”“‘然则师愈与’？曰：‘过犹不及’。子谓子夏曰：‘汝为君子儒，无为小人儒’。孔子既没，子夏居西河教授，为卫文侯师。其子死，哭之失明。”

按《列子黄帝篇》：赵襄子率徒十万，狩于中山，藉芿燔林，扇赫百里。有一人从石壁中出，随烟烬上下，众谓鬼物。火过徐行而出，若无所经涉者。襄子怪而留之，徐而察之，形色七窍，人也；气息音声，人也。问奚道而处石？奚道而入火？其人曰：“‘奚物而谓石？奚物而谓火’？襄子曰：‘而向之所出者，石也；而向之所涉者，火也’。其” 人曰：“不知也。”魏文侯闻之，问《子夏》曰：“彼何人哉？”子夏曰：“以商所闻夫子之言，和者大同于物。物无得伤阂者。游金石蹈水火，皆可也。”文侯曰：“吾子奚不为之？”子夏曰：“刳心去智商未之能。虽然，试语之有暇矣。”文侯曰：“夫子奚不为之？”子夏曰：“夫子能之，而能不为者也。” 文侯大悦。

按《荀子大略篇》：“子夏贫，衣若县鹑。人曰：‘子何不仕’？曰： ‘诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见’。” 按《韩子》：“子夏见曾子，曾子曰：‘何肥也’？对曰：‘战胜故肥也’。曾子曰：‘何谓也’？子夏曰：‘吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负故臞。今先王之义胜，故肥，是以志之难也。不在胜人，在’” 自胜也。故曰：“自胜之谓强。”

按《孔丛子论书》篇：“子夏问《书》大义，子曰：‘吾于《帝典》见尧、舜之圣焉；于《大禹》《皋陶谟》《益稷》见禹、稷、皋陶之忠勤功勋焉；于《洛诰》见周公之德焉。故《帝典》可以观美，《大禹谟》《禹贡》可以观事，《皋陶谟》《益稷》可以观政，《洪范》可以观度，《泰誓》可以观义，《五诰》可以观仁，《甫刑》可以观诫。通斯七者，则《书》之大义举矣’。”　子夏读《书》既毕，而见夫子。夫子谓曰：“子何为于《书》？”子夏对曰：“《书》之论事也，昭昭然若日月之代明，离离然若星辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之义。凡商之所受《书》于夫子者，志之于心，弗敢忘。虽退而穷，居河、济之闲，深山之中，作壤室，编蓬户，常于此弹琴以歌先王之道，则可以发愤慷喟，忘己贫贱。故有人亦乐”之，无人亦乐之，上见尧舜之德，下见三王之义，忽不知忧患与死也。夫子愀然变容曰：“嘻！子殆可与言《书》矣。虽然，其亦表之而已，未睹其里也。”夫窥其门而不入其室，恶睹其里庙之奥，百官之美乎？

按《韩诗外传》：子夏读《诗》已毕，夫子问曰：“尔亦可言于《诗》矣？”子夏对曰：“诗之于事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之义，弟子不敢忘，虽居蓬户之中，弹琴以咏先王之风，有人亦乐之，无人亦乐之，亦可发愤忘食矣。《诗》曰：‘衡门之下，可以栖迟；泌之洋洋，可以疗饥’。”夫子造然变容曰：“嘻！吾子始可以言《诗》已矣。然子以见其表，未见其里。”颜渊曰：“其表已见其里，又何有哉？”孔子曰：“窥其门，不入其中，安知其奥藏之所在乎？然藏又非难也。丘尝悉心尽志，已入其中，前有高岸，后有深谷，泠泠然如此，既立而已矣，不能见其里，盖谓精微者也。” 子夏问曰：“《关雎》何以为《国风》始也？”孔子曰：“《关睢》至矣乎！夫《关睢》之人，仰则天，俯则地，幽幽冥冥，德之所藏；纷纷沸沸，道之所行，虽神龙化，斐斐文章，大哉《关睢》之道也！万物之所系，群生之所悬命也。河、洛出书图，麟凤翔乎郊。不由《关雎》之至，则《关睢》之事，将奚由至矣哉！夫《六经》之策，皆归论汲汲盖取之乎！《关雎》之事大矣哉！冯冯翊翊，自东自西，自南自北，无思不服。子其勉强之，思服之。天地之闲，生民之属，王道之原，不外此矣。”子夏喟然叹曰：“大哉《关睢》！乃天地之基也！” 哀公问子夏曰：“必学而后可以安国保民乎？”子夏曰： “不学而能安国保民者，未之有也。”哀公曰：“然则五帝有师乎？”子夏曰：“臣闻黄帝学乎《大坟》，颛顼学乎《禄图》，帝喾学乎”赤松子，尧学乎务成子附，舜学乎尹寿，禹学乎西王国，汤学乎《贷子相》，文王学乎锡畴子斯，武王学乎太公，周公学乎虢叔，仲尼学乎老聃。此十一圣人未遭此师，则功业不能著乎天下，名号不能传乎后世者也。

卫灵公昼寝而起志气益衰。使人驰召勇士公孙悁。道遭行人卜商。卜商曰：“何驱之疾也？”对曰：“公昼寝而起使我召勇士公孙悁。”子夏曰：“微悁而勇若悁者可乎？”御者曰：“可。”子夏曰：“载我而反”至君曰：“使子召勇士何为召儒”使者曰：“行人曰：‘微悁而勇。若悁者可乎’？”臣曰：“可。即载与来。”君曰：“诺延先生”上趣召公孙悁至入门，杖剑疾呼曰：“商下！我存若头！”子夏顾咄之曰：“咄！内剑，吾将与若言勇。”于是君令内剑而上。子夏曰：“来！吾尝与子从君而西，见赵简子，简子披发杖矛而见我君。我从十三行之后，趋而进曰：‘诸侯相见，不宜不朝服。不朝服，行人卜商将以颈血溅君之服矣。使反朝服而见吾君，子耶？我耶’？”悁曰：“子也。”子夏曰：“子之勇不若我，一矣。又与子从君而东，至阿，遭齐君重鞇而坐，吾君单鞇而坐，我从十三行之后，趋而进曰：‘礼，诸侯相见，不宜相临，以庶揄其一鞇而去之者，子耶？我耶’？” 悁曰：“子也。”子夏曰：“子之勇不若我，二矣。又与子从君于囿中，于是两寇肩逐我，君拔矛下格而还，子耶？我耶？”悁？曰：“子也。”子夏曰：“子之勇不若我三矣。所贵为士者，上摄万乘，下不敢敖乎匹夫，外立节矜而敌不侵扰，内禁残害而君不危殆，是士之所长，君子之所致贵也。若夫以长掩短，以众暴寡，凌轹无罪之民，而成威于闾巷之闲者，是士之甚毒，而君子之所致恶也，众之所诛锄也。《诗》曰：‘人而无仪，不死何为’？夫何以论勇于”人主之前哉？于是灵公避席抑手曰：“寡人虽不敏，请从先生之勇。《诗》曰：‘不侮矜寡，不畏强御’。”卜先生也。

子夏过曾子，曾子曰：“入食。”子夏曰：“不为公费乎？”曾子曰：“君子有三费，饮食不在其中；君子有三乐，钟磬、琴瑟不在其中。”子夏曰：“敢问三乐。”曾子曰：“有亲可畏，有君可事，有子可遗，此一乐也；有亲可谏，有君可去，有子可怒，此二乐也；有君可喻，有友可助，此三乐也。”子夏曰：“敢问三费。”曾子曰：“少而学，长而忘，此一费也；事君有功而轻负之，此二费也；久交友而中绝之，此三费也。”子夏曰：“善哉！谨身！事一言愈于终身之诵，而事一士愈于治万民之功。夫人不可以不知也。吾尝蓾焉，吾田期岁不收，土莫不然，何况于人乎？与人以实，虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏。夫实之与实，如胶如漆；虚之与虚，如薄冰之见昼日。君子”可不留意哉！按《搜采异闻录》，魏文侯以卜子夏为师。案《史记》所书，少孔子四十四岁。孔子卒时，子夏年二十八矣。是时周敬王四十一年，后一年元王立，历正定王、考王至威烈王二十三年，魏始为侯。去孔子卒时七十五年。文侯为大夫，二十二年而为侯，又十六年而卒。姑以始侯之岁计之，则子夏已百三岁矣，方始为诸侯师，岂其然乎？

按《阙里志》：“唐开元二十七年，赠子夏为魏侯；宋大中祥符二年，封河东公；咸淳三年，改封魏公。”

颛孙师

按《家语》七十二弟子解，“颛孙师，陈人，字子张，少孔子四十八岁。为人有容貌，资质宽冲博接，从容自务，居不务立于仁义之行。孔子门人友之而弗敬。”

按《史记仲尼弟子列传》：“颛孙师，陈人，字子张，少孔子四十八岁。子张问干禄，孔子曰：‘多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤；多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣’。他日从在陈蔡闲，困问行，孔子曰：‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之国行也；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于’” 衡，夫然后行。子张书诸绅，子张问：“士何如斯可谓之达矣？”孔子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在国必闻，在家必闻。”孔子曰：“是闻也，非达也。夫达者，质直而好义，察言而观色，虑以下人，在国及家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在国及家必闻。”

按《庄子·盗跖》篇：“子张问于满苟得曰：‘盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎？满苟得曰：‘无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎’’？” 子张曰：“昔者桀纣贵为天子，富有天下，今谓臧聚曰： ‘女行如桀纣，则有怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰，子行如仲尼墨翟，则变容易色，称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶。《满苟得》曰：‘小盗者拘，大盗者为诸侯。诸侯之门，义士存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣；田成子常杀君窃国，而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！故《书》曰：‘孰恶孰美，成者为首，不成者为尾’’’。”子张曰：“子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序，五纪六位，将何以为别乎？” 满苟得曰：“尧杀长子”，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王伐纣，贵贱有义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨者兼爱，五纪六位，将有别乎？且子正为名，我正为利，名利之实，不顺于理，不监于道。吾

日与子讼于《无约》曰：“小人殉财，君子殉名。”其所以变

其情，易其性，则异矣。乃至于弃其所为而徇其所不

为，则一也。故曰：“无为小人，反徇而天；无为君子，从天之理。”若枉若直，相为天极，面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机，独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为，无赴而富，无殉而成，将弃而天，比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也。直躬证父，尾生溺死，信之患也。鲍子立干胜，子不自理，廉之害也。孔子不见母，匡子不见父，义之失也。此世上之所传，下世之所语，以为士者正其言，必其行，故服其殃，离其患也。按《孔丛子嘉言》篇：“子张曰：‘女子必渐乎二十而后嫁，何也？孔子曰：‘十五许嫁而后从夫’’。”是阳动而阴应，男倡而女随之义也。以为缋组𬘓织纴者，女子之所有事也。黼黻文章之义，妇人之所有大功也。必十五以往，渐乎二十，然后可以通乎此事。通乎此事，然后乃能上以孝于舅姑，下以事夫养子也。

《论书篇》：子张问曰：“圣人受命，必受诸天，而《书》云‘受终于文祖’，何也？”孔子曰：“受命于天者，汤、武是也；受命于人者，舜、禹是也。”夫不读《诗》《书》《易》《春秋》，则不知圣人之心，又无以别尧舜之禅、汤、武之伐也。

子张问曰：“‘礼，丈夫三十而室。昔者舜三十征庸，而《书》云‘有鳏在下’，曰虞舜’，何谓也？曩师闻诸夫子曰：‘圣人在上，君子在位，则内无怨女，外无旷夫。尧为天子，而有鳏在下，何也’？孔子曰：‘夫男子二十而冠，冠而后娶，古今通义也。舜父顽，母嚚，莫克图室家之端焉，故逮三十而谓之鳏也。《诗》云：‘娶妻如之何，必告父母’。父母’” 在则宜图婚，若已殁，则己之娶必告其庙。今舜之鳏，乃父母之顽嚚也，虽尧为天子，其如舜何？

子张问曰：“尧舜之世，一人不刑而天下治，何则？以教诚而爱深也。龙子以为一夫而被以五刑，敢问何谓？” 孔子曰：“不然，五刑所以佐教也，龙子未可谓能为《书》也。”

子张问：《书》曰：“奠高山何谓也？”孔子曰：“高山五岳，定其差秩，祀所视焉。”子张曰：“其礼如何？”孔子曰：“牲币之物，五岳视三公，小名山视子男。”子张曰：“仁者何乐于山？” 孔子曰：“夫山者岿然高。”子张曰：“高则何乐尔？”孔子曰： “夫山，草木植焉，鸟兽蕃焉，财用出焉；直而无私焉，四方皆伐焉；直而无私，兴吐风云以通乎天地之闲，阴” 阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓咸飨，此仁者之所以乐乎《山》也。

《刑论篇》：《书》曰：“兹殷罚有伦。”子张问曰：“何谓也？”孔子曰： “不失其理之谓也。今诸侯不同德，国君异法，折狱无伦，以意为限，是故知法之难也。”子张曰：“古之知法者与今之知法者异乎？”孔子曰：“古之知法者能远，今之知法者不失有罪。不失有罪，其于怨寡矣。能远则于狱其防深矣。寡怨近乎滥，防深治乎本。《书》曰：‘维敬五刑，以成三德’。”言敬刑所以为德也。

《书》曰：“若保赤子。”子张问曰：“听讼可以若此乎？”孔子曰： “可哉！古之听讼者，恶其意，不恶其人，求所以生之；不得其所以生，乃刑之君必与众共焉。今之听讼者，不恶其意，而恶其人，求所以杀，是反古之道也。”

按《韩诗外传》：“孔子过康子，子张、子夏从。孔子入坐，二子相与论，终日不决。子夏辞气甚隘，颜色甚变。子张曰：‘子亦闻夫子之议论邪？徐言訚訚，威仪翼翼。后言先默，得之推让。巍巍乎，荡荡乎，道有归矣。小人之论也。专意自是，言人之非，瞋目扼腕，疾言喷喷，口沸目赤。一幸得胜，疾笑嗌嗌。威仪固陋，辞气鄙俗，是以君子贱之也’。”

按《新序》：“子张见鲁哀公七日，而哀公不礼，托仆夫而去，曰：‘臣闻君好士，故不远千里之外，犯霜露，冒尘垢，百舍重趼，不敢休息以见君，七日而君不礼。君之好士也，有似叶公子高之好龙也。叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。于是夫龙闻而下之，窥头于牖，拖尾于堂。叶公见之，弃而还走，失其魂’” 魄，五色无主。是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。今臣闻君好士，故不远千里之外以见君，七日不礼。君非好士也，好夫似士而非士者也。《诗》曰：“中心藏之，何日忘之。”敢托而去。

按《阙里志》：“唐开元二十七年，赠子张为陈伯；宋大中祥符二年，封宛丘侯；咸淳三年，改封陈公。”

澹台灭明

按《家语》七十二弟子解，“澹台灭明，武城人，字子羽，少孔子四十九岁。有君子之姿，孔子尝以容貌望其才。其才不充孔子之望，然其为人公正无私，以取与去就，以诺为名。”

按《史记仲尼弟子列传》：“澹台灭明，武城人，字子羽，少孔子三十九岁，状貌甚恶，欲事孔子，孔子以为材薄。既已受业，退而修行，行不由径，非公事不见卿大夫。南游至江，从弟子三百人，设取予去就，名施乎诸侯。孔子闻之曰：‘吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽’。”

按《阙里志》：“澹台灭明，唐赠江伯，宋封金乡侯

宓不齐

按《家语》七十二弟子解，“宓不齐，鲁人，字子贱，少孔子四十九岁，仕为单父宰，有才智仁爱，百姓不忍欺，孔子大之。”

《辨政篇》：孔子谓宓子贱曰：“子治单父，众悦，子何施而得之也？”子语丘所以为之者。对曰：“不齐之治也，父恤其子，其子恤诸孤，而哀丧纪。”孔子曰：“善小节也，小民附矣，犹未足也。”曰：“不齐所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十一人。”孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌矣；友事十一人，可以举善矣；中” 节也，中人附矣，犹未足也。曰：此地民有贤于不齐者五人，不齐事之而禀度焉，皆教不齐所以治人之道。孔子叹曰：“其大者乃于此乎有矣。”昔尧舜听天下务求贤以自辅。夫贤者，百福之宗也，神明之主也。惜乎不齐之所治者小也。

《子路初见篇》：孔子兄子有孔篾者，与宓子贱偕仕。孔子往过孔篾而问之曰：“自汝之仕，何得何亡？”对曰：“未有所得而所亡者三。王事若龙，学焉得习，是学不得明也；俸禄少，𫗴粥不及亲戚，是以骨肉益疏也；公事多急，不得吊死问疾，是朋友之道阙也。其所亡者三。” 即谓此也。孔子不悦，往过子贱，问如孔篾。对曰：“自来仕者无所亡，其有所得者三，始诵之，今得而行之，是学益明也；俸禄所供，被及亲戚，是骨肉益亲也；虽有公事，而兼以吊死问疾，是朋友笃也。”孔子喟然谓子贱曰：“君子哉若人！鲁无君子者，则子贱焉。”取此《屈节篇》：子贱仕于鲁，为单父宰，恐鲁君听谗言，使已不得行其政，于是辞行，故请君之近史二人与之俱至官。宓子戒其邑吏，令二史书，方书辄掣其肘，书不善则从而怒之。二史患之，辞请归鲁。宓子曰：“子之书甚不善，子免而归矣。”二史归报于君，曰：“宓子使臣书而掣肘，书恶而又怒臣，邑吏皆笑之。此臣之所以去之而来也。”鲁君以问孔子。子曰：“宓不齐君子也，其才任霸王之佐，屈节治单父，将以自试也，意者以此为谏乎？”公寤太息而叹曰：“此寡人之不肖。寡人乱宓子之政而责其善者数矣，微二史，寡人无以知其过。夫子，寡人无以自寤。”遽发所爱之使，告宓子曰：“自今以往，单父非吾有也。从子之制，有便于民者，子决为之，五年一言其要。”宓子曰：“敬奉诏。”遂得行其政。于是单父治焉。躬敦厚，明亲亲，尚笃敬，施至仁，加恳诚，致忠信，百姓化之。齐人攻鲁，道繇单父，单父之老请曰： “麦已熟矣。今齐寇至，不及人人自收其麦，请放民出，皆傅郭之麦，可以益粮，且不资于寇。”三请而宓子不听。俄而齐寇逮于麦，季孙闻之，怒，使人让宓子曰： “民寒耕热耘，曾不得食，岂不哀哉？不知犹可以告者三，而子不听，非所以为民也。”宓子蹴然曰：“今兹无麦，明年可树；若使不耕者获，是使民乐有寇。且得单父一岁之麦，于鲁不加彊，丧之不加弱；若使民有自取之心，其创必数世不息。”季孙闻之，赧然而愧曰：“地若可入，吾岂忍见宓子哉！”三年，孔子使巫马期远观政焉。巫马期阴免衣，衣敝裘，入单父界，见渔者得鱼，辄舍之。巫马期问焉，曰：“凡渔者为得何以得鱼，即舍之。” 渔者曰：“鱼之大者名为”“吾大夫爱之”，其小者名为。 “吾大夫欲长之，是以得二者，辄舍之。”巫马期返，以告孔子，曰：“宓子之德，至使民暗行，若有严刑于旁。敢问宓子何行，而得于是？”孔子曰：“吾尝与之言曰：‘诚于此者形乎’？彼宓子行此术于单父也。”

按《阙里志》：“宓不齐，唐赠单父伯，宋进单父侯。”

原宪

按《家语》七十二弟子解：“原宪，宋人，字子思，少孔子三十六岁，清静守节，贫而乐道。孔子为鲁司寇，原宪尝为孔子宰。孔子卒后，原宪退隐于卫。”

按《史记仲尼弟子列传》：“原宪，字子思。子思问耻，孔子曰：‘国有道谷；国无道谷，耻也’。子思曰：‘克伐怨欲不行焉，可以为仁乎’？孔子曰：‘可以为难矣。仁则吾弗知也’。孔子卒，原宪亡在草泽中。子贡相卫，而结驷连骑，排藜藿入穷阎，过谢原宪，宪摄敝衣冠见子贡。子贡耻之，曰：‘夫子岂病乎’？原宪曰：‘吾闻之，无财者谓之贫；学道而不能行，谓之病。若宪贫也，非病也’。”子贡惭，不怿而去，终身耻其言之过也。

《游侠列传序》：“原宪，闾巷人也。读书怀独行君子之德，义不苟合，当世亦笑之。故原宪终身空室蓬户，褐衣疏食，不厌死而已。四百馀年，而弟子志之不倦。” 按《韩诗外传》：“原宪居鲁，环堵之室，茨以蒿莱，蓬户瓮牖，桷桑而无枢，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘肥马，衣轻裘，中绀而表素，轩不容巷，而往见之。原宪楮冠藜杖”，而应门，正冠则缨绝，振襟则肘见，纳履则踵决。子贡曰：“嘻！先生何病也？”原宪仰而应之曰：“‘宪闻之，无财之谓贫，学而不能行之谓病’。宪贫也，非病也。若夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之匿，车马之饰，衣裘之丽，宪不忍为之也。”子贡逡巡，面有

惭色，不辞而去。原宪乃徐步曳杖，歌《商颂》而反。声沦

于天地，如出金石。天子不得而臣也，诸侯不得而友

也。故养身者忘家，养志者忘身。身且不爱，孰能沗之？《诗》曰：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。” 按《阙里志》：原宪，唐赠原伯，宋封任城侯。

南宫韬

按《家语》七十二弟子解，“南宫韬，鲁人，字子容，以智自将。世清不废，世浊不污。孔子以兄子妻之。”

《观周篇》，孔子谓南宫敬叔曰：“吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。今将往矣。”对曰：“‘谨受命’。遂言于鲁君曰：‘臣受先臣之命云。孔子，圣人之后也，灭于宋，其祖弗父何始有国而授厉公及正考父，佐戴、武、宣，三命玆益恭，故其鼎铭曰：‘一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫余敢侮’’。”𫗴于是，粥于是，以餬其口。其恭俭也若此。《臧孙纥》有言：“圣人之后，若不当世，则必有明君而达者焉。孔子少而好礼，其将在矣。”属臣曰：“汝必师之。今孔子将适周，观先王之遗制，考礼乐之所极，斯大业也。君盍以乘资之？臣请与往。”公曰：“诺。”与孔子车一乘，马二匹，竖子待御敬叔与俱。至周，问礼于老聃，访乐于苌弘，历郊社之所，考明堂之则，察庙朝之度，于是喟然曰：“吾乃今知周公之圣，与周之所以王也。”及去周，老子送之，曰：“吾闻富贵者送人以财，仁者送人以言。吾虽不能富贵，而窃仁者之号，请送子以言乎？”凡当今之士，聪明深察而近于死者，好讥议人者也；博辩闳达而危其身，好发人之恶者也。无以有己为人子者，无以恶己为人臣者。孔子曰：“敬奉教。”自周反鲁，道弥尊矣。远方弟子之进，盖三千焉。

按《左传》哀公三年：“夏五月辛卯，司铎火，火逾公宫。桓、僖灾。救火者皆曰：‘顾府。南宫敬叔至，命周人出御书俟于宫，曰：‘庀女而不在死’’。”“子服景伯至，命宰人出礼书以待命。命不共，有常刑。挍人乘马，巾车脂辖。百官官备，府库慎守。官人肃给，济濡帷幕。郁攸从之，蒙葺公屋。自大庙始。外内以悛，助所不给，有不用命，则有” 常刑，无赦。公父文伯至，命挍人驾乘车。季桓子至，御公立于象魏之外，命救火者，伤人则止，财可为也。命藏象魏，曰：“旧章不可亡也。”富父槐至，曰：“无备而官办者，犹拾渖也。”于是乎去表之槁，道还公宫。孔子在陈，闻火，曰：“其桓僖乎！”

按《史记仲尼弟子列传》：“南宫括，字子容，问孔子曰：‘羿善射，奡荡舟，俱不得其死，然禹稷躬稼而有天下’。”孔子不答。容出，孔子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！国有道不废，国无道免于刑戮，三复白圭之玷，以其兄之子妻之。”

按：《阙里志》：“南宫括，唐赠郯伯，宋封汝阳侯。