欽定古今圖書集成/理學彙編/學行典/第283卷
| 欽定古今圖書集成 理學彙編 第二百八十三卷 |
欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第二百八十三卷目錄
韜晦部總論
易經〈乾卦 否卦 明夷卦〉
新論〈韜光〉
韜晦部藝文一
王商論 漢荀悅
韜晦部藝文二〈詩〉
沐浴子 唐李白
韜晦部紀事
勤敏部總論
易經〈乾卦〉
書經〈周書周官〉
周禮〈地官〉
孔子家語〈困誓〉
揚雄法言〈君子篇〉
新論〈貴速〉
勤敏部藝文
晉讒鼎銘 無名氏
楚箴 無名氏
何敬容傳贊 梁書
敏學齋記 元黃溍
勤敏部紀事
勤敏部雜錄
學行典第二百八十三卷
韜晦部總論[编辑]
易經[编辑]
《乾卦》[编辑]
初九：「潛龍，勿用。」
〈程傳〉聖人「側微」，若龍之潛隱，未可自用，當晦養以俟時。
《否卦》[编辑]
《象》曰：天地不交，「否。」君子以儉德辟難，不可榮以祿。
〈本義〉收斂其德，不形於外，以避小人之難，人不得以祿位榮之。〈大全〉平菴項氏曰：「儉德避難，不與害交也。不可榮以祿，不與利交也。不可榮者，言不可得而榮，非戒其不可也。」
《明夷卦》[编辑]
《明夷》：利艱貞。
〈大全〉雲峰胡氏曰：「《明夷》之時」，艱難之時也。貞，一也，與處平常之時異矣。彼方欲晦我之明，艱難守貞，而自昭其明可也。
又
「利艱貞」，晦其明也。內難而能正其志。
〈程傳〉《明夷》之時、利於處艱戹而不失其貞正，謂能晦藏其明也。不晦其明，則被禍患。不守其正，則非賢明。
《象》曰：明入地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明。
〈大全〉東萊呂氏曰：「用晦而明者，君子養明之道。不有虞淵之入，焉有《晹谷》之明。」
劉勰新論[编辑]
《韜光》[编辑]
物之寓世，未嘗不韜形滅影，隱質遐外，以全性棲命 者也。夫含奇佩美，衒異露才者，未有不以此傷性毀 命者也。是故翠以羽自殘，龜以智自害，丹以含色磨 肌，石以抱玉碎質。此四者，生於異俗，與人非不隔也。 託性於山林，寄情於物外，非有求於人也。然而自貽 伊患者，未能隱其形也。若使翠斂翮於明丘之林，則 「解羽之患永脫；龜曳尾於暘谷之泥，則鑽灼之患不 至；丹伏光於春山之底，則磨肌之患永絕；石亢體於 《元圃》之嵒，則剖琢之憂不及。故窮巖曲岫之椊，榤生 於積石，穎貫青天，根鑿黃泉，分條布葉，輪菌磥硊，騏 驎戲其下，鵷鸞游其顛，浮雲棲其側，清風激其閒，終 歲無毫釐之憂，免刀斧之害者，非與」人有德也，能韜 隱其質，故致全性也。路側之榆，樵人採其條，匠者伐 其柯。餘有尺蘗而為行人所折者，非與人有仇也。然 而致寇者，形不隱也。周雞斷尾，獲免犧牲；山狙見巧， 終必招害。由此言之，則出處之理，亦可知矣。是以古 之有德者，韜跡隱智以密其外，澄心封情以定其內。 內定則神腑不亂，外密則形骸不擾。以此處身，不亦
全乎
韜晦部藝文一[编辑]
《王商論》漢·荀悅[编辑]
王商言水不至，非以見智也，非以傷鳳也，將欲忠主 安民，事不得已，而鳳以為慨恨。馮婕妤之當熊，非欲 見勇也，非欲求媚也，非以高左右也，惻怛於心，將以 救上，而傅昭儀以為隙，皆至於死，真可痛乎！夫獨智 不容於世，獨行不畜於時，是以昔人所以自退也，雖 退猶不得自免，是以離世深藏。以天之高而不敢舉 首，以地之厚，而不敢投足。《詩》云：「謂天蓋高，不敢不跼； 謂地蓋厚，不敢不蹐。」哀今之人，胡為虺蜴？本不敢立 於人閒，況敢立於朝乎？自守猶不免患，況敢救於時 乎？無過猶見誣枉，而況敢有罪乎？閉口猶獲誹謗，況 敢直言乎？雖隱身深藏，猶不得免。是以甯武子佯愚， 接輿為狂，困之至也。人無狂愚之慮「者，則不得自安 於世。」是以屈原怨而自沈，鮑焦憤而矯死，悲之甚也。 雖死猶懼形骸之不深，魂神之不遠。故徐衍負石入 海，申徒狄蹈甕之河，痛之極也。悲夫！以六合之大，匹 夫之微，而一身無所容焉，豈不哀哉！是以古人畏患 苟免，以計安身，撓直為曲，斲方為圓，穢素絲之潔，摧 亮直之心。是以《羊舌》職受盜於王室，蘧伯玉可卷而 懷之，以死易生，以存易亡，難乎哉？
韜晦部藝文二〈詩〉[编辑]
《沐浴子》唐·李白[编辑]
沐芳莫彈冠，浴蘭莫振衣。處世忌太潔，至人貫藏輝。 滄浪有釣叟，吾與爾同歸。
韜晦部紀事[编辑]
《後漢書敬王睦傳》：「睦少好學，博通書傳。光武愛之，數 被延納。顯宗之在東宮，尤見幸待，入侍諷誦，出則執 轡。中興初，禁網尚闊，而睦性謙恭好士，千里交結，自 名儒宿德，莫不造門。由是聲價益廣。永平中，法憲頗 峻，睦乃謝絕賓客，放心音樂。然性好讀書，常為愛翫。 歲終，遣中大夫奉璧朝賀，召而謂之曰：『朝廷設問寡 人，大夫將何辭以對』？使者曰：『大王忠孝慈仁，敬賢樂 士，臣雖螻蟻，敢不以實睦』」曰：「吁！子危我哉！此乃孤幼 時進趣之行也。大夫其對。以孤襲爵以來，志意衰惰， 聲色是娛，犬馬是好。使者受命而行，其能屈伸若此。」 《魏志杜襲傳》：「襲避亂荊州，劉表待以賓禮。同郡繁欽 數見奇於表，襲喻之曰：『吾所以與子俱來者，徒欲龍 蟠幽藪，待時鳳翔，豈謂劉牧當為撥亂之主，而規長 者委身哉？子若見能不已，非吾徒也，吾其與子絕矣』。」 欽慨然曰：「請敬受命。」
《曹爽傳》：「爽以宣王年德並高，𢘆父事之，及何晏等進 用，咸共推戴，諸事希復由宣王，宣王稱疾困篤，示以 羸形，勝不能覺，謂之信然。」〈注〉《魏末傳》曰：爽等令勝辭 宣王，并伺察焉。宣王見勝，勝自陳無他功勞，橫蒙特 恩，當為本州，詣閣拜辭，不悟加恩，得蒙引見。宣王令 兩婢侍邊持衣，衣落復上，指口言渴求飲，婢進粥，宣 王持盃飲粥，粥皆流出沾胸。勝愍然為之涕泣，謂宣 王曰：「今主上尚幼，天下恃賴明公。然眾謂明公方舊 風疾發，何意尊體乃爾？」宣王徐更寬言，才令氣息相 屬，說「年老沈疾，死在旦夕，君當屈并州，并州近邊，好 善為之，恐不能相見，如何？」勝曰：「當還忝本州，非并州 也。」宣王仍復陽為昏謬曰：「君方到并州，努力自愛！」錯 亂其辭，狀如荒語。勝復曰：「當沗荊州，非并州也。」宣王 乃若微悟者，謂勝曰：「懿年老，意荒忽，不解君言，今還 為本州刺史，盛德烈壯，好建功勳，今當與君別。自顧 氣力轉微，後必不更會，因欲自力，設薄主人，生死共 別，令師昭兄弟結君為友，不可相舍，去副懿區區之 心。」因流涕哽咽。勝亦長歎答曰：「輒當承教，須待敕命。」 勝辭出，與爽等相見，說太傅語言錯誤，口不攝盃，指 南為北。又云：「『吾當作并州』。吾答言當還為荊州，非」并 州也。徐徐與語，有識人時，乃知當還為荊州耳。又欲 設主人祖送，不可舍去，宜須待之，更向爽等垂淚，云 「太傅患不可復濟」，令人愴然。
《荀攸傳》：攸深密有智防，自從太祖征伐，常謀謨帷幄， 時人及子弟莫知其所言。太祖每稱曰：「公達外愚，內 智，外怯，內勇，外弱，內強，不伐善，無施勞。智可及，愚不 可及，雖顏子、甯武不能過也。」
《晉書平原王幹傳》：幹雖王大國，不事其務，有所調補， 必以才能，雖有爵祿，若不在己。秩奉布帛，皆露積腐爛，陰雨則出犢車，而內露車。或問其故，對曰：「露者宜 內也。」朝士造之，雖通姓名，必令立車馬於門外，或終 夕不見。時有得覲，與人物酬接，亦恂恂恭遜，初無闕 失。前後愛妾死，既斂輒不釘棺，置後空室中，數日一 發視，或行淫穢，須其尸壞，乃葬之。趙王倫輔政，以幹 為衛將軍。惠帝返正，復為侍中，加太保。齊王冏之平 趙王倫也，宗室朝士皆以牛酒勞冏，幹獨懷百錢，見 冏，出之曰：「趙王逆亂，汝能義舉，是汝之功，今以百錢 賀汝。雖然，大勢難居，不可不慎。」冏既輔政，幹詣之，冏 出迎拜。幹入，踞其床，不命冏坐，語之曰：「汝勿效白女 兒！」其意指倫也。及冏誅，幹哭之慟，謂左右曰：「宗室日 衰，惟此兒最可，而復害之，從今殆矣。」東海王越興義 至洛陽，往視幹，幹閉門不通。越駐車良久，幹乃使人 謝遣，而自於門間窺之。當時莫能測其意，或謂之有 疾，或以為晦跡焉。
《海西公本紀》：「咸安二年正月，降封帝為海西縣公。四 月，徙居吳縣，敕吳國內史刁彝防衛，又遣御史顧允 監察之。十一月妖賊盧悚遣弟子殿中監許龍晨到 其門，稱太后密詔，奉迎興復。帝初欲從之，納保母諫 而止。龍曰：『大事將捷，安用兒女子言乎』？帝曰：『我得罪 於此，幸蒙寬宥，豈敢妄動哉！且太后有詔，便應官屬 來，何獨使汝也？汝必為亂』。」因叱左右縛之，龍懼而走。 帝知天命不可再，深慮橫禍，乃杜塞聰明，無思無慮， 終日酣暢，耽於內寵。有子不育，庶保天年。時人憐之， 為作歌焉。朝廷以帝安於屈辱，不復為虞。太元十一 年十月甲申，薨於吳，時年四十五。
《景仰撮書》朱桃椎，成都人，淡泊絕俗，被裘曳索，結廬 山中。嘗織芒屩置道上，見之者曰：「此居士屩也。」以菜 茗置其處易之。唐初高士廉治蜀，備禮見之，不答，士 廉曰：「欲使我以無事治蜀矣。」
《唐書武攸緒傳》：「攸緒，則天后兄惟良子也。恬淡寡欲， 好《易》《莊周書》。少變姓名，賣卜長安市，得錢輒委去。」 《清波雜志》：「王元之之子嘉祐為館職，平時若愚騃，獨 寇萊公知之，喜與之語。一旦問嘉祐曰：『外人謂劣丈 云何』？嘉祐曰：『外人皆云丈人旦夕入相』。萊公曰：『於我 子意何如』？嘉祐曰：『以愚觀之，丈人不若莫為相善，為 相』」則譽望損矣。自稱為劣丈，未之前聞。
《宋史松江漁翁傳》：漁翁不知其姓名，每櫂小舟游長 橋，往來波上，扣舷飲酒，酣歌自得。紹聖中，閩人潘裕 自京師調官回，過吳江，遇而異焉，起揖之曰：「予視先 生氣貌，固非漁釣之流，願丐緒言，以發蒙陋。」翁瞪視 曰：「君不凡，若誠有意，能過小舟語乎？」裕欣然過之，翁 曰：「吾厭喧煩，處閒曠，遯跡於此三十年矣。幼喜誦經 史百家之言，後觀釋氏書，今皆棄去，唯飽食以嬉，尚 何所事？」裕曰：「先生澡身浴德如此。今聖明在上，盍出 而仕乎？」笑曰：「君子之道，或出或處，吾雖不能棲隱巖 穴，追園、綺之蹤，竊慕老氏曲全之義。且養志者忘形， 養形者忘利，致道者忘心，心形俱忘，其視軒冕如糞 土耳，與子出處異趣，子勉之。」裕曰：「裕也不才，幸聞先 生之高義，敢問舍所在。」曰：「吾姓名且不欲人知，況居 室耶！」飲畢長揖，使裕反其所，鼓枻而去。
《杜生傳》：「生，潁昌人，不知其名，縣人呼為杜五郎。所居 去縣三十里，有屋兩間，與其子並居，前有空地丈餘， 即為籬門，生不出門者三十年。黎陽尉孫軫往訪之， 其人頗灑落，自陳村人，無所能，官人何為見顧。軫問 所以不出門之因，笑曰：『以告者過也』。指門外一桑曰： 『憶十五年前亦曾納涼其下，何謂不出？但無用於時』」， 無求於人，偶自不出耳，何足尚哉。
《南安翁傳》：「漳州陳元忠客居南海日，嘗赴省試，過安 會日暮，投宿野人家，茅茨數椽，竹樹茂密可愛。主翁 雖麻衣草履，而舉止談對，宛若士人。几案間有文籍 散亂，視之皆經子也。陳叩之曰：『翁訓子讀書乎』？曰：『種 園為生耳』。」「『亦入城市乎』？曰：『十五年不出矣』。遲明別去， 陳以事留城中。翊日，見翁倉皇而行，陳追詰之，翁曰： 『大兒于關外鬻，果失稅，為關吏所拘』。」陳為謁監征，至 則已捕送郡。翁與小兒偕詣庭下，長子當杖，翁懇白 郡守曰：「某老鈍無能，全藉此子贍給。若渠不勝杖，則 翊日乏食矣，願以身代之。」小兒曰：「大人豈可受杖？某 願代兄。」大兒以罪在己，甘心焉。三人爭不決。小兒來 父耳旁語，若將有所請。翁叱之，兒必欲前。郡守疑之， 呼問所以，對曰：「大人元係帶職正郎，宣和間累典州 郡。」翁急拽其衣使退，曰：「兒狂妄言。」守詢誥敕在否，兒 曰：「見作一束寘甕中，埋于山下。」守立遣吏隨兒發取， 果得之。即延翁上坐，謝而釋其子。次日枉駕訪之，室 已虛矣。
《元史》小雲：《石海涯傳》：「仁宗踐祚，拜翰林侍讀學士。乃 辭疾還江南，賣藥於錢唐市中。詭姓名，易服色，人無 有識者。偶過梁山濼，見漁父織蘆花為被，欲易之以 紬。漁父疑其為人，陽曰：『爾欲吾被，當更賦詩』。遂援筆 立成，竟持被去。」
《山棲志》：沈麟士居貧，織簾誦書不輟，鄉里號為「織簾採薪，行歌不輟，并日而食，守操終老。
《遜國記》：馮翁，不知何許人。在夔州，以章句教童子，給 衣食，能為對句及古詩，詩輒自題馬二子，或馬公，或 塞馬。先生嘗作詩大書壁間，比見補鍋匠，歸即剷去。 詩曰：「夜夢何奇特，龍飛天漢津。朝橫滄海曲，夕過滇 池濱。光雯皆五色，蜿蜒無損鱗。淵田變化間，張主藉 高旻。」時。蓋永樂甲申乙酉間。未幾，辭主人去，莫知所 終。
《冶城客論》永樂中有一人居洞庭湖之濱，久而復有 兩人至，聚居一室，不輕出門戶。風月之夕，則棹小舟， 操酒榼，泛湖而飲。飲至醉，扣舷而歌，歌竟相持大慟 而歸，人莫測也。居人時以錢米周之，或受或否。而一 人病革，呼其鄰曰：「吾欲告汝以姓名，恐為汝累，不言 汝終見疑，奈何？」其人固請，乃曰：「我建文朝某編修也」， 幸葬我湖旁某山下，居人收葬之。其一人後未知所 在。
《明外史河西傭傳》：「傭不知何許人，建文四年六月，燕 兵入京城，傭被葛衣走。其冬至金城，行乞市中。邊地 極寒，傭嘗衣葛。明年至河西，依莊浪魯氏為傭，取傭 直買羊裘被之。夏或衣新布衣，皆以故葛衣覆其上。 葛破縷縷，或勸棄之，終不可。錢稍餘，輒市酒肉，與諸 乞兒飲食力作，倦自吟哦，或夜聞其哭聲。永樂中，有」 京朝官從宋總兵至莊浪，識傭，欲與語，傭走南山避 之。或問京朝官傭何人者，終不答。傭在莊浪數年，病 且死，呼主人囑曰：「我死勿殮我，西北風起火我，毋埋 我骨。」魯家從其言。
《補鍋匠傳》。匠，不知何許人，往來夔州、崇慶間，為人補 鍋，與之直，一無所較，與之食，即不復取錢，遇風雨寒 暑，輒不出。所至州邑，多寄宿蕭寺中，留不過三日。人 從學補鍋者，不取酬，令負擔從。後有學者至，即遣先 學者去。如是數年，川中人皆識之，呼為「老鍋匠。」一日， 於夔州市遇一人，相顧愕然，已相持哭。哭已，共入山 巖中，坐語竟日，復相持哭永訣，不可復相見，即所謂 馮翁者也。比見補鍋匠，歸未幾，辭主人去，二人皆不 知所終。
《東湖樵夫傳》：「永樂初，會稽有二隱者，一為僧於雲門 寺，一樵于若耶溪。僧每從一童子，㩦茗及筆，泛舟而 遊，賦詩滿袖，歸則焚之。樵者日鬻薪二束，足食則已。 每於溪沙以荻畫字，畫已輒亂其沙不可識。人有窺 其畫者，從後抱持，乃得而讀之，則皆孤臣去國之辭 也。時又有玉華山樵者，隱金華東陽之東山，麻衣戴」 笠，終身不易服。將死謂主人曰：「殮我屍，懸林木足矣。」 主人卒，葬之間為王姓者題詩曰「宗人」，故疑其王姓 云。
燕師入京師，梁田玉，官郎中。京城破，髡髮為僧，遯去。 梁良玉，官中書舍人，變姓名，逾嶺至海南，寓市肆，鬻 書以老。梁良用，去為舟師，死於水。梁中節，好讀《老子》 《太元經》，去為道士。何申、宋和、郭節，俱不知何許人，俱 官中書。申使蜀至峽口，聞變，慟哭嘔血，疽發背死。和 及節，變姓名，挾卜筮書，走異域賣卜，客死何洲，海州 人。不知何官，亦棄官為卜者。「客死郭梁」，官籍俱無考。 與梁中節相約，棄官為道士。
《甲乙剩言》：余過淮陰市中，憩一酒肆，主人約五十許， 與余談酒事，各極其意，主人忽瞪目視余曰：「觀君似 解操觚者。」余謝曰：「非曰能之，常窺一班矣。」主人遂與 余論詩，上自三百漢魏，下及六代三唐，以及皇明，無 不畢當窾綮。因命酒對坐劇飲，復論天下事至於千 古興衰，每太息流涕。忽向余曰：「吾閱海內人多矣，少 得似君，君得無金華胡元瑞乎？」余曰：「是也。」余因詢其 姓字，主人曰：「肆門所書，張叔度是也。」余復問其鄉縣， 主人曰：「吾無何有鄉之人也。」余笑曰：「地且不得，曾謂 張叔度是丈人姓字乎？」主人起，顧余笑，躍身入內，曰： 「毋多談，君且休矣。明日索與相見」，眾傭保曰：「主人仗 一劍，躍馬去矣。」余遂窮問其人，則曰：「主人有錢數百 千，令我輩張肆於此」，其出處終不能悉也。
勤敏部總論[编辑]
易經[编辑]
《乾卦》[编辑]
九三：君子終日乾乾，夕愓若，厲，無咎。
〈程傳〉三雖人位，已在下體之上，未離于下而尊顯者也。舜之元德，「升聞」時也。日夕不懈而兢愓，則雖處危地而「無咎。」
又
《象》曰：「天行健」，君子以自彊不息
〈本義〉天行一日一周，而明日又一周，若重復之象，非至「健」不能也。君子法之，不以人欲害其天德之剛，則自彊而不息矣。〈大全〉「天惟健，故不息」，不可把不息做健。
書經[编辑]
《周書周官》[编辑]
功崇惟志，業廣維勤。
〈蔡傳〉業者，功之積也。廣其業者存乎勤。勤由志而生，志待勤而遂。〈大全〉陳氏曰：「事業以怠惰而狹小，如築臺然，安有基狹而臺高者？」
周禮[编辑]
《地官》[编辑]
《師氏》二曰「敏德」，以為行本。
〈訂義〉呂氏曰：既有至德以為道本，又須見之於所行方可。敏者，不息之謂。 朱氏曰：「敏德」云者，彊志力行，蓄德廣業之事，行則理之所當為，日可見之跡也。 王昭禹曰：「丕則敏德」，蓋德不敢，則為於暫而廢於久，始於勤而終於怠，亦無由而至矣。
孔子家語[编辑]
《困誓》[编辑]
子貢問於孔子曰：「賜倦於學，困於道矣，願息而事君， 可乎？」孔子曰：「『《詩》云：『溫恭朝夕，執事有恪』。事君之難也』。 事君焉可息哉！」曰：「然則賜願息而事親。」孔子曰：「『《詩》云： 『孝子不匱，永錫爾類』。事親之難也』。事親焉可息哉！」「然 則賜願息於妻子。」孔子曰：「《詩》云：『刑于寡妻，至于兄弟， 以御于家邦』。妻子難，妻子焉可息哉！」「然則賜願息於 朋友？」孔子曰：「《詩》云：『朋友攸攝，攝以威儀』。朋友難，朋友 焉可息哉！」「然則賜願息於耕。」孔子曰：「《詩》云：『晝爾于茅， 宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百穀』。耕難耕，焉可息哉！」 「然則賜無息者乎？」孔子曰：「望其壙睪如也，填如也，鬲 如也，此則知所息矣。」子貢曰：「大哉死乎！君子息焉，小 人休焉。」
揚雄法言[编辑]
《君子篇》[编辑]
或曰：「子之於天下，則誰與？」曰：「與夫進者乎？」或曰：「貪夫 位也，慕夫祿也，何其與？」曰：「此貪也，非進也。夫進也者， 進於道，慕於德，殷之以仁義，進而進，退而退，日孳孳 而不倦者也。」
劉勰新論[编辑]
《貴速》[编辑]
成務雖均，機速為上；決謀或同，遲緩為下。何者？才能 成功，以速為貴；智能決謀，以疾為奇也。善濟事者，若 救火拯溺，明其謀者，猶驥捷矢疾。今焚燃熛室，則飛 馳灌之。湍波漂人，必奔游拯之。若穿井而救火，則熛 颺棟焚矣。方鑿舟而拯溺，則葬江魚之腹中矣。驥所 以見珍者，以其日行千里也；滿旬而取至，則與駑馬 均矣。箭所以為貴者，以其弦直而至也。窮日而取至， 則與不至者同矣。智所以為妙者，以其應時而知也。 若事過而後知，則與無智者齊矣。昔吳起相楚，貴族 攻之，起欲討讎而插矢王屍。陽虎在圍，魯人出之，虎 欲報德而傷之以戈，謀不斯須而讎德兩報，其智可 謂應時而知矣。張祿之入秦，魏冉悔不先索而後行， 故勢移而身逐晁錯之穴壖垣，申屠悔不先斬而後 奏，故發憤而致死；智不早決，敗而方悔，其智可謂與 無智者同矣。故有智而不能施，非智也；能施而不能 應速者，亦非智也。《喭》曰：「力貴突，智貴卒」，此之謂也。
勤敏部藝文[编辑]
《晉讒鼎銘》無名氏[编辑]
服虔曰：「疾讒之鼎也。」 《明堂位》所云「崇鼎」 ，一云：「讒，地名。」
昧旦丕顯，後世猶怠。況「日不悛」，其能久乎。
《楚箴》無名氏[编辑]
民生在勤，勤乃不匱。
《何敬容傳贊》梁·書[编辑]
陳吏部尚書姚察曰：「魏正始及晉之中朝，時俗尚於 元虛，貴為放誕，尚書丞郎以上，簿領文案，不復經懷， 皆成於令史。逮乎江左，此道彌扇，惟卞壼以臺閣之 務，頗欲綜理。阮孚謂之曰：『卿常無閒暇，不乃勞乎？宋 世王敬弘身居端右，未嘗省牒，風流相尚，其流遂遠。 望白署空，是稱清貴；恪勤匪懈，終滯鄙俗。是使朝經』」 發於上，職事隳於下。小人道長，抑此之由。嗚呼！傷風 敗俗，曾莫之悟。永嘉不競，戎馬生郊，宜其然矣。何國 禮之識治，見譏薄俗，惜哉！
===扁曰敏學。四方士大夫來吳，允文必踵門請見，來者 亦莫不樂與之遊。會予將北上，艤舟姑蘇驛，允文來 求予記其所謂敏學齋者。予告之曰：「《六經》之言學，肇 見於武丁之命說，而論為學之道曰遜敏而已。遜者 欲其謙退而如有所不能，敏者欲其進修而如有所」 不及，退則虛而受人，進則勤以勵己，二者固不容偏 廢也。孔子大聖人而不自聖，故曰：「我非生而知之者， 可謂遜矣。」然而又曰：「好古，敏以求之」者，則其求之也， 曷嘗不貴於敏乎？它日與顏、曾二子言仁與孝，而二 子皆自謂不敏，其遜抑可見矣。回之仁，參之孝，三千 之徒未能或之先焉，豈真不敏者乎？「苟徒為自卑，而 不思所以自強，是謂知退而不知進。」蓋遜雖美德，然 必敏則有功。由是言之，則為學之道，所重尤在於敏 也。允文取以名其齋，誠知所務矣。而允文不自以為 足，汲汲焉，欲求予言申其義以記之。予聞孔子教人， 以訥於言而敏於行，又以敏於事、慎於言為好學。允 文平居奉親孝，交友信，敏於行與事者也。因其所已 能，勉其所未至，進進不已，必有深造自得者焉，奚以 予《多言》為哉！
勤敏部紀事[编辑]
《史記·齊太公世家》：武王已平商而王天下，封師尚父 於齊營丘，東就國，道宿行遲。逆旅之人曰：「吾聞時難 得而易失，客寢甚安，殆非就國者也。」太公聞之，夜衣 而行，黎明至國。萊侯來伐，與之爭營丘。營丘邊。萊，萊 人裔也。會紂之亂而周初定，未能集遠方，是以與太 公爭國。
《國語》：公父文伯退朝，朝其母，其母方績。文伯曰：「以歜 之家，而主猶績。」〈歜文伯名也大夫稱主妻亦如之〉懼干季孫之怒也。 〈季孫位尊又為大宗〉「其以歜為不能事主乎？」其母歎曰：「魯其亡 乎？使童子備官而未之聞邪？居吾語汝，昔聖王之處 民也，擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長王天下。夫 民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡 心生。沃土之民不材，淫也；瘠土之民莫不嚮義，勞也。 是故天子大采朝日與三公九卿祖識地德，日中考 政，與百官之政事。師尹惟旅牧，相宣序民事；少采夕 月，與太史司載糾虔。天刑，日入，監九御，使潔奉禘郊 之粢盛，而後即安。諸侯朝修天子之業命，晝考其國 職，夕省其典刑，夜儆百工，使無慆淫，而後即安。卿大 夫朝考其職，晝講其庶政，夕序其業，夜庀其家事，而 後即安。」士朝而受業，晝而講貫，夕而習復，夜而計，過 無憾而後即安。自庶人以下，明而動，晦而休，無日以 怠。是故王后親織元紞，公侯之夫人加之以紘綖，卿 之內子為大帶；命婦成祭服，列士之妻加之以朝服。 自庶人以下，皆衣其夫。社而賦事，烝而獻功，男女效 績，愆則有辟，古之制也。「君子勞心，小人勞力」，先王之 訓也。自上以下，誰敢淫心舍力？「今我寡也，而又在下 位，朝夕處事，猶恐忘先人之業，況有怠惰，其何以避 辟？吾冀爾朝夕修我，曰：『必無廢先人。爾今曰：『胡不自 安，以是承君之官。余懼穆伯之絕祀也』』！」仲尼聞之曰： 「弟子志之，季氏之婦不淫矣！」
《晏子》梁丘據謂《晏子》曰：「吾至死不及夫子矣。」《晏子》曰： 「嬰聞之，為者常成，行者常至，嬰非有異于人也，常為 而不置，常行而不休者，故難及也。」
《吳志步騭傳》：騭世亂避難江東，單身窮困，與廣陵衛 旌同年相善，俱以種瓜自給，晝勤四體，夜誦經傳。 《晉書陶侃傳》：「侃以功封柴桑侯，食邑四千戶。侃在州 無事，輒朝運百甓於齋外，暮運於齋內，人問其故，答 曰：『吾方致力中原，過爾優逸，恐不堪事』。」其勵志勤力， 皆此類也。
《梁書何敬容傳》：敬容久處臺閣，詳悉舊事，且聰明識 治，勤於簿領，詰朝理事，日旰不休。自晉宋以來，宰相 皆文義自逸，敬容獨勤庶務，為世所嗤鄙。時蕭琛子 巡者，頗有輕薄才，因制卦名《離合》等詩以嘲之。敬容 處之如初，亦不屑也。
《王氏談錄》：「叔彝云：『富公才業賢望如此，然其心好學， 善為文章，又樂與人論議經旨，及古今興亡治亂，雖 逐日亦各有工課。夜坐一書室中，或至二三更方歸 寢。此蓋往年曾倅鄆州佐王曾相，而曾乃如此所為， 富公亦常服其勉勵耳。此實士君子規矩其身而不 敢自懈。《易》曰：『君子以自強不息』。此之謂也』。」
《談圃》：溫公大更法令，欽之、子瞻密言疑慮後患。溫公 起立，拱手厲聲曰：「天若祚宋，必無此事。」二人語塞而 去。方其病也，猶肩輿見呂申公，議改都省。臨終床簀蕭然，惟枕間有投書一卷。
《卻掃編》：劉待制安世晚居南京，客問曰：「待制閑居，何 以遣日？」正色對曰：「君子進德修業，唯日不足，而可遣 乎？」
《澠水燕談錄》：「翰林沈公遘為京尹，敏於政事，號稱嚴 明。平時治開封者，晨時視事，至暮不能已，甚者或廢 飲食。公尹府，旦晝決事，日中府無留人。出謝客，從客 談燕，日有餘力，而翕然稱治。」
《墨客揮犀》：「薛尚書歷典大郡，其治嚴明，每五鼓冠帶， 黎明據案決事，雖寒暑無一日異也。其精強如此。」
勤敏部雜錄[编辑]
《三朝聖政錄》：太祖曰：「大凡居職，不可不勤。朕每見殿 前兵卒掃一片地，汲一瓶水，必記姓名。」
《晁氏客話》：李若谷教一初官云：「勤謹和緩。」其人云：「勤 謹和已聞命矣，緩字未喻。」李云：「甚事不因忙後錯了？」 《日知錄》：文王為世子，朝於王季日三，雞初鳴而衣服， 至於寢門外。不獨文王之孝，亦可以見王季之其勤 也。為父者未明而衣，則為子者雞鳴而起矣。苟宴安 自逸，又何怪乎其子之惰，四支而不養也。是以《小宛》 之詩必曰：「夙興夜寐，而管寧三日晏起，自訟其愆。」古 人之以身行道者如此。
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