欽定古今圖書集成/理學彙編/經籍典/第185卷
欽定古今圖書集成 理學彙編 第一百八十五卷 |
欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第一百八十五卷目錄
春秋部總論三
漢董仲舒春秋繁露二〈盟會要 正貫 十指 重政 服制象 二
端 符瑞 俞予 三代改制質文 爵國 仁義法 觀德 奉本 深察名號 實性
順命〉
經籍典第一百八十五卷
春秋部總論三[编辑]
漢董仲舒春秋繁露二[编辑]
《盟會要》[编辑]
至。意雖難喻,蓋聖人者,貴除天下之患,貴除天下之 患,故《春秋》重而書天下之患,偏矣。以為本於見天下 之所以致患,其意欲以除天下患。何謂哉?天下者無 患,然後性可善,性可善然後清廉之化流,清廉之化 流,然後王道舉,禮樂興,其心在此矣。《傳》曰:「諸侯相聚, 而明君子修國,曰:『此將率為也哉』!」是以君子以天下 為憂也,患乃至於弒君三十一,亡國五十二,細惡不 絕之所致也,辭已喻矣。故曰:「立義以明尊卑之分,強 榦弱枝,以明大小之職,別嫌疑之行,以明正世之義, 采摭托意,以矯失禮,善無小而不舉,惡無小而不去, 以純其美,別賢不肖,以明其尊,親近以來遠,因其國 而容天下」,名何等物,不失其理,公心以是非,賞善誅 惡而王澤洽,始於除患,正一而萬物備。故曰「大矣哉。 其別兩言而管天下」,此之謂也。
《正貫》[编辑]
《春秋》大義之所本邪?六者之科,六者之指之謂也。然 後援天端,布流物,而貫通其理,則事變散其辭矣。故 志得失之所從生,而後差貴賤之所始矣。論罪源深 淺,定法誅,然後絕屬之分別矣。立義定,尊卑之序,而 後君臣之職明矣。載定下之賢方,表兼義之所在,則 見復正焉耳。幽隱不相踰而近之則密矣,而後萬變 「之應無窮者,故可施其用於人而不悖其倫矣。是以 必明其統於施之宜。故知其氣矣,然後能食其志也; 知其聲矣,而後能扶其精也;知其行矣,而後能遂其 刑也;知其物矣,然後能別其情也。故唱而民和之,動 而民隨之,是知引其天性所好,而壓其情之所憎者 也。如是,則言雖約,說必布矣;事雖小」,功必大矣。聲響 盛,化運于物,散入于理,德在天地,神明休集,並行而 不竭,盈於四海而訟詠。《書》曰:「八音克諧,無相奪倫,神 人以和。」乃是謂也。故明於性,乃可與論為政。不然,雖 勞無功,夙夜是寤,思慮惓心,猶不能睹。故天不有罪 者,三示當中。孔子之所謂非,尚安知通哉!
《十指》[编辑]
《春秋》二百四十二年之文,天下之大,事變之博,無不 有也。雖然,大略要有十指。十指者,事之繫也,王化之 由得流也。「舉事變,見有重焉」,一指也;見事變之所至 者,一指也;因其所以至者而治之,一指也;「強榦弱枝, 大本小末」,一指也;「別嫌疑,異同類,一指也;論賢才之 義,別所長之能」,一指也;「親近來遠,同民所欲」,一指也。 「承《周文》而反之質」,一指也;「木生火,火為夏天之端」,一 指也;切刺譏之所罰,考變異之所加。「大之端」,一指也; 舉事變,見有重焉,則百姓安矣;見事變之所至者,則 得失審矣。因其所以至而治之,則事之本正矣。強榦 弱枝,大本小末,則君臣之分明矣。別嫌疑,異同類,則 是非著矣。論賢才之義,別所長之能,則百官序矣。承 周文而反之質,則化所務立矣。親近來遠,同民所欲, 則仁恩達矣。木生火,火為夏,則陰陽四時之理相受 而次矣。切刺譏之所罰,考異變之所加,則天所欲為 行矣。切刺譏之而舉之,仁往而義來,德澤廣大,衍溢 於四海,陰陽和調,萬物靡不得其理矣。說《春秋》者,凡 用是矣,此其法也。
《重政》[编辑]
唯聖人能屬萬物於一而繫之元也。終不及本所從 來而承之,不能遂其功,是以《春秋》變一謂之元。元猶 原也,其義以隨天地終始也。故人唯有終始也,而生 不必應四時之變。故元者為萬物之本,而人之元在 焉。安在之?乃存乎天地之故。人雖生天氣及奉天氣 者,不得與天元。本天元命,而共違其所為也。故春正 月者,承天地之所為也,繼天之所為而終之也。其道 相與,共功持業,安容言及天地之元?天地之元,奚為 於此?惡施於人?大其貫承意之理矣。能說鳥獸之類 者,非聖人所說也。聖人所欲說,在於說仁義而理之。 知其分科條別,貫所附,明其義之所審,勿使嫌疑,是 乃聖人之所貴而已矣。不然,傳於眾辭,觀於眾物,說 不急之言而以惑後進者,君子之所甚惡也。奚以為 哉?聖人思慮不厭,晝日,繼之以夜,然後萬物察者仁 義矣。由此言之,尚自為得之哉!故曰「於乎,為人師者,
可無慎邪?」夫之義出於經,經傳,大本也,棄營勞心也苦志盡情,頭白齒落,尚不合自錄也哉?人始生有大命,是其體也,有變命,有變命,存其間者,其致也。政不 齊,則有忿怒之志,若將施危難之中,而時有隨遭者, 神明之所接,絕屬之符也。亦有變其間,使之不齊如 此,不可不省之。省之則重政之本矣。撮以為一進義 誅惡絕之本,而以其施此,與湯、武而有異。湯、武用之 治往,故《春秋》明得失,差貴賤,本之天王之所失天下 者,使諸侯得以大亂之說,而後引而反之,故曰:「《傳》而 明,切而深矣。」
《服制象》[编辑]
「天地之生萬物也,以養人。故其可適者以養身體,其 可威者以為容服」,體之所為興也。劍之在左,青龍之 象也。刀之在右,白虎之象也;鉤之在前,赤鳥之象也。 冠之在首,《元武》之象也。四者人之盛飾也。夫能通古 今,別然不然,乃能服此也。〈一作通古作今然後能服此也〉蓋「元武」者, 貌之最嚴,有威者也,其象左右,〈一作後〉「其服反居首」,武 之至而不用矣。聖人所以超然,雖欲從之,末由也已。 夫執介胄而後能拒敵者,故非聖人之所貴也。君子 顯之於服,而勇武者消其志於貌也矣。故文德為貴, 而威武為下,此天下之所以永全也。於《春秋》何以言 之?孔父義形於色,而姦臣不敢容邪?虞有宮之奇,而 獻公為之不寐;晉厲之彊,中國以寢尸流血不已。故 武王克殷,裨冕而搢笏,虎賁之士,說劍安在?勇猛必 任武,殺然後威,是以君子所服為上矣。故望之儼然 者亦已至矣,豈可不察乎?
《二端》[编辑]
《春秋》至意有二端,不本二端之所從起,亦未可與論 烖異也。小大微著之分也。夫覽求微細於無端之處, 誠知小之為大也,微之將為著也。吉凶未形,聖人所 獨立也;雖欲從之,末由也已,此之謂也。故王者受命 改正朔,不順數而往,必迎來而受之者,授受之義也。 故聖人能繫心於微,而致之著也。是故《春秋》之道,以 元之深,正天之端;以天之端,正王之政;以王之政,正 諸侯之位。五者俱正,而化大行。然書「日蝕、星隕有蜮, 山崩地震,夏大雨水,冬大雨雪,隕霜,不殺草。自正月 不雨,至於秋七月,有鴝鵒來巢」,《春秋》異之。以此見悖 亂之徵。是小者不得大,微者不得著,雖甚末亦端。孔 子以此效之,吾所以貴重始是也。因惡夫推災異之 象於前,然後圖安危禍亂於後者,非《春秋》之所甚也。 然而《春秋》舉之以為一端者,亦欲其省天譴而畏天 威,內動於心志,外見於事情,修身審己,明善心以反 道者也,豈非貴微重始,慎終推效者哉!
《符瑞》[编辑]
有非力之所能致而自致者,「西狩獲麟」,「受命之符」是 也。然後託乎《春秋》,正不正之間,而明改制之義;一統 乎天子,而加憂於天下之憂也。除務天下所欲,而以 上通五帝,下極三王,以通百王之道,而隨天之終始; 博得失之效,而攻命象之為極理,以盡情性之宜,則 天容遂以百官同望異路,一之者在主,率之者在相。
《俞予》[编辑]
仲尼之作《春秋》也,上探正天端,王公之位,萬物民之 所欲;下明得失,起賢才以待後聖,故引《史記》理往事, 正是非也。王、公,《史記》十二公之間皆衰世之事,故門 人惑孔子曰:「吾因其行事而加乎王心焉。」以為見之 空言,不如行事轉深切,故子貢、閔子、公肩子言其切 而為國家資也。其為切而至於殺君亡國,奔走不得 保社稷。其所以然,是皆不明於道,不覽於《春秋》也。故 衛子夏言:「有國家者不可不學《春秋》。不學《春秋》,則無 以見前後旁側之危,則不知國之大柄,君子重任也, 故或脅窮失國。」�殺於位,一朝至爾。苟能述《春秋》之 法,致行其道,豈徒除禍哉?乃堯、舜之德也。故世子曰: 「功及子孫,光輝百世。」聖王之德,莫美於世。故予先言 《春秋》,詳已而略人,因其國而容天下。《春秋》之道,大得 之則以王,小得之則以霸,故曾子、子石盛美齊侯,安 諸侯,尊天子。霸王之道,皆本於仁。仁,天心,故次以天 心。愛人之大者,莫大於思患而預防之,故蔡得意於 吳,魯得意於齊,而《春秋》皆不告,故次以言。「怨人不可 通,敵國不可狎,攘竊之國不可使久親」,皆防患為民 除患之意也。不愛民之漸,乃至於死亡,故言楚靈王、 晉厲公生弒於位,不仁之所致也。故善宋襄公不厄 人不由其道而勝,不如由其道而敗。《春秋》貴之,將以 變習俗而成王化也。故夏言《春秋》重人,諸譏皆本此。 或奢侈使人忿怨,或暴虐賊害人,終皆禍及身。故子 池言魯莊築臺,丹楹刻桷,晉厲之刑,刻意者,皆不得 以壽終。上奢侈,刑又急,皆不內恕,求備於人,故次以 《春秋》。緣人情,赦小過,而傳明之曰「君子辭也。」孔子明 得失,見成敗,疾時世之不仁失王。孔子曰:「吾因行事, 赦小過。」《傳》又明之曰:「君子辭也。孔子曰:『吾因行事,加 吾王心焉。假其位號以正人倫,因其成敗以明順逆。 故其所善則桓文行之而遂其所惡則亂國行之,終 以敗。故始言大惡殺君亡國』」,終言赦小過。是亦始於麤糲,終於精微,教化流行,德澤大洽,天下之人人有 士君子之行而少過矣。亦譏二名之意也。
《三代改制質文》[编辑]
《春秋》曰:「王正月。」《傳》曰:「王者孰謂?謂文王也。曷為先言 王而後言正月?王正月也。」何以謂之王正月?曰:王者 必受命而後王。王者必改正朔,易服色,制禮樂,一統 於天下,所以明易姓,非繼仁,通以己受之於天也。王 受命而王,制此月以應變,故作科以奉天地,故謂之 王正月也。王者改制,作科奈何?曰當十二色歷各法, 而正色,逆數三而復絀。三之前曰「五帝。」帝迭首一色 順數五帝相復,禮樂各以其法象其宜,順數四而相 復。咸作國號,遷宮邑,易官名,制禮作樂。故湯受命而 正應天變夏,作殷號,時正曰統。故親夏、虞、絀唐,謂之 帝堯。以神農為赤帝,作宮邑於下洛之陽,名相宮曰 尹爵,謂之帝舜。軒轅曰黃帝,推神農「以為九皇,作宮 邑於豐,名相宮曰宰。作武樂,制文禮以奉天。武王受 命,作宮邑於鄗,制爵五等,作象樂,繼文以奉天。周公 輔成王受命,作宮於洛陽,成文武之制,作汋樂以奉 天。殷湯之後稱邑,示天之變。反命,故天子命無常,唯 命是德慶,故《春秋》應天,作新王之事。時王黑統正,魯 尚黑絀夏親周,故宋樂宜親《招》《武》,故以虞錄親,樂制 宜商,合伯、子、男為一等。」然則其《略》說奈何?曰:「三正以 黑統,初正日月朔于營室,斗建寅。天統氣,始通化物, 物見萌達,其色黑。故朝正服黑首,服藻首,正路輿質 黑馬,黑大節緩幘尚黑旗,黑大寶玉,黑郊牲,黑犧牲, 角卯冠於阼。」《昏禮》逆于庭,《喪禮》「殯于東階之上,祭黑 牲,薦」尚肝,樂器黑質,法不刑,有懷任新產者。是月不 殺,聽朔廢刑,法德具存,二王之後也。親赤統,故日分 平明,平明,朝正。正白統奈何?曰正。白統者,歷正日月 朔于虛,斗建丑,天統氣始蛻化,物,物始芽,其色白,故 朝正服白首,服藻,白正路輿質,白馬,白大節緩幘,尚 白旗,白大寶玉,白郊牲,白犧牲,角繭冠于堂,《昏禮》:「迎 于堂,喪事殯于楹柱之間,祭牲白,牲薦尚肺,樂器白, 質,法不刑,有身懷任」,是月不殺,聽朔廢刑,法德具存, 二王之後也。親黑統,故日分鳴晨,晨鳴朝正。正赤統 奈何?曰正赤統者,大節緩幘尚赤,旗赤,大寶玉赤,郊 牲騂,犧牲角栗,冠于房,《昏禮》逆于戶,《喪禮》「殯于西階 之上,祭牲騂牡,薦尚心,樂器赤質。法不刑,有身重懷, 藏以養微。」是月不殺,聽朔廢刑,法德具存,二王之後 也,親白統,故日分夜半,夜半朝正,改正之義,奉元而 起。古之王者,受命而王,改制稱號。正月服色定,然後 郊告天地及群臣近遠祖禰,然後布天下。諸侯廟受, 以告社稷宗廟山川,然後感應一其司。三統之變,近 夷遐方,無有生煞者,獨中國然。而三代改正,必以三 統天下,曰三統五端,化四方之本也。天始廢始施,地 必待中,是故三代必居中國,法天奉本,執端要以統 天下,朝諸侯也。是以朝正之義,天子純統色衣,諸侯 統衣纏緣紐,大夫士以冠參近夷,以緩遐方,各衣其 服而朝,所以明乎天統之義也。其謂統三正者,曰:正 者,正也。統致其氣,萬物皆應而正統正,其餘皆正。凡 歲之要,在正月也。法正之道,正本而末應,正內而外 應,動作舉錯,靡不變化隨從,可謂法正也。故君子曰: 「武王其以正月矣。」《春秋》曰:「杞伯來朝。」王者之後稱公。 杞何以稱伯?《春秋》上黜夏,下存周,以《春秋》當行新王, 《春秋》當新王者奈何?曰:王者之「法,必正號絀王,謂之 帝;封其後以小國,使奉祀之;下存二王之後以大國, 使服其服,行其禮樂,稱客而朝。故同時稱帝者五,稱 王者三,所以昭五端,通三統也。是故人之王,上推神 農為九皇,而改號軒轅,謂之皇帝,因存帝顓頊、帝嚳、 帝堯之帝,號絀虞而號舜曰帝舜。錄五帝以小國,下 存禹之後於杞」,存湯之後於宋,以方百里,爵號公,皆 使服其服,行其禮樂,稱先王客而朝。《春秋》作新王之 事,變周之制,當正黑統。而殷周為王者之後,絀夏改 號,禹謂之「帝錄。」其後以小國,故曰「絀夏。」存周以《春秋》, 當新王,不以俟。〈俟恐是侯〉弗同,王者之後也。稱子又稱伯, 何?見殊之小國也。黃帝之先諡,四帝之後諡,何也?曰: 帝號必存五代帝首,天之色號,至五而反。周人之王, 軒轅直首天皇號,故曰黃帝云。帝號尊而諡卑,故四 帝後諡也。帝,尊號也。錄以小何?曰:遠者號尊而地小, 近者號卑而地大,親疏之義也。故王者有不易者,有 再而復者,有三而復「者,有四而復者,有五而復者,有 九而復者。」明此通天地、陰陽、四時、日月、星辰、山川、人 倫,德侔天地者稱皇帝;天祐而子之號稱天子。故聖 王生則稱天子,崩遷則存為三王,絀滅則為五帝,下 至附庸絀為九皇,下極其為民有一,謂之三代。故雖 純地,廟位祝牲,猶列于郊號,宗于代宗。故曰:「聲名魂 魄,施于虛,極壽無疆。」何謂再而復,四而復?《春秋》鄭忽 何以名《春秋》?曰:「伯子男一也,辭無所貶。」何以為一?曰: 周爵五等,《春秋》三等。《春秋》何三等?曰:王者以制,一商 一夏,一質一文。商質者主天,夏文者主地,《春秋》者主
人,故三等也。主天法商而王,其道佚陽親親而仁多樸,故立嗣予子,篤母弟,妾以子貴。昏冠之禮,字子。以父別眇,夫婦對坐而食,《喪禮》別葬,祭禮先臊,夫妻昭 穆別位。制爵三等,祿士二品。制郊宮明堂員,其屋高 嚴侈,員惟祭器。員玉厚九分,白藻五絲。衣制大上首, 服嚴員,鸞輿尊,蓋法天,列象,垂四鸞,樂載鼓,用錫儛 溢員,先血毛而後用聲。正刑多隱親。�多諱。封禪於 尚位主地,法夏而王。其道進陰,尊尊而多節義,故立 嗣與孫篤。世子,妾不以子稱貴號。昏冠之禮:字子以 母別眇,夫婦同坐而食。《喪禮》:「喪祭先亨,婦從夫為昭 穆。」制爵五等,祿士三品。制郊宮明堂方,其屋卑污方, 祭器方,玉厚八分,白藻四絲衣制天下首服卑退鸞 輿卑法地,周象載垂二鸞。樂設鼓用纖施,儛儛溢方, 先烹而後用聲。正刑天法,封壇于下位。主天法質而 王,其道佚,陽親親而多質愛。故立嗣予子,篤母弟,妾 以子貴。昏冠之禮,字子以父別眇,夫婦對坐而食。《喪 禮》「先嘉疏,夫別葬。」《祭禮》夫婦昭穆別位。制爵三等,祿 士二品制。郊宮、明堂,內員外橢,其屋如倚靡員橢,祭 器橢玉厚七分,白藻三絲,衣長前衽,首服員轉鸞輿 尊。蓋備天列,象垂四鸞。《樂程》,鼓用羽,籥儛儛溢橢。先 用玉聲而後烹,正刑多隱親。�多赦。封壇于左位,主 地,法文而王其道進陰,尊尊而多禮文。故立嗣予孫, 篤世子,妾不以子稱貴號。《昏冠》之禮,字子以母別眇, 夫妻同坐而食。《喪禮》合葬,祭禮先秬鬯,婦從夫為昭 穆。制爵五等,祿士三品。制郊宮明堂,內方外,衡其屋, 習其衡。祭器,衡同作佚機,玉厚六分,白藻三絲,衣長 後衽,服首習而垂流,鸞輿卑備「地《周象》載,垂二鸞,樂 縣鼓用萬,儛儛溢衡先烹,而後用樂。」正刑文公,公封 壇于左位。四法條于所,故祖于先帝,故四法如四時 然終而復始,窮則反本。四法之天施符授,聖人王法, 則性命形乎先祖,大昭乎王君。故天將授舜,主天法 商而王。祖錫姓為姚氏,至舜,形體大上而員,首而明, 有二童子,性長於天文,純于孝慈。天將授禹,主地法 夏而王,祖錫姓為姒氏。至於生,發於背,形體長長,足 肵疾,行先左,隨以右,勞左佚右也,性長於行,習地明 水。天將授湯,主天法質而王,祖錫姓為子氏,謂契母 吞元鳥卵生契,契先發於胸,性長於人倫。至湯,體長 專小足,左扁而右便,勞右佚左也,性長於天光,質易 純仁。天將授文王,主地法文。而王祖錫姓姬氏,謂后 稷母姜原,履天之跡而生后稷。后稷長於邰土,播田 五穀。至文王,形體博長,有四乳而大足,性長於地文 勢。故帝使禹皋論姓。知殷之德,陽德也,故以子為姓; 知周之德陰德也,故以姬為姓。故殷王改文,《書》始以 男,周王以女書姬。故天道各以其類動,非聖人孰能 明之。〈按此篇前曰上黜夏下存周後曰絀夏存周絀字為是前黜字疑誤〉
《爵國》[编辑]
《春秋》曰:「會宰周公」,又曰「公會齊侯、宋公、鄭伯、許男、滕 子」,又曰「初獻六羽」,傳曰:「天子三公稱公,王者之後稱 公,其餘大國稱侯,小國稱伯子、男,凡五等。」故周爵五 等,上三品,文多而實少。《春秋》三等,合伯子男為一爵, 上二等,文多而實少。《春秋》曰荊。傳曰:「氏不若人,人不 若名,名不若字,凡四等,命曰附庸,三代共之。」然則其 地列奈何?曰:天子邦圻千里,公侯百里,伯七十里,子 男五十里,附庸字者方三十里,名者方二十里,人氏 者方十五里。《春秋》曰:「宰周公。」《傳》曰:「天子三公」,《祭伯來 傳》曰:「天子大夫」,「宰渠伯糾。」傳曰:「下大夫。」《石尚傳》曰:「天 子之士也。」《王人傳》曰:「微者謂下士也」,凡五等。《春秋》曰: 「作三軍。」《傳》曰:「何以書?譏。」何譏爾?古者上卿下卿,上士 下士,凡四等。小國之大夫,與次國下卿同,次國大夫, 與大國下卿同,大國下大夫,與天子下士同,二十四 等,祿等八差。有大功德者受大爵土,功德小者受小 爵土;大材者執大官位,小材者受小官位,如其能,宣 治之至也。故萬人者曰英,千人者曰俊,百人者曰傑, 十人者曰豪。豪傑俊「英不相凌。故治天下如視諸掌 上。其數何法以然?」曰:「天子分左右五等,三百六十三 人,法天一歲之數,五時色之象也。通佐上十卿與下 卿而二百六十人,天庭之象也,倍諸侯之數也。諸侯 之外佐四等,百二十人,法四時六甲之數也。通佐五 與下而六十人,法日辰之數也。佐之必三,三而相復 何?」曰:「時三月而成,大辰三而成,象諸侯之爵。」「或五何?」 法天地之數也。五官亦然,則立置有司。分指數奈何? 曰:「諸侯大國四軍,古之制,其一軍以奉公家也。」「凡口 軍三口者何?」曰:「大國十六萬口,而立口軍三。」何以言 之?曰:「以井田准數之,方里而一井,一井而九,百畝而 立口。方里八家,一家百畝,以食五口。上農」夫耕百畝, 食九口,次八人,次七人,次六人,次五人,多寡相補。率 百畝而三口,方里而二十四口。方里者十,得二百四 十口。方十里為方里者百,得二千四百口;方百里為 方里者千,得二萬四千口;方千里為方里者萬,得二 十四萬口。法「三分而除其一。城池、郭邑、屋室、閭巷,街 路、市、宮府、園囿、姜圈、臺沼」、椽采得良田方十里者,六 十六十〈十字疑衍文〉與方里六十六定,率,得十六萬口;三分之,則各萬三千三百三十口,為大口軍三,此公侯 也。天子地方千里,為方百里者百,亦三分除其一定, 得田方百里者六十六,與方十里者六十六定,率,得 千六百萬口;九分之,各得百七十七萬七千七百七 十七口,為京口軍九。三京口軍以奉王家。故天子立 一后,一世夫人中、左、右夫人。四姬。三良人立一世子, 三公、九卿,二十七大夫,八十一元士,二百四十三下 士,有七上卿,二十一下卿,六十三元士,百二十九下 士。王后置一太傅、太母、三伯、三丞,二十夫人、四姬、三 良人,各有師、傅,世子一人,太傅、三傅、三率、三少士,入 仕宿衛天子者,比下士。下士者,如上士之下數。王后 御衛者,上下御各五人。二十夫人,中左右夫人四姬, 上下御各五人,三良人各五人。世子妃姬及士衛者, 如公侯之制。王侯傅上下史五人,三伯上下史各五 人,少伯史各五人。世子太傅上下史各五人,少傅亦 各五人。三率,三下率各五人。三公上下史各五人,卿 上下史各五人,大夫上下史各五人,元士、上下史各 五人,上下卿、上下士之史上下亦各五人,卿、大夫、元 士臣各三人。故公侯方百里,三分除其一,得定田方 十里者六十六,與方里六十六定,率得十六萬口。三 分之為大國口。軍三而立,大國一夫人,一世婦,左右 婦,三姬、二良人,立一世子,三卿九大夫二十七,上士 八十一,下士亦有五。通。大夫立上下士。上卿位比天 子之元士,今八百石,下卿六百石;上士四百石,下士 三百石。夫人一傅母,三伯、三丞;世婦左右婦,三姬、二 良人,各有師保。世子一上傅、丞士宿衛公者,比公者, 比上卿者有三人;下卿六人,比上下士者如上下之 數。夫人衛御者,上下御各五人;世婦左右婦,上下御 各五「人,二卿御各五人,世子上傅、上下史各五人,丞 史各五人,三卿九大夫,上士史各五人,下士史各五 人,通大夫、士上下史各五人,卿臣二人。」此公侯之制 也。公侯賢者為州方伯,錫斧鉞,置虎賁百人,故伯七 十里。七七四十九,三分除其一,定得田方十里者二 十八,與方十里者六十六,定率得十萬九千二百一 十二口,為次國口,軍三而立。「次國一夫人,世婦,左右 婦三,良人二,孺子立一世子三,卿九大夫二十七,上 士八十一,下士與五通;大夫五,上士十五下士。其上 卿位比大國之下卿,今六百石,下卿四百石,上士三 百石,下士二百石。夫人一傅母三伯三丞;世婦,左右 婦三,良人二,卿人各有師保。世子一下士。傅士宿衛 公者,比上卿者三人,下卿六人。比上下士,如上下士 之數。夫人御衛者,上下士御各五人;世婦左右婦,上 下御各五人,二御各五人。世子上傅,上下史各五人, 丞史各五人。三卿九大夫,上下史各五人;下士史五 人。通大夫,上下史各五人。卿臣二人。故子男方五十 里,五五二」十五為方十里者六十六定率得四萬口 為小國口。「軍三而立小國夫人,世婦,左右婦三,良人 二,孺子立一世子三,卿九大夫,二十七上士,八十一 下士與五通;大夫五上士,十五下士。其上卿比次國 之下卿,今四百石,下卿三百石,上士二百石,下士百 石。夫人一傅氏,三伯三丞世婦,左右婦三,良人二卿 人各有師保。世子一上下傅。士宿衛公者,比上卿者 三人,下卿六人;御衛者,上下御各五人;世婦左右婦, 上下御各五人,二御人各五人。世子上傅,上下史各 五人;三卿九大夫,上下史各五人;士各五人;通大夫, 上下史亦各五人;卿臣三人」,此周制也。《春秋》合伯、子、 男為一等,故附庸字者,地方三十里,三三而九,三分 而除其一,定得田方十里者六十定,率得一萬四千 四百口。為口師。三而立。一宗婦,二妾、一世子,宰丕承, 一士一秩,士五人,宰視子男下卿。今三百石,宗婦有 師、保、御者三人,妾各二人,世子一傅士,宿衛君者,比 上卿,下卿一人,上下各如其數。世子傅、上下史各五 人,下良五,稱名善者,地方半,字君之地九半,四分除 其一,得田方十里者三,定率得七千二百口,一世子 宰,今二百石。下四半,三半二十五,三分除其一,定得 田方十里者一,與方里者五十,定得三千六百口,一 世子宰。今百石。史五人,宗婦士,仕衛世子臣。
《仁義法》[编辑]
《春秋》之所治人與我也。所以治人與我者,仁與義也。 以仁安人,以義正我,故仁之為言人也,義之為言我 也,言名以別矣。仁之於人,義之於我者,不可不察也。 眾人不察,乃反以仁,自裕而以義。設人詭其處而逆 其理,鮮不亂矣。是故人莫欲亂,而大抵常亂,凡以闇 於人我之分,而不省仁義之所在也。是故《春秋》為仁 「義法。仁之法,在愛人,不在我;愛義之法,在正我,不在 正人。我不自正,雖能正人,弗予為義;人不被其澤,雖 厚自愛,不予為仁。」昔者晉靈公殺膳宰,以淑飲食,殫 大夫,以娛其志,非不厚自愛也,然而不得為淑人者, 不愛人也。質於愛民以下,至於鳥獸昆蟲,莫不愛其 足謂仁。仁者,愛人之名也,酅得無大之之辭?自為追,
則善其所卹遠也。兵已加焉,乃往救之,則弗美;未至豫備之,則美之,善其救害之先也。夫救蚤而先之,則害無由起,而天下無害矣。然則觀物之動而先覺其 萌,絕亂塞害於將然而未形之時,《春秋》之志也。其明 智矣。非堯舜之智,知禮之本,孰能當此?故救害而先 知之明也。公之所恤遠,如《春秋》美之。詳其美卹遠之 意,則天地之間然後快其仁矣。非三王之德,選賢之 精,孰能如此?是以知明先以仁厚遠。遠而愈賢,近而 愈不肖者,愛也。故王者愛及四夷,霸者愛及諸侯,安 者愛及封內,危者愛及旁側,亡者愛及獨身。獨身者 雖立天子諸侯之位,一夫之人耳,無臣民之用矣。如 此者,莫之亡而自亡也。《春秋》不言伐梁者,而言梁亡, 蓋愛獨及其身者也。故曰:「仁者愛人,不在愛我。」此其 法也。義云者,非謂正人,謂正我。雖有亂世,枉上莫不 欲正人,奚謂義?昔者楚靈王討陳蔡之賊,齊桓公執 袁濤塗之罪,非不能正人也,然而《春秋》弗予,不得為 義者,我不正也。闔廬能正陳、蔡之難矣,而《春秋》奪之 義辭,以其身不正也。潞子之於諸侯,無所能正,《春秋》 予之有義。其身正也,趨而利也。故曰:「義在正我,不在 正人。」此其法也。夫我無之求諸人;我有之而誹諸人, 人之所不能受也,其理逆矣,何可謂義?義者,得宜在 我者,宜在我者,而後可以稱義。故言義者,合我與宜 以為一言,以此操之義為言我也。故曰「有為而得義 者,謂之自得;有為而失義者,謂之自失人好義者,謂 之自好人不好義者,謂之不自好。」以此參之義我也 明矣。是義與仁殊,仁謂往,義謂來,仁大遠,義大近,愛 在人謂之仁,義在我謂之義。仁主人,義主我也。故曰 「仁者人也,義者我也」,此之謂也。君子求仁義之別,以 紀人我之間,然後辨乎內外之分,而著於順逆之處 也。是故內治反理以正身,據祉以勸福;外治推恩以 廣施,寬制以容眾。孔子謂冉子,「治民者先富之而後 加教。」語樊遲曰:「治身者先難後獲。」以此之謂,治身之 與治民,所先後者不同焉矣。《詩》云:「飲之食之,教之誨 之。」先飲食而後教誨,謂治人也。又曰:「坎坎伐輻」,彼君 子兮,不素餐兮。先其事,後其食,謂之治身也。《春秋》刺 上之過,而矜下之苦,小惡在外弗舉,在我書而誹之。 凡此六者,以仁治人,義治我,躬自厚而薄責於外,此 之謂也。且論己見之而人不察,曰:「君子攻其惡,不攻 人之惡。」不攻人之惡,非仁之寬歟?自攻其惡,非義之 全歟?此謂之仁造人,義造我,何以異乎?故自稱其惡 謂之情,稱人之惡謂之賊。求諸己謂之厚,求諸人謂 之薄,自責以備謂之明,責人以備謂之惑。是故以自 治之節治人,是居上不寬也;以治人之度自治,是為 禮不敬也。為禮不敬則傷行而民不尊;居上不寬則 傷厚而民弗親。弗親則弗信,弗尊則弗敬。二端之政 詭于上而僻行之,則誹于下。仁義之處,可無論乎?夫 目不視弗見,心弗論不得,雖有天下之至味,弗嚼弗 知其旨也。雖有聖人之至道,弗論不知其義也。
《觀德》[编辑]
天地者,萬物之本,先祖之所出也。廣大無極,其德炤 明,歷年眾多,永永無疆。天出至明,眾知類也;其伏,無 不炤也。地出至晦,星日為明,不敢闇,君臣父子夫婦 之道取之,此《大禮》之終也。臣子三子不敢當,雖當之, 必稱先君。必稱先人,不敢貪至尊也。百禮之貴,皆編 之月,月編於時,時編於君,君編於天。天之所棄,天子 弗祐,桀、紂是也。天子之所誅絕,臣子弗得立,蔡世子 逢丑父是也。王父所絕,子孫不得屬,魯莊公之不得 念母,衛輒之辭父命是也。故受命而海內順之,猶眾 星之共北辰,流水之宗滄海也。況生天地之間,法大 祖先人之容貌,則其至德取象,眾名尊賢,是以聖人 為貴也。泰伯至德之侔天地也,上帝為之廢,易姓而 子之,讓其至德,海內懷歸之。泰伯三讓而不敢就位, 伯邑考知,群心貳,自引而激順,神明也。至德以受命, 豪英高明之人輻輳歸之,高者列為公侯,下至卿大 夫,濟濟乎哉!皆以德序,是吳、魯同姓也。鍾離之會,不 得序而稱君,殊魯而會之;雞父之戰,吳不得與中國 為禮,至於莒、黃池之行,變而反道,乃爵而不殊。召陵 之會,魯君在是,而不得為主,避齊桓也。魯桓即位十 三年,齊、宋、衛、燕舉師而東,紀、鄭與魯戮力而報之,後 其已以魯不得遍,避紀侯與鄭厲公也。邢、衛,魯之同 姓也,狄人滅之,《春秋》不得諱,避齊桓也。當其如此也, 唯德是親,其皆先其親。是故周之子孫,其親等也,而 文王最先;四時等也,而《春》最先;十二月等也,而正月 最先;德等也,則先親親。魯十二公,等也,而定哀最尊。 衛俱諸夏也,善道之會獨見內之,為其與我同姓也, 滅國十五有餘,獨先諸夏。曹、晉俱諸夏也,譏二名獨 先及之。盛伯、郜子俱當絕而獨不名,為其與我同姓 兄弟也。外出者眾,以母弟出,獨大惡之,為其亡母背 骨肉也。滅人者不絕。衛侯燬滅,同姓獨絕,賤其本祖 而忘先也。親等從近者始,立適以長,母以子貴,先「甲 戌」、「己丑陳侯鮑卒」,書所見也,而不言其闇者,隕石於 宋,五六鷁退飛,耳聞其記,目見而書,或徐或蔡,皆以其先接於我者序之。其於會朝聘之禮亦猶是。諸侯 與盟者眾矣,而儀父獨漸進。鄭僖公方來會我而道 殺,《春秋》致其意,謂之「如會。」潞子離狄而歸黨以得上, 《春秋》謂之「子」,以領其意。苞來、首戴、池、踐土與操之會 陳,去我,謂之「逃歸。」鄭去而不來,謂之「乞盟。」陳侯後至, 謂之「如會。」莒人疑我,貶而稱人。諸侯朝魯者眾矣,而 滕、薛獨稱侯。州公伐我,奪爵而無號。吳、楚國先聘我 者,見賢。曲棘與鞌之戰,先憂我者見尊。
《奉本》[编辑]
「禮者,繼天地,體陰陽而慎至容,序尊卑貴賤、大小之 位,而差外內遠近、新舊之級者也。」以德多為象,萬物 以廣博眾多,歷年久者為象。其在天而象天者,莫大 日月,繼天地之光明,莫不照也。星莫大於太辰,北斗 常星,部星三百,衛星三千,大火二十六星,伐十六星, 北斗七星,常星九辭二十八宿,多者宿二十八九,其 「猶蓍百莖而共一本,龜千載而人寶」,是以三代傳決 疑焉。其得地體者,莫如山阜;人之得天得眾者,莫如 受命之天子,下至公侯伯子男。海內之心,懸於天子, 疆內之民,統於諸侯。日月食並,吉凶不以其行。有星 茀于東方,太辰北斗入,常星不見,地震梁山,沙鹿崩。 宋、衛、陳、鄭災。王公大夫篡弒者,《春秋》皆書,以為大異, 不言眾星之茀入霄雨,原隰之襲崩,一國之小民死 亡不決,疑於眾草木也。唯田邑之稱多者,主名。君將, 不言臣,臣不言師;王夷君獲,不言師敗。孔子曰:「唯天 為大,唯堯則之。」則之者,大也。「巍巍乎其有成功也。」言 其尊大以成功也。齊桓、晉文不尊周室,不能霸三代; 聖人不則天地,不能至王由。〈一作階〉此而觀之,可以知 天地之責矣。夫流深者其水不測,尊至者其敬無窮。 是故天之所加,雖為災害,猶承而大之,「其欽無窮」,「震 夷伯之廟」是也。天無錯舛之災,地有震動之異,天子 所誅絕,所敗,師雖不中道,而《春秋》者不敢闕,謹之也。 故師出者眾矣,莫言還。至師及齊師圍郕,郕降於齊 師,獨言還其君,劫外不得已,故可直言也。至於他師, 皆其君之適也,而曰「非師之罪,是臣莫之不為。」君父 受罪,罪不臣子莫大焉。夫至明者,其照無疆;至晦者, 其闇無疆。今《春秋》緣魯以言王義,殺隱、桓以為遠祖 宗,定、哀以為考妣,至尊尚高至顯,且明其基壤之所 加,潤澤之所被,條條無疆。前是常數十年,鄰之幽人 近其墓,而高明大國,齊、宋離不言會,微國之君卒葬 之,禮錄而辭繁。遠夷之君內而不外。當此之時,魯無 鄙疆,諸侯之伐哀者,皆言「我邾婁」,庶其鼻我邾婁大 夫其於我無以親以近之,故乃得顯明隱、桓親,《春秋》 之先人也。益師卒而不日,於稷之會不言日,其亂以 通外也。黃池之會以兩伯之辭,言不以為外以近內 也。
《春秋》襄公二十一年,邾庶其以漆閭丘來奔。《左氏》曰: 「庶其非卿也。」《公羊》曰:「邾庶其者何?邾婁大夫也。」二十 三年,「邾卑我來奔。」《杜注》,「卑我是庶其之黨,同有竊邑 叛君之罪。」《公羊》作鼻我,邾婁大夫也。《穀梁》作「𢌿我。」
《深察名號》[编辑]
治天下之端在審辨大,辨大之端在深察名號。名者, 《大理》之首章也。錄其首章之意,以窺其中之事,則是 非可定,逆順自著,其幾通於天地矣。是非之正,取之 逆順;逆順之正,取之名號;名號之正,取之天地,天地 為名號之大義也。古之聖人謞而效天地謂之號;鳴 而命施謂之名。名之為言,鳴與命也;號之為言,謞而 效也。謞而效天地者為號,鳴而命者為名。名號異聲 而同本,皆鳴號而達天意者也。天不言,使人發其意; 弗為,使人行其中。名則聖人所發天意,不可不深觀 也。受命之君,天意之所予也。故號為天子者,宜視天 如父,事天以孝道也;號為諸侯者,宜謹視所候奉之 天子者;號為大夫者,宜厚其忠信,敦其禮義,使善天 於匹夫之義,足以化也。士者,事也;民者,瞑也。士不及 化,可使守事,從上而已。凡五號,自讚各有分,分中委 曲,曲有名,名眾於號,號其大全。瞑也者,名其別離分 散也。號凡而略,名詳而目。目者,偏辨其事也。凡者,獨 舉其事也。享鬼神,號一曰祭,祭之散名。春曰祠,夏曰 礿,秋曰嘗,冬曰烝。獵禽獸者號一曰田,田之散名,春 苗秋蒐,冬狩夏獮,無有不皆中天意者。物莫不有凡 號,號莫不有散名,如是是事各順於名,名各順於天, 天人之際,合而為一,同而通理,動而相益,順而相受, 謂之德道。《詩》曰:「維號斯言,有倫有跡。」此之謂也。 深察王號之大意,其中有五科:皇科、方科、厈科、黃科、 往科,合此五科以一言,謂之王。王者皇也,王者方也, 王者厈也;王者黃也;王者往也。是故王意不普大皇, 則道不能正直而方,道不能正直而方,則德不能厈 運周遍;德不厈運周遍,則美不能黃;美不能黃,則四 方不能往;四方不能往,則可不全於王。故曰:「天覆無 外,地載兼受;風行令而一其威,雨布施而均其德」,王 術之謂也。
深察君號之大意,其中亦有五科:元科、原科、權科、溫科、群科。合此五科以一言謂之君。君者元也,君者原 也,君者權也,君者溫也,君者群也。是故君意不比於 元,則動而失本,動而失本則所為不立,所為不立則 不效於原,不效於原則自委舍,自委舍則化不行;用 權於變則失中適之宜,失中適之宜則道不平,德不 溫;道不平德不溫,則眾不親安,眾不親安,則離散不 群,離散不群則不全於君。名生於真,非其真弗以為 名。名者,聖人之所以真物也。名之為言真也。故凡百 譏有黮黮者,各反其真,則黮黮者還昭昭耳。欲審曲 直,莫如引繩;欲審是非,莫如引名。名之審於是非也, 猶繩之審於曲直也。詰其名實,觀其離合,則是非之 情,不可以相讕已。今世闇於性,言之者不同,胡不試 反性之名?性之名,非生與?如其生之自然之資謂之 性。性者,質也。詰性之質,於善之名,能中之與?既不能 中矣,而尚謂之質善,何哉?性之名不得離質,離質如 毛,則非性已,不可不察也。《春秋》辨物之理以正其名, 名物如其真,不失秋毫之末。故名霣石則後其五,言 退鷁則先其六。聖人之謹於正名如此,君子於其言 無所苟而已,《五石》《六鷁》之辭是也。栣眾惡於內,弗使 得發於外者,心也。故心之為名,栣也。人之受氣,苟無 惡者,心何栣哉?吾以心之名得人之誠,人之誠有貪 有仁。仁貪之氣兩在於身,身之名取諸天,天兩有陰 陽之施,身亦兩有貪仁之性。天有陰陽禁,身有情欲, 栣與天道一也?是以陰之行不得干春夏,而月之魄 常厭於日光,乍全乍傷。天之禁陰如此,安得不損其 欲而輟其情以應天?天所禁而身禁之,故曰「身猶天 也,禁天所禁,非天也。」必知天性不乘於教,終不能栣 察實以為名。無教之時,性禁,天所禁非天也,何據若 是?故性比於禾,善比於米。米出禾中,而禾未可全為 美也;善出性中,而性未可全為善也。善與米,人之所 繼天而成於外,非天在所為之內也。天之所為,有所 至而止。止之內謂之天性,止之外謂之人事。事在性 外,而性不得不成。德民之號,取之瞑也。使性而已善, 則何故以瞑為號?以《霣言》者弗扶,將顛陷猖狂,安能 善?性有似目,目臥幽而瞑,待覺而後見。當其未覺,可 謂有見,質而不可謂見。今萬民之言,無驗之說,君子 之所外,何以為哉?或曰:「性有善端,心有善質,尚安非 善?」應之曰:「非也。繭有絲,而繭非絲也;卵有雛,而卵非 雛也。比類率然,有何疑焉。」天生民有《六經》,言性者不 當異然。其或曰性也善,或曰「性未善」,則所謂善者,各 異意也。性有善端,動之愛父母,善於禽獸,則謂之善, 此孟子之言。循三綱五紀,通八端之理,忠信而博愛, 敦厚而好禮,乃可謂善,此聖人之善也。是故孔子曰: 「善人吾不得而見之,得見《有恆》者,斯可矣。」由是觀之, 聖人之所謂善,亦未易當也,非善於禽獸,則謂之善 也。使動其端,善於禽獸,則可謂之善。善奚為弗見也? 夫善於禽獸之未得為善也,猶之有草木而不得名, 知萬民之性,善於禽獸而不得名。善之知名,乃取之 聖。聖人之所命,天下以為正。正朝夕者視北辰,正嫌 疑者視聖人。聖人以為無王之世,不教之名,民莫能 當善。善之難當如此,而謂萬民之性皆能當之,過矣。 質於禽獸之性,則萬民之性善矣;質於人道之善,則 民性弗及也。萬民之性善於禽獸者,許之聖人之所 謂善者,勿許吾質之命性者,異《孟子》。孟子下質於禽 獸之所為,故曰「性以善。」吾上質於聖人之所善,故謂 性未善。善過性,聖人過善,《春秋大元》:「故謹於正名。」名 非性,有其質而未能覺。譬如瞑者,待覺教之然後善。 當其未覺,可謂有質,而不可謂善,與目之瞑而覺一 概之比也。靜心徐察之,其言可見矣。性而瞑之未覺, 天所為也。效天所為,為之起號,故謂之「民。」民之為言, 固有瞑也。隨其名號以入其理,則得之也。是正名號 者於天地,天地之所生謂之性情,情性相與為一瞑, 情亦性也,謂性已善,奈其情何?故聖人莫謂性善累 其名也。身之有性情也,若天之有陰陽也。言人之質 而無其情,猶言天之陽而無其陰也。窮論者無時受 也。名性不以上不以下,以其中名之性如繭如卵,卵 待復而為雛,繭待繅而為絲,性待教而為善,此之謂 真天。天生民性,有善質而未能善,於是為之立王以 善之,此天意也。民受未能善之性於天,而退受成性 之教於王,王成天意,以成民之善性為任也。今案其 真質,而謂民性已善者,是失天意而去王任也。萬民 之性,苟性已善,則王者受命,尚可任也。其設民不正, 故棄重任而違大命,非吾言也。《春秋》之辭,內事之待 外者,從外言之。今萬民之性,待外教然後能善。善當 與教,不當與性。與性則多累而不精,自成功而無賢 聖,此世長古之所誤出也,非《春秋》為辭之術也,不法 之所始,如之何謂未善已善也。
《實性》[编辑]
孔子曰:「名不正則言不順。」今謂性已善,不幾於無教, 而如其自然,又不順於為政之道矣。且名者性之實, 實者性之質,質之無,教之時,何處能善?善如米,性如禾,禾雖出米,而禾未可謂米也;性雖出善,而性未可 謂善也。米與善,人之繼天而成於外也,非在天所為 之內也。天所為,有所至而止。止之內謂之天,止之外 謂之王教。王教在性外而性不得不遂。故曰:「性有善 質而未能為善也。」豈敢美辭,其寔然也。天之所為,止 於繭麻與禾,以麻為布,以繭為絲,以米為飯,以性為 善,此皆聖人所繼天而進也,非情性質樸之能至也, 故不可謂性。正朝夕者視北辰,正嫌疑者視聖人。聖 人之所名,天下以為正。今按:《聖人言》中本無性。善名 而有善人,吾不得見之矣。使萬民之性皆已能善,善 人者何為不見也?觀孔子言此之意,以為善難當甚, 而《孟子》以為「萬民性皆能當之」,過矣。聖人之性,不可 以名性;斗筲之性,又不可以名性。名性者,中民之性。 中民之性,如繭如卵。卵待復二十日而後能為雛,繭 待繰以綰湯而後能「為絲;性待漸於教訓,而後能為 善。」善教誨之所然也,非質樸之所能至也,故不謂性。 性者,宜知名矣,無所待而起生,而所自有也。善所自 有,則教訓已非性也。是以米出於粟,而粟不可謂米; 玉出於璞,而璞不可謂玉;善出於性,而性不可謂善。 其比多,在物者為然,在性者以為不然,何不通於類 也?卵「之性未能作雛也,繭之性未能作絲也,麻之性 未能為縷也,粟之性未能為米也,《春秋》別物之理以 正其名,名物必各因其真。真其義也,真其情也,乃以 為名。」名霣石則後其五,退飛則先其六,此皆其真也。 聖人於言無所苟而已矣。性者,天質之樸也;善者,王 教之化也。無其質則王教不能化,無其王教則質樸。 不能善質而不以善性,其名不正,故不受也。
《順命》[编辑]
父者子之天也,天者父之天也。無天而生,未之有也。 天者萬物之祖,萬物非天不生,獨陰不生,獨陽不生。 陰陽與天地參,然後生。故曰:「父之子也可尊,母之子 也可卑。」尊者取尊號,卑者取卑號。故德侔天地者,皇 天右而子之號稱天子。其次有五等之爵以尊之,皆 以國邑為號。其無德於天地之間者,州國人民,甚者 不得繫國邑,皆絕骨肉之屬,離人倫之調,閽甚而已。 無名姓號氏於天地之間,至賤乎賤者也。甚尊至德, 巍巍乎不可以加矣;甚卑至賤,冥冥其無下矣。《春秋》 列序位卑尊之陳,累累乎可得而觀也。雖闇且愚,莫 不昭然。地之菜茹瓜果,藝之稻麥黍稷,菜生穀熟。永 思吉日,供具祭物,齋戒沐浴,潔清至敬祀其先祖父 母,孝子孝婦,不使時過已,處之以愛敬,行之以恭讓, 亦殆免於罪矣。公子慶父罪亦不當繫於國以親之, 故為之諱。而諸母之國,齊之仲孫,去其公子之親也, 故有大罪。不奉其天命者,皆棄其天倫。人於天也,以 道受命,其於人,以言受命。不若於道者,天絕之,不若 於言者,人絕之。臣子大受命於君,辭而出疆,唯有社 稷國家之危,猶得發辭而專安之盟是也。天子受命 於天,諸侯受命於天子,子受命於父,臣妾受命於君, 妻受命於夫,諸所受命者,其尊皆天也。雖謂受命於 天亦可,不天亦可。天子不能奉天之命,則廢而稱公, 「王者之後」是也。公侯不能奉天子之命,則名絕而不 得就位,衛侯朔是也。子不奉父命,則有霸討之罪,衛 世子蒯聵是也。臣不奉君命,雖善以叛。言晉趙鞅入 於晉陽以叛是也。妾不奉君之命,則媵女先至者是 也。妻不奉夫之命,則絕夫不言及是也。曰不奉順於 天者,其罪如此。孔子曰:「畏天命,畏大人,畏聖人之言。 祭社稷、宗廟、山川、鬼神,不以其道,無災無」害。至於祭 天不享,其卜不從,使其牛曰「傷」,《鼷》鼠食其角,或言食 牛,或言食而死,或食而生,或不食而自死,或改卜而 牛死,或卜而食其角。過有深淺薄厚,而災有簡甚,不 可不察也。猶郊之變,因其災而之變,應而無為也。見 百事之變之所不知,而自然者,《勝言》與!以此見其可 畏、專誅絕者,其為天乎?臣「弒君,子弒父,三十有餘,諸 其賤者則損。以此觀之,可畏者,其唯天命大人乎?亡 國五十有餘,皆不事畏者也,況不畏大人專誅之,君 之滅者,何日之有哉?」魯宣為聖人之言,變古異常,而 災立至。聖人之言可不慎。此三畏者異指而同致,故 聖人同之,俱言其可畏也。
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