欽定古今圖書集成/理學彙編/學行典/第178卷

欽定古今圖書集成
理學彙編 第一百七十八卷

欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第一百七十八卷目錄

　孝弟部總論二

　　家語〈困誓〉

　　荀子〈子道篇〉

　　大戴禮記〈哀公問于孔子　曾子本孝　曾子立孝　曾子大孝　曾子事父母

　　曾子疾病　衛將軍文子〉

　　呂氏春秋〈孝行〉

　　揚子〈孝至篇〉

　　孝經鉤命訣〈論孝七則〉

　　孝經左契〈論孝九則〉

　　朱子學的〈道在〉

　　朱子大全集〈答范伯崇〉

　　大學衍義補〈躬孝弟以敦化〉

　　曹月川集〈夜行燭〉

學行典第一百七十八卷

孝弟部總論二

孔子家語

《困誓》

子路問於孔子曰：「有人於此，夙興夜寐，耕芸樹藝，手 足胼胝，以養其親，然而名不稱孝，何也？」孔子曰：「意者 身不敬與？辭不順與？色不悅與？古之人有言曰：『人與 己與，不汝欺』。今盡力養親，而無三者之闕，何謂無孝 之名乎？」孔子曰：「由汝志之。吾語汝，雖有國士之力，而 不能自舉其身，非力之少，勢不可矣。夫內行不修，身」 之罪也。行修而名不彰，友之罪也。行修而名自立。故 君子入則篤行，出則交賢。何謂「無孝名乎？」

荀子

《子道篇》

「入孝出弟，人之小行也；上順下篤，人之中行也。從道 不從君，從義不從父，人之大行也。若夫志以禮安，言 以類接，則儒道畢矣，雖舜不能加毫末於是矣。孝子 所以不從命有三：從命則親危，不從命則親安，孝子 不從命乃衷；從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從 命乃義；從命則禽獸，不從命則修飾，孝子不從命乃 敬。」故可以從而不從，是不子也；未可以從而從，是不 衷也。明於從不從之義，而能致恭敬忠信、端慤以慎 行之，則可謂大孝矣。《傳》曰：「從道不從君，從義不從父。」 此之謂也。故勞苦彫萃而能無失其敬，災禍患難而 能無失其義，則不幸不順，見惡而能無失其愛，非仁 人莫能行。《詩》曰「孝子不匱」，此之謂也。魯哀公問於孔 子曰：「子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？」三問孔子不對。 孔子趨出，以語子貢曰：「鄉者君問丘曰：『子從父命，孝 乎？臣從君命，貞乎？三問而丘不對，賜以為何如』？」子貢 曰：「子從父命，孝矣；臣從君命，貞矣。夫子有奚對焉？」孔 子曰：「小人哉，賜不識也！昔萬乘之國，有爭臣四人，則 封疆不削；千乘之國，有爭臣三人，則社稷不危；百乘 之家有爭臣二人，則宗廟不毀；父有爭子，不行無禮； 士有爭友，不為不義。故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣 貞？審其所以從之之謂孝，之謂貞也。」子路問於孔子 曰：「有人於此，夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養其 親，然而無孝之名，何也？」孔子曰：「意者身不敬與？辭不 遜與？」色不順與？古之人有言曰：「衣與繆與，不女聊。」今 夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養其親。無此三者， 則何以為而無孝之名也？孔子曰：「由志之，吾語汝，雖 有國士之力，不能自舉其身。」非無力也，勢不可也。故 入而行不修，身之罪也；出而名不彰，友之過也。故君 子入則篤行，出則友賢，何為而無孝之名也；

大戴禮記

《哀公問于孔子》

孔子遂言曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也有道。 妻也者，親之主也，敢不敬與？子也者，親之後也，敢不 敬與？君子無不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢 不敬與？不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷 其本，枝從而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及 子，配以及配。君子行此三者，則愾乎天下矣。大王之 道也如此，國家順矣。」公曰：「敢問何謂敬身？」孔子對曰： 「君子過言則民作辭，過動則民作則。君子言不過辭， 動不過則，百姓不命而敬恭，如是則能敬其身，能敬 其身，則能成其親矣。」公曰：「敢問何謂成親？」孔子對曰： 「君子也者，人之成名也。百姓歸之名，謂之君子之子， 是使其親為君子也，是為成其親名也已。」

《曾子本孝》

《曾子》曰：「忠者其孝之本與！孝子不登高，不履危，痺亦 弗憑，不苟笑，不苟訾，隱不命，臨不指，故不在尤之中 也。孝子惡言死焉，流言止焉，美言興焉。故惡言不出 於口，煩言不及於己。故孝子之事親也，居易以俟命， 不興險行以徼幸。孝子游之，暴人違之，出門而使，不以或為父母憂也。險塗隘巷，不求先焉，以愛其身，以 不敢忘其親也。」「孝子之使人也，不敢肆行，不敢自專 也。父死三年，不敢改父之道」，又能事父之朋友，又能 率朋友以助敬也。君子之孝也，以正致諫；士之孝也， 以德從命。庶人之孝也，以力惡食任善，不敢臣三德。 故孝之於親也，生則有義以輔之，死則哀以蒞焉，祭 祀則蒞之以敬，如此而成於孝子也。

《曾子立孝》

《曾子》曰：「君子立孝，其忠之用，禮之貴。故為人子而不 能孝其父者，不敢言人父，不能畜其子者；為人弟而 不能承其兄者，不敢言人兄，不能順其弟者；為人臣 而不能事其君者，不敢言人君，不能使其臣者也。故 與父言，言畜子，與子言，言孝父，與兄言，言順弟，與弟 言言承兄，與君言，言使臣，與臣言，言事君，君子之孝 也。忠愛以敬，反是亂也。盡力而有禮，莊敬而安之，微 諫不倦，聽從而不怠，懽欣忠信，咎故不生，可謂孝矣。 盡力無禮，則小人也；致敬而不忠，則不入也。是故禮 以將其力，敬以入其忠。飲食移味，居處溫愉，著心於 此，濟其志也。」子曰：「可人也，吾任其過；不可人也，吾辭 其罪。《詩》云：『有子七人，莫慰母心』。子之」辭也。「夙興夜寐， 無忝爾所生。」言不自舍也。不恥其親，君子之孝也。是 故未有君，而忠臣可知者，孝子之謂也；未有長，而順 下可知者，弟弟之謂也；未有治，而能仕可知者，先修 之謂也。故曰：孝子善事君，弟弟善事長。君子一孝一 弟，可謂知終矣。

《曾子大孝》

《曾子》曰：「孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養。」公明 儀問於《曾子》曰：「夫子可謂孝乎？」曾子曰：「是何言與？是 何言與？君子之所謂孝者，先意承志，諭父母於道，參 直養者也。安能為孝乎？身者，親之遺體也。行親之遺 體，敢不敬乎？故居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也； 蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陣無勇，非孝」 也。五者不遂，災及其身，敢不敬乎？故烹熟鮮香，嘗而 進之，非孝也，養也。君子之所謂孝者，國人皆稱願焉， 曰：「幸哉有子如此」，所謂孝也。民之本教曰孝，其行之 曰養。養可能也，敬為難；敬可能也，安為難；安可能也； 久為難；久可能也，卒為難。父母既沒，慎行其身，不遺 父母惡名，可謂能終也。夫仁者，仁此者也；義者，宜此 者也；忠者，中此者也；信者，信此者也；禮者，體此者也； 行者，行此者也；彊者，彊此者也。樂自順此生，刑自反 此作。夫孝者，天下之大經也。夫孝，置之而塞於天地， 衡之而衡於四海，施諸後世而無朝夕，推而放諸東 海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推 而放諸北海而準。《詩》云：「自西自東，自南自北，無思不 服。」此之謂也。孝有三：大孝不匱，中孝用勞，小孝用力。 博施備物，可謂不匱矣；尊仁安義，可謂用勞矣；慈愛 忘勞，可謂用力矣；父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼 而無怨；父母有過，諫而不逆；父母既歿，以哀祀之，加 之如此，謂禮終矣。樂正子春下堂而傷其足，傷瘳，數 月不出，猶有憂色。弟子問曰：「夫子傷足瘳矣，數月不 出，猶有憂色，何也？」樂正子春曰：「善！如爾之問也。吾聞 之曾子，曾子聞諸夫子曰：『天之所生，地之所養，人為 大矣。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其 體，可謂全矣。故君子頃步之不敢忘也。今予忘夫孝 之道矣，予是以有憂色。故君子一舉足不』」敢忘父母， 一出言不敢忘父母，一舉足不敢忘父母。故道而不 徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行，殆也；一出言 不敢忘父母。是故惡言不出於口，忿言不及於己，然 後不辱其身，不憂其親，則可謂孝矣。草木以時伐焉， 禽獸以時殺焉。夫子曰：「伐一木，殺一獸，不以其時，非 孝也。」

《曾子事父母》

單居離問於《曾子》曰：「事父母有道乎？」曾子曰：「有。愛而 敬。父母之行，若中道，則從；若不中道，則諫。諫而不用， 行之如由己。從而不諫，非孝也；諫而不從，亦非孝也。 孝子之諫，達善而不敢爭辨。爭辨者，作亂之所由興 也。由己為無咎，則寧；由己為賢人則亂。孝子無私樂， 父母所憂憂之，父母所樂樂之。孝子惟巧變，故父母 安之。若夫坐如尸，立如齊，弗訊不言，言必齊色。此成 人之善者也，未得為人子之道也。」單居離問曰：「事兄 有道乎？」曾子曰：「有。尊事之，以為己望也。兄事之，不遺 其言。兄之行若中道，則兄事之；兄之行若不中道，則 養之。養之內，不養於外，則是越之也；養之外，不養於 內，則是疏之也。是故君子內外養之」也。單居離問曰： 「使弟有道乎？」曾子曰：「有。嘉事不失時也。弟之行若中 道，則正以使之；弟之行若不中道，則兄事之。詘事兄 之道若不可，然後舍之矣。」曾子曰：「夫禮，大之由也，不 與小之自也。飲食以齒，力事不讓，辱事不齒，執觴觚 杯豆而不醉，和歌而不哀。夫弟者，不衡坐，不苟越，不 干逆色，趨翔周旋，俛」仰從命，不見於顏色，未成於弟 也

《曾子疾病》

人之生也，百歲之中，有疾病焉，有老幼焉，故君子思 其不復者而先施焉。親戚既沒，雖欲孝，誰為孝？年既 耆艾，雖欲弟，誰為弟？故「孝有不及，弟有不時」，其此之 謂歟！

《衛將軍文子》

孔子曰：「孝，德之始也；弟，德之序也。」

呂氏春秋

《孝行》

「凡為天下，治國家，必務本而後末。所謂本者，非耕耘 種殖之謂，務其人也。務其人，非貧而富之，寡而眾之， 務其本也。」務本莫貴於孝。人主孝，則名章榮，下服，聽 天下譽；人臣孝則事君忠，處官廉，臨難死，士民孝，則 耕耘疾，守戰固不罷北。夫孝，三皇五帝之本務，而萬 事之紀也。夫執一術而百善至，百邪去，天下從者，其 惟孝也。故論人必先以所親，而後及所疏，必先以所 重，而後及所輕。今有人於此，行於親重，而不簡慢於 輕疏，則是篤謹孝道，先王之所以治天下也。故愛其 親，不敢惡人，敬其親不敢慢人，愛敬盡于事親，光耀 加于百姓，究于四海，此天子之孝也。《曾子》曰：「身者，父 母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非 孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不篤， 非孝也；戰陣無勇，非孝也。五行不遂，災及乎親。敢不 敬乎？」《商書》曰：「刑三百，罪莫重于不孝。」曾子曰：「先王之 所以治天下者五：貴德，貴貴，貴老，敬長，慈幼。此五者， 先王之所以定天下也。所謂貴德，為其近于聖也；所 謂貴貴，為其近于君」也；所謂貴老，為其近于親也；所 謂敬長，為其近于兄也；所謂慈幼，為其近于弟也。《曾 子》曰：「父母生之，子弗敢殺；父母置之，子弗敢廢；父母 全之，子弗敢闕。」故舟而不游，道而不徑，能全支體，以 守宗廟，可為孝矣。養有五道：修宮室，安床第，節飲食， 養體之道也；樹五色，施五采，列文章，養目之道也。正 六律，龢五聲，雜八音，養耳之道也。熟五穀，烹六畜，龢 煎調，養口之道也。「龢顏色，說言語，敬進退」，養志之道 也。此五者，代進而厚用之，可謂善養矣。

揚子

《孝至篇》

「孝莫大於寧親，寧親莫大於寧神，寧神莫大於四表 之歡心。」譔孝至。孝至矣，一言而該，聖人不加焉。父母， 子之天地歟？無天何生？無地何形？天地裕於萬物，萬 物裕於天地裕，父母之裕不裕矣。事父母自知不足 者，其舜乎！不可得而久者，事親之謂也。《孝子愛日》，孝 子有祭乎？有齋乎？夫能存亡形屬荒絕者，惟齋乎？故 「孝子之於齋，見父母之存也。是以祭不賓人，而不祭 豺獺乎？」或曰：「死生盡禮，可謂能子乎？」曰：「石奮、石建，父 子之美也。無是父，無是子，無是子，無是父。」或曰：「必也， 兩乎？」曰：「與堯無子，舜無父，不如堯父舜子也。子有含 菽縕絮而致滋美其親，將以求孝也。人曰『偽』。」「如之何？」 曰：「假儒衣書，服而讀之，三月不歸，孰曰非儒也？」或曰： 「何以處偽？」曰：「有人則作之，無人則輟之之謂偽。觀人 者審其作輟而已矣。不為名之名其至矣；為名之名 其次也。」或問「忠言嘉謨。」曰：「言合稷契之謂忠，謨合皋 陶之謂嘉。」或曰：「邵如之何？」曰：「亦勗之而已。庳則秦儀 鞅，斯亦忠嘉矣。堯舜之道皇兮，夏殷周之道將兮，而 以延其光兮。」或曰：「何謂也？」曰：「堯舜以其讓，夏禹以其 功，殷周以其伐。」或曰：「食如螘，衣如華，朱輪駟馬，金朱 煌煌，無已泰乎？」曰：「由其德，舜禹受天下，不為泰。不由 其德，五兩之綸，半通之銅，亦泰矣。天下之通道五，所 以行之者一曰勉。」或曰：「力有扛洪鼎，揭華旗，智德亦 有之乎？」曰：「百人矣。德諧頑嚚讓萬國，知情天地形，不 測百人乎？」或問君，曰：「明光。」問臣，曰：「若禔。」「敢問何謂也？」 曰：「君子在上則明而光其下，在下則順而安其上。」或 曰：「聖人事異乎？」曰：「聖人德之為事異，亞之。故常修德 者，本也；見異而修德者，末也。本末不修而存者，未之 有也。天地之得斯民也，斯民之得一人也，一人之得 心矣。吾聞諸《傳》，老則戒之，在得年彌高而德彌卲者， 是孔子之徒歟？」或問：「德有始而無終，與有終而無始 也孰寧？」曰：「寧先病而後瘳乎？寧先瘳而後病乎？」或問 「大」，曰：「小。」「問遠？」曰：「邇。」未達。曰：「天下為大，治之在道，不亦 小乎？四海為遠，治之在心，不亦邇乎？」或問「俊哲、洪、秀。」 曰：「知哲，聖人之謂俊，秀穎，德行之謂洪。君子動則擬 諸事，事則擬諸禮。」或問：「群言之長，群行之宗。」曰：「群言 之長，德言也；群行之宗，德行也。」或問泰和。曰：「其在唐 虞成周乎！觀《書》及《詩》，溫溫乎其和可知也。周康之時， 頌聲作乎下，《關雎》作乎上，習治也；齊桓之時縕，而《春 秋》美邵陵，習亂也。故習治則傷始亂也，習亂則好始 治也。漢德其可謂允懷矣！黃支之南，大夏之西，東鞮 北女，來貢」其珍。漢德其可謂允懷矣，世鮮焉。芒芒聖 德，遠人咸慕，上也；「武義璜璜，兵征四方」，次也；宗夷滑 夏，蠢迪王人，屈國喪師，無次也。麟之儀，儀鳳之師，師 其至矣乎？「螭虎桓桓，鷹隼䎒䎒」，未至也。或曰：「訩訩北人，被我純繢，帶我金犀，珍膳寧」�「不亦享乎？」曰：「昔在 高文武，實為兵主，今稽首來臣，稱為北藩，是為宗廟 之神，社稷之靈也，可不享乎？龍堆以西，大漠以北，鳥 裔獸裔，郡勞王師，漢家不為也。朱厓之絕，捐之之力 也。否則介鱗易我衣裳。君人者務在殷民阜財，明道 信義，致帝者之用，成天地之化，使粒食之民，粲也晏 也，享于鬼神，不亦饗乎！天道勞功。」或問勞功，曰：「日一 日勞，考載曰功。」或曰：「君逸臣勞，何天之勞？」曰：「於事則 逸，於道則勞。」周公以來未有。漢公之懿也，勤勞則過 於阿衡。漢興二百一十載而中天，其庶矣乎！辟廱以 本之，學校以教之，禮樂以容之，輿服以表之，復其井 刑，勉人役，唐矣夫。

孝經鉤命訣

《論孝七則》

《國多孝》則「風雨時。」

孝旨如《醴泉》。

「作樂制禮，孝以事天」，則「景星見」也。

流深者其水不測，孝至者其敬無窮。

「正朝夕」者視「北辰」，「正情性」者視孝子。

「父之所生，其子長之；父之所長，其子養之；父之所養， 其子成之」；「諸父所為」，其子皆奉承而續行之，不敢不 致如父之意。

不時謂之「敗歲」，不孝謂之「戮民。」

孝經左契

《論孝九則》

「元氣混沌，孝在其中。天子孝，天龍負圖，地龜出書，夭 孽消滅，景雲出游。」庶人孝，則澤林茂，浮珍舒怪草，秀 水出神魚。

孝弟之至，通于神明。病則致其憂，顧額消形，求醫翼 全。

孝順二親，得算二千。天司錄所，表事，賜算中功，社福 永來。

《赤雀》者，「王者孝，則銜書來。」

《孝經》者，篇題就號也。所以表指括意，序中書名，出義 見道，曰「著。」《一字苞》十八章，為天地喉襟，道要德本，故 挺以題，符篇冠就。

《孝弟》之至，通于神明，則鳳凰巢。

《不孝敬》，痺在喉，壽命凶。

「天序日月星辰以自光，人序孝弟忠信以自彰」，務「一 德也。」

孝之瀰身也，猶春氣之澹澹也。

朱子學的

《道在》

朱子曰：「人之所以有此身者，受形于母而資始于父。 雖有強暴之人，見子則憐，至于襁褓之兒，見父則笑。 果何為而然哉？　一失其身，則虧體辱親，雖日用三 牲之養，亦不足以為孝矣。　父母愛子之心未嘗少 置，人子愛親之心亦當跬步不忘。　父母在，不遠遊。 遠遊則去親遠而為日久，定省曠而音問疏，不唯己 之思親不置，亦恐親之念我不忘也。遊必有方，如已 告云之東，即不敢更適西。欲親必知己之所在而無 憂，召己則必至而無失。　人子以父母之心為心，則 凡所以守其身者，自不容于不謹矣。　古之君子，思 所以顯其親者，惟立身揚名之為足恃。是以不求諸 人而求諸己，不務其外而務其內。」　或問：「盡其道謂 之孝。」曰：「夫以一身推之，則身也者，資父母血氣以生 者也。盡其道者，則能敬其身；敬其身者，則能敬其父 母矣。　幾諫只是漸漸細密，諫不要峻暴，硬要闌截。」

《父子相隱》，天理人情之至也　，事生固當愛敬然。

亦人道之常，其至于送死，則人道之大變。孝子之事 親，舍是無以用其力矣。故尢以為大事，而必誠必信， 不使少有後日之悔也。　人之事親，自始至終，一于 禮而不苟，其尊親也至矣。　問：「人不幸處繼母異兄 弟不相容，當如何？」朱子曰：「從古來自有那樣子。公看 舜如何，只是為人子止於孝。　舜之事瞽，瞍欲使之， 未嘗不在側；索而殺之，未嘗可得。　天下無不可事 之親，顧我所以事之者，未若舜耳。」　余隱之云：「仲子 之兄非不友，孰使之避？仲子之母非不慈，孰使之離？」 曰：「政使不慈不友，亦無避去之理。觀舜之為法于天 下者，則知之矣。」　嘗解《詩》論魯莊公之母，引趙子之 言。或問：「子可以制母乎？」曰：「夫死從子，通乎其下，況國 君乎？若莊公者，哀痛以思父，誠敬以事母，威刑以馭 下，車馬僕從，莫不俟命。夫人徒往乎？夫人之往也，則 是公哀敬之不至，威命之不行耳。」　問：「鯀既被誅，禹 又出而委質，不知如何？」曰：「蓋前人之愆。」又問：「以鯀為 有罪，又蓋其愆，非顯父之惡否？」曰：「且如今人，其父擊 碎人之器物，其子買而償之，豈是顯父」之惡？

朱子大全集

《答范伯崇》

「性中只有仁義禮智，曷嘗有孝弟來？」此語亦要體會 得是，若差了，即不成道理。蓋天下無性外之物，豈性外別有一物名孝弟乎？但方在性中，即但見仁義禮 智四者而已。仁便包攝了孝弟在其中，但未發出來， 未有孝弟之名耳。非孝弟與仁各是一物，性中只有 仁而無孝弟也。猶天地一元之氣，只有水火木金土， 言水而不曰江河淮濟，言木而不曰梧檟樲棘，非有 彼而無此也。伊川又云：「為仁以孝弟為本，論性則以 仁為孝弟之本。」此皆要言，細思之則自見矣。

大學衍義補

《躬孝弟以敦化》

《商書伊訓》曰：「立愛惟親，立敬惟長。始于家邦，終于四 海。」

臣按：先儒有言「孝弟之道達之天下而謂之立者，盡吾愛親之道于此，使天下之愛其親者莫不視我以為法，盡吾敬長之道於此，使天下之敬其長者莫不視我以為準」 ，此即所謂建中、建極也。愛敬之道既立于此，則愛敬之化必形于彼，始而一家、次而一國、終而四海之大，莫不各有親也，各有長也，亦莫不有愛「敬之心也。觀感興起，孝弟之心油然而生，則各親其親，各長其長，而天下平矣。」 臣惟天生人君，而付之以肇修人紀之任，必使三綱六紀皆盡其道，然後不負上天之所命。然其所以肇修之端，則在乎愛敬焉。愛敬既立，則由家而國而天下天下之人無不愛其親，敬其長，人人親親而長長，家家能愛而能敬。天下之人皆由吾君一人植立以感化之也。

《禮記》：子曰：「立愛自親始，教民睦也，立敬自長始，教民 順也。教以慈睦而民貴有親，教以敬長而民貴用命。 孝以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行。」

臣按：人君之愛其親、敬其長、盡吾為人子、為人少之禮耳，而非欲人之貴有親、貴用命而為之也。然而天下之人見吾愛吾之親、敬吾之長，則曰：「以萬乘之尊、四海之富猶且盡為人子之禮以愛其親、盡為人少之禮以敬其長，況吾儕小人哉？」 于是咸知以愛親為事而貴有親，於是由己父之親而推之，凡一家之親不敢以不愛焉，咸知以敬長為事而用其命。于是由己兄之命而推之，凡在上之命，無不順焉。是則人君之愛敬行之于一家，自然有以錯之于天下之大。此無他，以心感心，天下無異心，因化致化，天下無異化故也。

《論語》：有子曰：「其為人也孝弟而好犯上者鮮矣。不好 犯上而好作亂者，未之有也。君子務本。本立而道生。 孝弟也者，其為仁之本與。」

臣按：人之生也，得天地之理以為性，性之中則具此仁理，具此仁理自然便有此「和順之德，故孩提之童無不知愛其親，及其長也無不知敬其兄」 ，是則所謂孝弟也。孝弟出于良心，自然不為逆理亂常之事，君子知其然，凡事必務于根本，根本既立然後推之以仁民愛物，無一民不得其生，無一物不得其性，皆由乎一念之仁。而一念之仁，則起于愛親而敬兄也。

《大學》曰：「上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤 而民不倍。是以君子有絜矩之道也。」

臣按：朱熹嘗言，「《大學》先說上行下效，則絜矩」 處是就政事上說，若但興起其善心不使得遂其心，雖能興起亦徒然耳，如政煩賦重，不得養其父母、畜其妻子，安得遂其善心？須是推己之心以及于彼，使彼仰足以事、俯足以育，方能使人。興起者聖人之化也，然有以化之而所以推而處之者可無其則乎？所謂則者矩也，矩者，所以為方之器也。先儒謂「匠欲為方，必先度之以矩。」 欲平天下者，以何物為矩而度之邪？亦惟此心而已。我心所欲，即人心所欲。我欲老吾老，長吾長，而人亦欲老其老，長其長，吾即推吾之所以欲老老長長之心而度天下之人心。知其心所欲老老長長，而無異于我也。以我之心度彼之心。吾之老者吾老之使之得以安其老；吾之長者吾長之使之得以遂其長。吾既得以遂吾「老之」 、「長之」 之心，而彼之有老、有長者亦得以遂其老之、「長之」 之願。而為其老者、長者又皆安其老、遂其長，無一人之不得其所，無一家之不如其意，無有廢而不舉之處，無有偏而不均之患，人人皆然，家家皆然。推之于國而國亦然，推之于天下，而天下亦莫不然。古之所謂「明明德于天下」 者，其端實在于此。蓋德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。心德之全在于仁，而行仁之本先乎孝弟，親親而仁民，仁民而愛物。行之之端于是乎啟，處之之則于是乎周，治國平天下之要道，孰有加于此哉。

《孟子》曰：「謹庠序之教，申之以孝弟之義，頒白者不負 戴于道路矣。」

臣按：先儒有言，「古者道路之閒輕任併重任分，頒白者不提挈」 ，不特子弟代父兄之勞，凡行道之人

少者皆分代老者之任。行道者如此，則居家者可知，其于家者既能孝弟如此，則其于國者必能尊君親上矣。若是者，豈非庠序設教之功哉？然學校之設所以明倫，人倫非止於親長也，而聖賢之論立教者，莫不以孝弟為先焉。孟子告齊梁之君，又欲其于孝弟之義深致其丁寧反覆之意，蓋以孝弟者人心之所同。人人親其親，長其長，而天下平。平天下之要道，實有在於斯焉。

《孟子》曰：「道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。人人親 其親，長其長，而天下平。」

臣按：先儒有言仁義根於人心所同，有行之則甚近而易，其要在乎親親、長長，但人各自親親、長長則仁義流行天下，豈有不平者乎？張栻謂味此數語，堯、舜、三王之治可得而推，則是唐、虞、三代之治所以後世不及者，以人人有士君子之行也。人人有士君子之行，則溥天之下無一人而不孝不弟焉，孝弟者行仁義之本。仁義充塞于天下，豈非雍熙泰和之世乎？

《孟子》曰：「仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。」

臣按：孔門傳授以孝弟為仁義之實，而施于政治者必本仁義，而仁義之推行必始于孝弟。孔子曰：「惟孝友于兄弟，施于有政」 ，曾子曰：「孝者所以事君，弟者所以事長，上老老而民興孝，上長長而民興弟」 ，而孟子于是二者尢切切焉不一而足。蓋親親長長達于天下而為仁義，天下之人各親其親、各長其長，則仁義「之效著，而天下無不平治矣。」

《孟子》曰：「堯舜之道，孝弟而已矣。」

又曰：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者， 其良知也。孩提之童，無不知愛其親也；及其長也，無 不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下 也。」

臣按：為治之道不外于仁義，而仁義必先于孝弟，蓋人人各有愛親之心，所以愛親者即仁也。人人皆有敬長之心，所以敬長者即義也。親者吾之私親，吾愛吾之親若私也，然而通之天下之人亦莫不愛其私親，與吾之所以愛吾之親者無以異，使有一人之不愛焉非所以為仁也。兄者吾之私長，吾敬吾之兄若「私也」 ，然而達之天下之人，亦莫不敬其私兄，與吾之所以敬吾之兄者無不同。使有一人之不敬焉，非所以為義也。噫！良心出于一人之私，仁義通之天下之大，因心為治，天下之平，其端在此矣。

曹月川集

《夜行燭》

孝乃百行之原，萬善之首，上足以感天，下足以感地， 明足以感人，幽足以感鬼神。所以古之君子，自生至 死，頃步而不敢忘孝焉。今我家嚴行在孝道常患不 及，故略述聖賢明孝之格言以告之。　孝子保親全 家之道，當以進諫為心也。且先意承志，諭父母於道 者，其孝大於養極甘脆者矣；和色柔聲，諫父母於善 者，其孝大於拜醫求藥者矣。《書》稱虞舜曰：「父頑母嚚 象傲，克諧以孝，烝烝乂，不格姦」，良以此也。然此不惟 孝子當行，而實慈父慈母之所當察焉。　《詩》曰：「凡今 之人，莫如兄弟。」蓋兄弟本一氣而分形，乃同胞共乳。 是則舉世之人，豈有如兄弟之至親哉！今人多昵妻 子之愛，忘兄弟之親，小則鬩牆鬥狠，大則分門割戶， 側目相視，如讎如敵，切齒相恨，如狼如虎，傷一氣之 私，為眾人之恥。惟我家嚴，深惡於此，請略述古人明 兄弟之親，破流俗之惑者，以為垂訓之助云。　某嘗 於兄弟聚會之時，從容言曰：「兄弟，天合者也；夫妻，人 合者也。」今人有兄弟分居，未聞有夫婦分居者焉，是 則疏天合而親人合者也。豈非惑之甚哉？有識君子， 何若與兄與弟相親相愛，以篤吾天合之好，生則同 樂於一門之內，死則同樂於一墳之中，豈不美乎？況 人之生死離合，朝不慮夕。古人言：「人活一世七十稀。」 且以七十為期。除幼小無知及疾病違離外，兄弟齊 會同歡，不能以十年，況未及七十而死者乎？且家嚴 兄弟四人，今「止有一人在。咱兄弟六人明年今日未 知誰在」，因作詩以諷之，辭雖鄙野，心則真誠念之哉。