钦定古今图书集成/理学汇编/经籍典/第185卷

钦定古今图书集成
理学汇编 第一百八十五卷

钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第一百八十五卷目录

　春秋部总论三

　　汉董仲舒春秋繁露二〈盟会要　正贯　十指　重政　服制象　二

　　端　符瑞　俞予　三代改制质文　爵国　仁义法　观德　奉本　深察名号　实性

　　顺命〉

经籍典第一百八十五卷

春秋部总论三

汉董仲舒春秋繁露二

《盟会要》

至。意虽难喻，盖圣人者，贵除天下之患，贵除天下之 患，故《春秋》重而书天下之患，偏矣。以为本于见天下 之所以致患，其意欲以除天下患。何谓哉？天下者无 患，然后性可善，性可善然后清廉之化流，清廉之化 流，然后王道举，礼乐兴，其心在此矣。《传》曰：“诸侯相聚， 而明君子修国，曰：‘此将率为也哉’！”是以君子以天下 为忧也，患乃至于弑君三十一，亡国五十二，细恶不 绝之所致也，辞已喻矣。故曰：“立义以明尊卑之分，强 干弱枝，以明大小之职，别嫌疑之行，以明正世之义， 采摭托意，以矫失礼，善无小而不举，恶无小而不去， 以纯其美，别贤不肖，以明其尊，亲近以来远，因其国 而容天下”，名何等物，不失其理，公心以是非，赏善诛 恶而王泽洽，始于除患，正一而万物备。故曰“大矣哉。 其别两言而管天下”，此之谓也。

《正贯》

《春秋》大义之所本邪？六者之科，六者之指之谓也。然 后援天端，布流物，而贯通其理，则事变散其辞矣。故 志得失之所从生，而后差贵贱之所始矣。论罪源深 浅，定法诛，然后绝属之分别矣。立义定，尊卑之序，而 后君臣之职明矣。载定下之贤方，表兼义之所在，则 见复正焉耳。幽隐不相逾而近之则密矣，而后万变 “之应无穷者，故可施其用于人而不悖其伦矣。是以 必明其统于施之宜。故知其气矣，然后能食其志也； 知其声矣，而后能扶其精也；知其行矣，而后能遂其 刑也；知其物矣，然后能别其情也。故唱而民和之，动 而民随之，是知引其天性所好，而压其情之所憎者 也。如是，则言虽约，说必布矣；事虽小”，功必大矣。声响 盛，化运于物，散入于理，德在天地，神明休集，并行而 不竭，盈于四海而讼咏。《书》曰：“八音克谐，无相夺伦，神 人以和。”乃是谓也。故明于性，乃可与论为政。不然，虽 劳无功，夙夜是寤，思虑惓心，犹不能睹。故天不有罪 者，三示当中。孔子之所谓非，尚安知通哉！

《十指》

《春秋》二百四十二年之文，天下之大，事变之博，无不 有也。虽然，大略要有十指。十指者，事之系也，王化之 由得流也。“举事变，见有重焉”，一指也；见事变之所至 者，一指也；因其所以至者而治之，一指也；“强干弱枝， 大本小末”，一指也；“别嫌疑，异同类，一指也；论贤才之 义，别所长之能”，一指也；“亲近来远，同民所欲”，一指也。 “承《周文》而反之质”，一指也；“木生火，火为夏天之端”，一 指也；切刺讥之所罚，考变异之所加。“大之端”，一指也； 举事变，见有重焉，则百姓安矣；见事变之所至者，则 得失审矣。因其所以至而治之，则事之本正矣。强干 弱枝，大本小末，则君臣之分明矣。别嫌疑，异同类，则 是非著矣。论贤才之义，别所长之能，则百官序矣。承 周文而反之质，则化所务立矣。亲近来远，同民所欲， 则仁恩达矣。木生火，火为夏，则阴阳四时之理相受 而次矣。切刺讥之所罚，考异变之所加，则天所欲为 行矣。切刺讥之而举之，仁往而义来，德泽广大，衍溢 于四海，阴阳和调，万物靡不得其理矣。说《春秋》者，凡 用是矣，此其法也。

《重政》

唯圣人能属万物于一而系之元也。终不及本所从 来而承之，不能遂其功，是以《春秋》变一谓之元。元犹 原也，其义以随天地终始也。故人唯有终始也，而生 不必应四时之变。故元者为万物之本，而人之元在 焉。安在之？乃存乎天地之故。人虽生天气及奉天气 者，不得与天元。本天元命，而共违其所为也。故春正 月者，承天地之所为也，继天之所为而终之也。其道 相与，共功持业，安容言及天地之元？天地之元，奚为 于此？恶施于人？大其贯承意之理矣。能说鸟兽之类 者，非圣人所说也。圣人所欲说，在于说仁义而理之。 知其分科条别，贯所附，明其义之所审，勿使嫌疑，是 乃圣人之所贵而已矣。不然，传于众辞，观于众物，说 不急之言而以惑后进者，君子之所甚恶也。奚以为 哉？圣人思虑不厌，昼日，继之以夜，然后万物察者仁 义矣。由此言之，尚自为得之哉！故曰“於乎，为人师者，

可无慎邪？”夫之义出于经，经传，大本也，弃营劳心也

苦志尽情，头白齿落，尚不合自录也哉？人始生有大

命，是其体也，有变命，有变命，存其间者，其致也。政不 齐，则有忿怒之志，若将施危难之中，而时有随遭者， 神明之所接，绝属之符也。亦有变其间，使之不齐如 此，不可不省之。省之则重政之本矣。撮以为一进义 诛恶绝之本，而以其施此，与汤、武而有异。汤、武用之 治往，故《春秋》明得失，差贵贱，本之天王之所失天下 者，使诸侯得以大乱之说，而后引而反之，故曰：“《传》而 明，切而深矣。”

《服制象》

“天地之生万物也，以养人。故其可适者以养身体，其 可威者以为容服”，体之所为兴也。剑之在左，青龙之 象也。刀之在右，白虎之象也；钩之在前，赤鸟之象也。 冠之在首，《元武》之象也。四者人之盛饰也。夫能通古 今，别然不然，乃能服此也。〈一作通古作今然后能服此也〉盖“元武”者， 貌之最严，有威者也，其象左右，〈一作后〉“其服反居首”，武 之至而不用矣。圣人所以超然，虽欲从之，末由也已。 夫执介胄而后能拒敌者，故非圣人之所贵也。君子 显之于服，而勇武者消其志于貌也矣。故文德为贵， 而威武为下，此天下之所以永全也。于《春秋》何以言 之？孔父义形于色，而奸臣不敢容邪？虞有宫之奇，而 献公为之不寐；晋厉之彊，中国以寝尸流血不已。故 武王克殷，裨冕而搢笏，虎贲之士，说剑安在？勇猛必 任武，杀然后威，是以君子所服为上矣。故望之俨然 者亦已至矣，岂可不察乎？

《二端》

《春秋》至意有二端，不本二端之所从起，亦未可与论 灾异也。小大微著之分也。夫览求微细于无端之处， 诚知小之为大也，微之将为著也。吉凶未形，圣人所 独立也；虽欲从之，末由也已，此之谓也。故王者受命 改正朔，不顺数而往，必迎来而受之者，授受之义也。 故圣人能系心于微，而致之著也。是故《春秋》之道，以 元之深，正天之端；以天之端，正王之政；以王之政，正 诸侯之位。五者俱正，而化大行。然书“日蚀、星陨有蜮， 山崩地震，夏大雨水，冬大雨雪，陨霜，不杀草。自正月 不雨，至于秋七月，有鸲鹆来巢”，《春秋》异之。以此见悖 乱之征。是小者不得大，微者不得著，虽甚末亦端。孔 子以此效之，吾所以贵重始是也。因恶夫推灾异之 象于前，然后图安危祸乱于后者，非《春秋》之所甚也。 然而《春秋》举之以为一端者，亦欲其省天谴而畏天 威，内动于心志，外见于事情，修身审己，明善心以反 道者也，岂非贵微重始，慎终推效者哉！

《符瑞》

有非力之所能致而自致者，“西狩获麟”，“受命之符”是 也。然后托乎《春秋》，正不正之间，而明改制之义；一统 乎天子，而加忧于天下之忧也。除务天下所欲，而以 上通五帝，下极三王，以通百王之道，而随天之终始； 博得失之效，而攻命象之为极理，以尽情性之宜，则 天容遂以百官同望异路，一之者在主，率之者在相。

《俞予》

仲尼之作《春秋》也，上探正天端，王公之位，万物民之 所欲；下明得失，起贤才以待后圣，故引《史记》理往事， 正是非也。王、公，《史记》十二公之间皆衰世之事，故门 人惑孔子曰：“吾因其行事而加乎王心焉。”以为见之 空言，不如行事转深切，故子贡、闵子、公肩子言其切 而为国家资也。其为切而至于杀君亡国，奔走不得 保社稷。其所以然，是皆不明于道，不览于《春秋》也。故 卫子夏言：“有国家者不可不学《春秋》。不学《春秋》，则无 以见前后旁侧之危，则不知国之大柄，君子重任也， 故或胁穷失国。”杀于位，一朝至尔。苟能述《春秋》之 法，致行其道，岂徒除祸哉？乃尧、舜之德也。故世子曰： “功及子孙，光辉百世。”圣王之德，莫美于世。故予先言 《春秋》，详已而略人，因其国而容天下。《春秋》之道，大得 之则以王，小得之则以霸，故曾子、子石盛美齐侯，安 诸侯，尊天子。霸王之道，皆本于仁。仁，天心，故次以天 心。爱人之大者，莫大于思患而预防之，故蔡得意于 吴，鲁得意于齐，而《春秋》皆不告，故次以言。“怨人不可 通，敌国不可狎，攘窃之国不可使久亲”，皆防患为民 除患之意也。不爱民之渐，乃至于死亡，故言楚灵王、 晋厉公生弑于位，不仁之所致也。故善宋襄公不厄 人不由其道而胜，不如由其道而败。《春秋》贵之，将以 变习俗而成王化也。故夏言《春秋》重人，诸讥皆本此。 或奢侈使人忿怨，或暴虐贼害人，终皆祸及身。故子 池言鲁庄筑台，丹楹刻桷，晋厉之刑，刻意者，皆不得 以寿终。上奢侈，刑又急，皆不内恕，求备于人，故次以 《春秋》。缘人情，赦小过，而传明之曰“君子辞也。”孔子明 得失，见成败，疾时世之不仁失王。孔子曰：“吾因行事， 赦小过。”《传》又明之曰：“君子辞也。孔子曰：‘吾因行事，加 吾王心焉。假其位号以正人伦，因其成败以明顺逆。 故其所善则桓文行之而遂其所恶则乱国行之，终 以败。故始言大恶杀君亡国’”，终言赦小过。是亦始于麤粝，终于精微，教化流行，德泽大洽，天下之人人有 士君子之行而少过矣。亦讥二名之意也。

《三代改制质文》

《春秋》曰：“王正月。”《传》曰：“王者孰谓？谓文王也。曷为先言 王而后言正月？王正月也。”何以谓之王正月？曰：王者 必受命而后王。王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统 于天下，所以明易姓，非继仁，通以己受之于天也。王 受命而王，制此月以应变，故作科以奉天地，故谓之 王正月也。王者改制，作科奈何？曰当十二色历各法， 而正色，逆数三而复绌。三之前曰“五帝。”帝迭首一色 顺数五帝相复，礼乐各以其法象其宜，顺数四而相 复。咸作国号，迁宫邑，易官名，制礼作乐。故汤受命而 正应天变夏，作殷号，时正曰统。故亲夏、虞、绌唐，谓之 帝尧。以神农为赤帝，作宫邑于下洛之阳，名相宫曰 尹爵，谓之帝舜。轩辕曰黄帝，推神农“以为九皇，作宫 邑于丰，名相宫曰宰。作武乐，制文礼以奉天。武王受 命，作宫邑于鄗，制爵五等，作象乐，继文以奉天。周公 辅成王受命，作宫于洛阳，成文武之制，作汋乐以奉 天。殷汤之后称邑，示天之变。反命，故天子命无常，唯 命是德庆，故《春秋》应天，作新王之事。时王黑统正，鲁 尚黑绌夏亲周，故宋乐宜亲《招》《武》，故以虞录亲，乐制 宜商，合伯、子、男为一等。”然则其《略》说奈何？曰：“三正以 黑统，初正日月朔于营室，斗建寅。天统气，始通化物， 物见萌达，其色黑。故朝正服黑首，服藻首，正路舆质 黑马，黑大节缓帻尚黑旗，黑大宝玉，黑郊牲，黑牺牲， 角卯冠于阼。”《昏礼》逆于庭，《丧礼》“殡于东阶之上，祭黑 牲，荐”尚肝，乐器黑质，法不刑，有怀任新产者。是月不 杀，听朔废刑，法德具存，二王之后也。亲赤统，故日分 平明，平明，朝正。正白统奈何？曰正。白统者，历正日月 朔于虚，斗建丑，天统气始蜕化，物，物始芽，其色白，故 朝正服白首，服藻，白正路舆质，白马，白大节缓帻，尚 白旗，白大宝玉，白郊牲，白牺牲，角茧冠于堂，《昏礼》：“迎 于堂，丧事殡于楹柱之间，祭牲白，牲荐尚肺，乐器白， 质，法不刑，有身怀任”，是月不杀，听朔废刑，法德具存， 二王之后也。亲黑统，故日分鸣晨，晨鸣朝正。正赤统 奈何？曰正赤统者，大节缓帻尚赤，旗赤，大宝玉赤，郊 牲骍，牺牲角栗，冠于房，《昏礼》逆于户，《丧礼》“殡于西阶 之上，祭牲骍牡，荐尚心，乐器赤质。法不刑，有身重怀， 藏以养微。”是月不杀，听朔废刑，法德具存，二王之后 也，亲白统，故日分夜半，夜半朝正，改正之义，奉元而 起。古之王者，受命而王，改制称号。正月服色定，然后 郊告天地及群臣近远祖祢，然后布天下。诸侯庙受， 以告社稷宗庙山川，然后感应一其司。三统之变，近 夷遐方，无有生煞者，独中国然。而三代改正，必以三 统天下，曰三统五端，化四方之本也。天始废始施，地 必待中，是故三代必居中国，法天奉本，执端要以统 天下，朝诸侯也。是以朝正之义，天子纯统色衣，诸侯 统衣缠缘纽，大夫士以冠参近夷，以缓遐方，各衣其 服而朝，所以明乎天统之义也。其谓统三正者，曰：正 者，正也。统致其气，万物皆应而正统正，其馀皆正。凡 岁之要，在正月也。法正之道，正本而末应，正内而外 应，动作举错，靡不变化随从，可谓法正也。故君子曰： “武王其以正月矣。”《春秋》曰：“杞伯来朝。”王者之后称公。 杞何以称伯？《春秋》上黜夏，下存周，以《春秋》当行新王， 《春秋》当新王者奈何？曰：王者之“法，必正号绌王，谓之 帝；封其后以小国，使奉祀之；下存二王之后以大国， 使服其服，行其礼乐，称客而朝。故同时称帝者五，称 王者三，所以昭五端，通三统也。是故人之王，上推神 农为九皇，而改号轩辕，谓之皇帝，因存帝颛顼、帝喾、 帝尧之帝，号绌虞而号舜曰帝舜。录五帝以小国，下 存禹之后于杞”，存汤之后于宋，以方百里，爵号公，皆 使服其服，行其礼乐，称先王客而朝。《春秋》作新王之 事，变周之制，当正黑统。而殷周为王者之后，绌夏改 号，禹谓之“帝录。”其后以小国，故曰“绌夏。”存周以《春秋》， 当新王，不以俟。〈俟恐是侯〉弗同，王者之后也。称子又称伯， 何？见殊之小国也。黄帝之先谥，四帝之后谥，何也？曰： 帝号必存五代帝首，天之色号，至五而反。周人之王， 轩辕直首天皇号，故曰黄帝云。帝号尊而谥卑，故四 帝后谥也。帝，尊号也。录以小何？曰：远者号尊而地小， 近者号卑而地大，亲疏之义也。故王者有不易者，有 再而复者，有三而复“者，有四而复者，有五而复者，有 九而复者。”明此通天地、阴阳、四时、日月、星辰、山川、人 伦，德侔天地者称皇帝；天祐而子之号称天子。故圣 王生则称天子，崩迁则存为三王，绌灭则为五帝，下 至附庸绌为九皇，下极其为民有一，谓之三代。故虽 纯地，庙位祝牲，犹列于郊号，宗于代宗。故曰：“声名魂 魄，施于虚，极寿无疆。”何谓再而复，四而复？《春秋》郑忽 何以名《春秋》？曰：“伯子男一也，辞无所贬。”何以为一？曰： 周爵五等，《春秋》三等。《春秋》何三等？曰：王者以制，一商 一夏，一质一文。商质者主天，夏文者主地，《春秋》者主

人，故三等也。主天法商而王，其道佚阳亲亲而仁多

朴，故立嗣予子，笃母弟，妾以子贵。昏冠之礼，字子。以

父别眇，夫妇对坐而食，《丧礼》别葬，祭礼先臊，夫妻昭 穆别位。制爵三等，禄士二品。制郊宫明堂员，其屋高 严侈，员惟祭器。员玉厚九分，白藻五丝。衣制大上首， 服严员，鸾舆尊，盖法天，列象，垂四鸾，乐载鼓，用锡儛 溢员，先血毛而后用声。正刑多隐亲。多讳。封禅于 尚位主地，法夏而王。其道进阴，尊尊而多节义，故立 嗣与孙笃。世子，妾不以子称贵号。昏冠之礼：字子以 母别眇，夫妇同坐而食。《丧礼》：“丧祭先亨，妇从夫为昭 穆。”制爵五等，禄士三品。制郊宫明堂方，其屋卑污方， 祭器方，玉厚八分，白藻四丝衣制天下首服卑退鸾 舆卑法地，周象载垂二鸾。乐设鼓用纤施，儛儛溢方， 先烹而后用声。正刑天法，封坛于下位。主天法质而 王，其道佚，阳亲亲而多质爱。故立嗣予子，笃母弟，妾 以子贵。昏冠之礼，字子以父别眇，夫妇对坐而食。《丧 礼》“先嘉疏，夫别葬。”《祭礼》夫妇昭穆别位。制爵三等，禄 士二品制。郊宫、明堂，内员外椭，其屋如倚靡员椭，祭 器椭玉厚七分，白藻三丝，衣长前衽，首服员转鸾舆 尊。盖备天列，象垂四鸾。《乐程》，鼓用羽，籥儛儛溢椭。先 用玉声而后烹，正刑多隐亲。多赦。封坛于左位，主 地，法文而王其道进阴，尊尊而多礼文。故立嗣予孙， 笃世子，妾不以子称贵号。《昏冠》之礼，字子以母别眇， 夫妻同坐而食。《丧礼》合葬，祭礼先秬鬯，妇从夫为昭 穆。制爵五等，禄士三品。制郊宫明堂，内方外，衡其屋， 习其衡。祭器，衡同作佚机，玉厚六分，白藻三丝，衣长 后衽，服首习而垂流，鸾舆卑备“地《周象》载，垂二鸾，乐 县鼓用万，儛儛溢衡先烹，而后用乐。”正刑文公，公封 坛于左位。四法条于所，故祖于先帝，故四法如四时 然终而复始，穷则反本。四法之天施符授，圣人王法， 则性命形乎先祖，大昭乎王君。故天将授舜，主天法 商而王。祖锡姓为姚氏，至舜，形体大上而员，首而明， 有二童子，性长于天文，纯于孝慈。天将授禹，主地法 夏而王，祖锡姓为姒氏。至于生，发于背，形体长长，足 肵疾，行先左，随以右，劳左佚右也，性长于行，习地明 水。天将授汤，主天法质而王，祖锡姓为子氏，谓契母 吞元鸟卵生契，契先发于胸，性长于人伦。至汤，体长 专小足，左扁而右便，劳右佚左也，性长于天光，质易 纯仁。天将授文王，主地法文。而王祖锡姓姬氏，谓后 稷母姜原，履天之迹而生后稷。后稷长于邰土，播田 五谷。至文王，形体博长，有四乳而大足，性长于地文 势。故帝使禹皋论姓。知殷之德，阳德也，故以子为姓； 知周之德阴德也，故以姬为姓。故殷王改文，《书》始以 男，周王以女书姬。故天道各以其类动，非圣人孰能 明之。〈按此篇前曰上黜夏下存周后曰绌夏存周绌字为是前黜字疑误〉

《爵国》

《春秋》曰：“会宰周公”，又曰“公会齐侯、宋公、郑伯、许男、滕 子”，又曰“初献六羽”，传曰：“天子三公称公，王者之后称 公，其馀大国称侯，小国称伯子、男，凡五等。”故周爵五 等，上三品，文多而实少。《春秋》三等，合伯子男为一爵， 上二等，文多而实少。《春秋》曰荆。传曰：“氏不若人，人不 若名，名不若字，凡四等，命曰附庸，三代共之。”然则其 地列奈何？曰：天子邦圻千里，公侯百里，伯七十里，子 男五十里，附庸字者方三十里，名者方二十里，人氏 者方十五里。《春秋》曰：“宰周公。”《传》曰：“天子三公”，《祭伯来 传》曰：“天子大夫”，“宰渠伯纠。”传曰：“下大夫。”《石尚传》曰：“天 子之士也。”《王人传》曰：“微者谓下士也”，凡五等。《春秋》曰： “作三军。”《传》曰：“何以书？讥。”何讥尔？古者上卿下卿，上士 下士，凡四等。小国之大夫，与次国下卿同，次国大夫， 与大国下卿同，大国下大夫，与天子下士同，二十四 等，禄等八差。有大功德者受大爵土，功德小者受小 爵土；大材者执大官位，小材者受小官位，如其能，宣 治之至也。故万人者曰英，千人者曰俊，百人者曰杰， 十人者曰豪。豪杰俊“英不相凌。故治天下如视诸掌 上。其数何法以然？”曰：“天子分左右五等，三百六十三 人，法天一岁之数，五时色之象也。通佐上十卿与下 卿而二百六十人，天庭之象也，倍诸侯之数也。诸侯 之外佐四等，百二十人，法四时六甲之数也。通佐五 与下而六十人，法日辰之数也。佐之必三，三而相复 何？”曰：“时三月而成，大辰三而成，象诸侯之爵。”“或五何？” 法天地之数也。五官亦然，则立置有司。分指数奈何？ 曰：“诸侯大国四军，古之制，其一军以奉公家也。”“凡口 军三口者何？”曰：“大国十六万口，而立口军三。”何以言 之？曰：“以井田准数之，方里而一井，一井而九，百亩而 立口。方里八家，一家百亩，以食五口。上农”夫耕百亩， 食九口，次八人，次七人，次六人，次五人，多寡相补。率 百亩而三口，方里而二十四口。方里者十，得二百四 十口。方十里为方里者百，得二千四百口；方百里为 方里者千，得二万四千口；方千里为方里者万，得二 十四万口。法“三分而除其一。城池、郭邑、屋室、闾巷，街 路、市、宫府、园囿、姜圈、台沼”、椽采得良田方十里者，六 十六十〈十字疑衍文〉与方里六十六定，率，得十六万口；三分之，则各万三千三百三十口，为大口军三，此公侯 也。天子地方千里，为方百里者百，亦三分除其一定， 得田方百里者六十六，与方十里者六十六定，率，得 千六百万口；九分之，各得百七十七万七千七百七 十七口，为京口军九。三京口军以奉王家。故天子立 一后，一世夫人中、左、右夫人。四姬。三良人立一世子， 三公、九卿，二十七大夫，八十一元士，二百四十三下 士，有七上卿，二十一下卿，六十三元士，百二十九下 士。王后置一太傅、太母、三伯、三丞，二十夫人、四姬、三 良人，各有师、傅，世子一人，太傅、三傅、三率、三少士，入 仕宿卫天子者，比下士。下士者，如上士之下数。王后 御卫者，上下御各五人。二十夫人，中左右夫人四姬， 上下御各五人，三良人各五人。世子妃姬及士卫者， 如公侯之制。王侯傅上下史五人，三伯上下史各五 人，少伯史各五人。世子太傅上下史各五人，少傅亦 各五人。三率，三下率各五人。三公上下史各五人，卿 上下史各五人，大夫上下史各五人，元士、上下史各 五人，上下卿、上下士之史上下亦各五人，卿、大夫、元 士臣各三人。故公侯方百里，三分除其一，得定田方 十里者六十六，与方里六十六定，率得十六万口。三 分之为大国口。军三而立，大国一夫人，一世妇，左右 妇，三姬、二良人，立一世子，三卿九大夫二十七，上士 八十一，下士亦有五。通。大夫立上下士。上卿位比天 子之元士，今八百石，下卿六百石；上士四百石，下士 三百石。夫人一傅母，三伯、三丞；世妇左右妇，三姬、二 良人，各有师保。世子一上傅、丞士宿卫公者，比公者， 比上卿者有三人；下卿六人，比上下士者如上下之 数。夫人卫御者，上下御各五人；世妇左右妇，上下御 各五“人，二卿御各五人，世子上傅、上下史各五人，丞 史各五人，三卿九大夫，上士史各五人，下士史各五 人，通大夫、士上下史各五人，卿臣二人。”此公侯之制 也。公侯贤者为州方伯，锡斧钺，置虎贲百人，故伯七 十里。七七四十九，三分除其一，定得田方十里者二 十八，与方十里者六十六，定率得十万九千二百一 十二口，为次国口，军三而立。“次国一夫人，世妇，左右 妇三，良人二，孺子立一世子三，卿九大夫二十七，上 士八十一，下士与五通；大夫五，上士十五下士。其上 卿位比大国之下卿，今六百石，下卿四百石，上士三 百石，下士二百石。夫人一傅母三伯三丞；世妇，左右 妇三，良人二，卿人各有师保。世子一下士。傅士宿卫 公者，比上卿者三人，下卿六人。比上下士，如上下士 之数。夫人御卫者，上下士御各五人；世妇左右妇，上 下御各五人，二御各五人。世子上傅，上下史各五人， 丞史各五人。三卿九大夫，上下史各五人；下士史五 人。通大夫，上下史各五人。卿臣二人。故子男方五十 里，五五二”十五为方十里者六十六定率得四万口 为小国口。“军三而立小国夫人，世妇，左右妇三，良人 二，孺子立一世子三，卿九大夫，二十七上士，八十一 下士与五通；大夫五上士，十五下士。其上卿比次国 之下卿，今四百石，下卿三百石，上士二百石，下士百 石。夫人一傅氏，三伯三丞世妇，左右妇三，良人二卿 人各有师保。世子一上下傅。士宿卫公者，比上卿者 三人，下卿六人；御卫者，上下御各五人；世妇左右妇， 上下御各五人，二御人各五人。世子上傅，上下史各 五人；三卿九大夫，上下史各五人；士各五人；通大夫， 上下史亦各五人；卿臣三人”，此周制也。《春秋》合伯、子、 男为一等，故附庸字者，地方三十里，三三而九，三分 而除其一，定得田方十里者六十定，率得一万四千 四百口。为口师。三而立。一宗妇，二妾、一世子，宰丕承， 一士一秩，士五人，宰视子男下卿。今三百石，宗妇有 师、保、御者三人，妾各二人，世子一傅士，宿卫君者，比 上卿，下卿一人，上下各如其数。世子傅、上下史各五 人，下良五，称名善者，地方半，字君之地九半，四分除 其一，得田方十里者三，定率得七千二百口，一世子 宰，今二百石。下四半，三半二十五，三分除其一，定得 田方十里者一，与方里者五十，定得三千六百口，一 世子宰。今百石。史五人，宗妇士，仕卫世子臣。

《仁义法》

《春秋》之所治人与我也。所以治人与我者，仁与义也。 以仁安人，以义正我，故仁之为言人也，义之为言我 也，言名以别矣。仁之于人，义之于我者，不可不察也。 众人不察，乃反以仁，自裕而以义。设人诡其处而逆 其理，鲜不乱矣。是故人莫欲乱，而大抵常乱，凡以暗 于人我之分，而不省仁义之所在也。是故《春秋》为仁 “义法。仁之法，在爱人，不在我；爱义之法，在正我，不在 正人。我不自正，虽能正人，弗予为义；人不被其泽，虽 厚自爱，不予为仁。”昔者晋灵公杀膳宰，以淑饮食，殚 大夫，以娱其志，非不厚自爱也，然而不得为淑人者， 不爱人也。质于爱民以下，至于鸟兽昆虫，莫不爱其 足谓仁。仁者，爱人之名也，酅得无大之之辞？自为追，

则善其所恤远也。兵已加焉，乃往救之，则弗美；未至

豫备之，则美之，善其救害之先也。夫救蚤而先之，则

害无由起，而天下无害矣。然则观物之动而先觉其 萌，绝乱塞害于将然而未形之时，《春秋》之志也。其明 智矣。非尧舜之智，知礼之本，孰能当此？故救害而先 知之明也。公之所恤远，如《春秋》美之。详其美恤远之 意，则天地之间然后快其仁矣。非三王之德，选贤之 精，孰能如此？是以知明先以仁厚远。远而愈贤，近而 愈不肖者，爱也。故王者爱及四夷，霸者爱及诸侯，安 者爱及封内，危者爱及旁侧，亡者爱及独身。独身者 虽立天子诸侯之位，一夫之人耳，无臣民之用矣。如 此者，莫之亡而自亡也。《春秋》不言伐梁者，而言梁亡， 盖爱独及其身者也。故曰：“仁者爱人，不在爱我。”此其 法也。义云者，非谓正人，谓正我。虽有乱世，枉上莫不 欲正人，奚谓义？昔者楚灵王讨陈蔡之贼，齐桓公执 袁涛涂之罪，非不能正人也，然而《春秋》弗予，不得为 义者，我不正也。阖庐能正陈、蔡之难矣，而《春秋》夺之 义辞，以其身不正也。潞子之于诸侯，无所能正，《春秋》 予之有义。其身正也，趋而利也。故曰：“义在正我，不在 正人。”此其法也。夫我无之求诸人；我有之而诽诸人， 人之所不能受也，其理逆矣，何可谓义？义者，得宜在 我者，宜在我者，而后可以称义。故言义者，合我与宜 以为一言，以此操之义为言我也。故曰“有为而得义 者，谓之自得；有为而失义者，谓之自失人好义者，谓 之自好人不好义者，谓之不自好。”以此参之义我也 明矣。是义与仁殊，仁谓往，义谓来，仁大远，义大近，爱 在人谓之仁，义在我谓之义。仁主人，义主我也。故曰 “仁者人也，义者我也”，此之谓也。君子求仁义之别，以 纪人我之间，然后辨乎内外之分，而著于顺逆之处 也。是故内治反理以正身，据祉以劝福；外治推恩以 广施，宽制以容众。孔子谓冉子，“治民者先富之而后 加教。”语樊迟曰：“治身者先难后获。”以此之谓，治身之 与治民，所先后者不同焉矣。《诗》云：“饮之食之，教之诲 之。”先饮食而后教诲，谓治人也。又曰：“坎坎伐辐”，彼君 子兮，不素餐兮。先其事，后其食，谓之治身也。《春秋》刺 上之过，而矜下之苦，小恶在外弗举，在我书而诽之。 凡此六者，以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于外，此 之谓也。且论己见之而人不察，曰：“君子攻其恶，不攻 人之恶。”不攻人之恶，非仁之宽欤？自攻其恶，非义之 全欤？此谓之仁造人，义造我，何以异乎？故自称其恶 谓之情，称人之恶谓之贼。求诸己谓之厚，求诸人谓 之薄，自责以备谓之明，责人以备谓之惑。是故以自 治之节治人，是居上不宽也；以治人之度自治，是为 礼不敬也。为礼不敬则伤行而民不尊；居上不宽则 伤厚而民弗亲。弗亲则弗信，弗尊则弗敬。二端之政 诡于上而僻行之，则诽于下。仁义之处，可无论乎？夫 目不视弗见，心弗论不得，虽有天下之至味，弗嚼弗 知其旨也。虽有圣人之至道，弗论不知其义也。

《观德》

天地者，万物之本，先祖之所出也。广大无极，其德炤 明，历年众多，永永无疆。天出至明，众知类也；其伏，无 不炤也。地出至晦，星日为明，不敢暗，君臣父子夫妇 之道取之，此《大礼》之终也。臣子三子不敢当，虽当之， 必称先君。必称先人，不敢贪至尊也。百礼之贵，皆编 之月，月编于时，时编于君，君编于天。天之所弃，天子 弗祐，桀、纣是也。天子之所诛绝，臣子弗得立，蔡世子 逢丑父是也。王父所绝，子孙不得属，鲁庄公之不得 念母，卫辄之辞父命是也。故受命而海内顺之，犹众 星之共北辰，流水之宗沧海也。况生天地之间，法大 祖先人之容貌，则其至德取象，众名尊贤，是以圣人 为贵也。泰伯至德之侔天地也，上帝为之废，易姓而 子之，让其至德，海内怀归之。泰伯三让而不敢就位， 伯邑考知，群心贰，自引而激顺，神明也。至德以受命， 豪英高明之人辐辏归之，高者列为公侯，下至卿大 夫，济济乎哉！皆以德序，是吴、鲁同姓也。锺离之会，不 得序而称君，殊鲁而会之；鸡父之战，吴不得与中国 为礼，至于莒、黄池之行，变而反道，乃爵而不殊。召陵 之会，鲁君在是，而不得为主，避齐桓也。鲁桓即位十 三年，齐、宋、卫、燕举师而东，纪、郑与鲁戮力而报之，后 其已以鲁不得遍，避纪侯与郑厉公也。邢、卫，鲁之同 姓也，狄人灭之，《春秋》不得讳，避齐桓也。当其如此也， 唯德是亲，其皆先其亲。是故周之子孙，其亲等也，而 文王最先；四时等也，而《春》最先；十二月等也，而正月 最先；德等也，则先亲亲。鲁十二公，等也，而定哀最尊。 卫俱诸夏也，善道之会独见内之，为其与我同姓也， 灭国十五有馀，独先诸夏。曹、晋俱诸夏也，讥二名独 先及之。盛伯、郜子俱当绝而独不名，为其与我同姓 兄弟也。外出者众，以母弟出，独大恶之，为其亡母背 骨肉也。灭人者不绝。卫侯毁灭，同姓独绝，贱其本祖 而忘先也。亲等从近者始，立适以长，母以子贵，先“甲 戌”、“己丑陈侯鲍卒”，书所见也，而不言其暗者，陨石于 宋，五六鹢退飞，耳闻其记，目见而书，或徐或蔡，皆以其先接于我者序之。其于会朝聘之礼亦犹是。诸侯 与盟者众矣，而仪父独渐进。郑僖公方来会我而道 杀，《春秋》致其意，谓之“如会。”潞子离狄而归党以得上， 《春秋》谓之“子”，以领其意。苞来、首戴、池、践土与操之会 陈，去我，谓之“逃归。”郑去而不来，谓之“乞盟。”陈侯后至， 谓之“如会。”莒人疑我，贬而称人。诸侯朝鲁者众矣，而 滕、薛独称侯。州公伐我，夺爵而无号。吴、楚国先聘我 者，见贤。曲棘与鞌之战，先忧我者见尊。

《奉本》

“礼者，继天地，体阴阳而慎至容，序尊卑贵贱、大小之 位，而差外内远近、新旧之级者也。”以德多为象，万物 以广博众多，历年久者为象。其在天而象天者，莫大 日月，继天地之光明，莫不照也。星莫大于太辰，北斗 常星，部星三百，卫星三千，大火二十六星，伐十六星， 北斗七星，常星九辞二十八宿，多者宿二十八九，其 “犹蓍百茎而共一本，龟千载而人宝”，是以三代传决 疑焉。其得地体者，莫如山阜；人之得天得众者，莫如 受命之天子，下至公侯伯子男。海内之心，悬于天子， 疆内之民，统于诸侯。日月食并，吉凶不以其行。有星 茀于东方，太辰北斗入，常星不见，地震梁山，沙鹿崩。 宋、卫、陈、郑灾。王公大夫篡弑者，《春秋》皆书，以为大异， 不言众星之茀入霄雨，原隰之袭崩，一国之小民死 亡不决，疑于众草木也。唯田邑之称多者，主名。君将， 不言臣，臣不言师；王夷君获，不言师败。孔子曰：“唯天 为大，唯尧则之。”则之者，大也。“巍巍乎其有成功也。”言 其尊大以成功也。齐桓、晋文不尊周室，不能霸三代； 圣人不则天地，不能至王由。〈一作阶〉此而观之，可以知 天地之责矣。夫流深者其水不测，尊至者其敬无穷。 是故天之所加，虽为灾害，犹承而大之，“其钦无穷”，“震 夷伯之庙”是也。天无错舛之灾，地有震动之异，天子 所诛绝，所败，师虽不中道，而《春秋》者不敢阙，谨之也。 故师出者众矣，莫言还。至师及齐师围郕，郕降于齐 师，独言还其君，劫外不得已，故可直言也。至于他师， 皆其君之适也，而曰“非师之罪，是臣莫之不为。”君父 受罪，罪不臣子莫大焉。夫至明者，其照无疆；至晦者， 其暗无疆。今《春秋》缘鲁以言王义，杀隐、桓以为远祖 宗，定、哀以为考妣，至尊尚高至显，且明其基壤之所 加，润泽之所被，条条无疆。前是常数十年，邻之幽人 近其墓，而高明大国，齐、宋离不言会，微国之君卒葬 之，礼录而辞繁。远夷之君内而不外。当此之时，鲁无 鄙疆，诸侯之伐哀者，皆言“我邾娄”，庶其鼻我邾娄大 夫其于我无以亲以近之，故乃得显明隐、桓亲，《春秋》 之先人也。益师卒而不日，于稷之会不言日，其乱以 通外也。黄池之会以两伯之辞，言不以为外以近内 也。

《春秋》襄公二十一年，邾庶其以漆闾丘来奔。《左氏》曰： “庶其非卿也。”《公羊》曰：“邾庶其者何？邾娄大夫也。”二十 三年，“邾卑我来奔。”《杜注》，“卑我是庶其之党，同有窃邑 叛君之罪。”《公羊》作鼻我，邾娄大夫也。《穀梁》作“𢌿我。”

《深察名号》

治天下之端在审辨大，辨大之端在深察名号。名者， 《大理》之首章也。录其首章之意，以窥其中之事，则是 非可定，逆顺自著，其几通于天地矣。是非之正，取之 逆顺；逆顺之正，取之名号；名号之正，取之天地，天地 为名号之大义也。古之圣人謞而效天地谓之号；鸣 而命施谓之名。名之为言，鸣与命也；号之为言，謞而 效也。謞而效天地者为号，鸣而命者为名。名号异声 而同本，皆鸣号而达天意者也。天不言，使人发其意； 弗为，使人行其中。名则圣人所发天意，不可不深观 也。受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宜视天 如父，事天以孝道也；号为诸侯者，宜谨视所候奉之 天子者；号为大夫者，宜厚其忠信，敦其礼义，使善天 于匹夫之义，足以化也。士者，事也；民者，瞑也。士不及 化，可使守事，从上而已。凡五号，自赞各有分，分中委 曲，曲有名，名众于号，号其大全。瞑也者，名其别离分 散也。号凡而略，名详而目。目者，偏辨其事也。凡者，独 举其事也。享鬼神，号一曰祭，祭之散名。春曰祠，夏曰 礿，秋曰尝，冬曰烝。猎禽兽者号一曰田，田之散名，春 苗秋蒐，冬狩夏狝，无有不皆中天意者。物莫不有凡 号，号莫不有散名，如是是事各顺于名，名各顺于天， 天人之际，合而为一，同而通理，动而相益，顺而相受， 谓之德道。《诗》曰：“维号斯言，有伦有迹。”此之谓也。 深察王号之大意，其中有五科：皇科、方科、厈科、黄科、 往科，合此五科以一言，谓之王。王者皇也，王者方也， 王者厈也；王者黄也；王者往也。是故王意不普大皇， 则道不能正直而方，道不能正直而方，则德不能厈 运周遍；德不厈运周遍，则美不能黄；美不能黄，则四 方不能往；四方不能往，则可不全于王。故曰：“天覆无 外，地载兼受；风行令而一其威，雨布施而均其德”，王 术之谓也。

深察君号之大意，其中亦有五科：元科、原科、权科、温科、群科。合此五科以一言谓之君。君者元也，君者原 也，君者权也，君者温也，君者群也。是故君意不比于 元，则动而失本，动而失本则所为不立，所为不立则 不效于原，不效于原则自委舍，自委舍则化不行；用 权于变则失中适之宜，失中适之宜则道不平，德不 温；道不平德不温，则众不亲安，众不亲安，则离散不 群，离散不群则不全于君。名生于真，非其真弗以为 名。名者，圣人之所以真物也。名之为言真也。故凡百 讥有黮黮者，各反其真，则黮黮者还昭昭耳。欲审曲 直，莫如引绳；欲审是非，莫如引名。名之审于是非也， 犹绳之审于曲直也。诘其名实，观其离合，则是非之 情，不可以相谰已。今世暗于性，言之者不同，胡不试 反性之名？性之名，非生与？如其生之自然之资谓之 性。性者，质也。诘性之质，于善之名，能中之与？既不能 中矣，而尚谓之质善，何哉？性之名不得离质，离质如 毛，则非性已，不可不察也。《春秋》辨物之理以正其名， 名物如其真，不失秋毫之末。故名霣石则后其五，言 退鹢则先其六。圣人之谨于正名如此，君子于其言 无所苟而已，《五石》《六鹢》之辞是也。栣众恶于内，弗使 得发于外者，心也。故心之为名，栣也。人之受气，苟无 恶者，心何栣哉？吾以心之名得人之诚，人之诚有贪 有仁。仁贪之气两在于身，身之名取诸天，天两有阴 阳之施，身亦两有贪仁之性。天有阴阳禁，身有情欲， 栣与天道一也？是以阴之行不得干春夏，而月之魄 常厌于日光，乍全乍伤。天之禁阴如此，安得不损其 欲而辍其情以应天？天所禁而身禁之，故曰“身犹天 也，禁天所禁，非天也。”必知天性不乘于教，终不能栣 察实以为名。无教之时，性禁，天所禁非天也，何据若 是？故性比于禾，善比于米。米出禾中，而禾未可全为 美也；善出性中，而性未可全为善也。善与米，人之所 继天而成于外，非天在所为之内也。天之所为，有所 至而止。止之内谓之天性，止之外谓之人事。事在性 外，而性不得不成。德民之号，取之瞑也。使性而已善， 则何故以瞑为号？以《霣言》者弗扶，将颠陷猖狂，安能 善？性有似目，目卧幽而瞑，待觉而后见。当其未觉，可 谓有见，质而不可谓见。今万民之言，无验之说，君子 之所外，何以为哉？或曰：“性有善端，心有善质，尚安非 善？”应之曰：“非也。茧有丝，而茧非丝也；卵有雏，而卵非 雏也。比类率然，有何疑焉。”天生民有《六经》，言性者不 当异然。其或曰性也善，或曰“性未善”，则所谓善者，各 异意也。性有善端，动之爱父母，善于禽兽，则谓之善， 此孟子之言。循三纲五纪，通八端之理，忠信而博爱， 敦厚而好礼，乃可谓善，此圣人之善也。是故孔子曰： “善人吾不得而见之，得见《有恒》者，斯可矣。”由是观之， 圣人之所谓善，亦未易当也，非善于禽兽，则谓之善 也。使动其端，善于禽兽，则可谓之善。善奚为弗见也？ 夫善于禽兽之未得为善也，犹之有草木而不得名， 知万民之性，善于禽兽而不得名。善之知名，乃取之 圣。圣人之所命，天下以为正。正朝夕者视北辰，正嫌 疑者视圣人。圣人以为无王之世，不教之名，民莫能 当善。善之难当如此，而谓万民之性皆能当之，过矣。 质于禽兽之性，则万民之性善矣；质于人道之善，则 民性弗及也。万民之性善于禽兽者，许之圣人之所 谓善者，勿许吾质之命性者，异《孟子》。孟子下质于禽 兽之所为，故曰“性以善。”吾上质于圣人之所善，故谓 性未善。善过性，圣人过善，《春秋大元》：“故谨于正名。”名 非性，有其质而未能觉。譬如瞑者，待觉教之然后善。 当其未觉，可谓有质，而不可谓善，与目之瞑而觉一 概之比也。静心徐察之，其言可见矣。性而瞑之未觉， 天所为也。效天所为，为之起号，故谓之“民。”民之为言， 固有瞑也。随其名号以入其理，则得之也。是正名号 者于天地，天地之所生谓之性情，情性相与为一瞑， 情亦性也，谓性已善，奈其情何？故圣人莫谓性善累 其名也。身之有性情也，若天之有阴阳也。言人之质 而无其情，犹言天之阳而无其阴也。穷论者无时受 也。名性不以上不以下，以其中名之性如茧如卵，卵 待复而为雏，茧待缫而为丝，性待教而为善，此之谓 真天。天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以 善之，此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性 之教于王，王成天意，以成民之善性为任也。今案其 真质，而谓民性已善者，是失天意而去王任也。万民 之性，苟性已善，则王者受命，尚可任也。其设民不正， 故弃重任而违大命，非吾言也。《春秋》之辞，内事之待 外者，从外言之。今万民之性，待外教然后能善。善当 与教，不当与性。与性则多累而不精，自成功而无贤 圣，此世长古之所误出也，非《春秋》为辞之术也，不法 之所始，如之何谓未善已善也。

《实性》

孔子曰：“名不正则言不顺。”今谓性已善，不几于无教， 而如其自然，又不顺于为政之道矣。且名者性之实， 实者性之质，质之无，教之时，何处能善？善如米，性如禾，禾虽出米，而禾未可谓米也；性虽出善，而性未可 谓善也。米与善，人之继天而成于外也，非在天所为 之内也。天所为，有所至而止。止之内谓之天，止之外 谓之王教。王教在性外而性不得不遂。故曰：“性有善 质而未能为善也。”岂敢美辞，其寔然也。天之所为，止 于茧麻与禾，以麻为布，以茧为丝，以米为饭，以性为 善，此皆圣人所继天而进也，非情性质朴之能至也， 故不可谓性。正朝夕者视北辰，正嫌疑者视圣人。圣 人之所名，天下以为正。今按：《圣人言》中本无性。善名 而有善人，吾不得见之矣。使万民之性皆已能善，善 人者何为不见也？观孔子言此之意，以为善难当甚， 而《孟子》以为“万民性皆能当之”，过矣。圣人之性，不可 以名性；斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。 中民之性，如茧如卵。卵待复二十日而后能为雏，茧 待缲以绾汤而后能“为丝；性待渐于教训，而后能为 善。”善教诲之所然也，非质朴之所能至也，故不谓性。 性者，宜知名矣，无所待而起生，而所自有也。善所自 有，则教训已非性也。是以米出于粟，而粟不可谓米； 玉出于璞，而璞不可谓玉；善出于性，而性不可谓善。 其比多，在物者为然，在性者以为不然，何不通于类 也？卵“之性未能作雏也，茧之性未能作丝也，麻之性 未能为缕也，粟之性未能为米也，《春秋》别物之理以 正其名，名物必各因其真。真其义也，真其情也，乃以 为名。”名霣石则后其五，退飞则先其六，此皆其真也。 圣人于言无所苟而已矣。性者，天质之朴也；善者，王 教之化也。无其质则王教不能化，无其王教则质朴。 不能善质而不以善性，其名不正，故不受也。

《顺命》

父者子之天也，天者父之天也。无天而生，未之有也。 天者万物之祖，万物非天不生，独阴不生，独阳不生。 阴阳与天地参，然后生。故曰：“父之子也可尊，母之子 也可卑。”尊者取尊号，卑者取卑号。故德侔天地者，皇 天右而子之号称天子。其次有五等之爵以尊之，皆 以国邑为号。其无德于天地之间者，州国人民，甚者 不得系国邑，皆绝骨肉之属，离人伦之调，阍甚而已。 无名姓号氏于天地之间，至贱乎贱者也。甚尊至德， 巍巍乎不可以加矣；甚卑至贱，冥冥其无下矣。《春秋》 列序位卑尊之陈，累累乎可得而观也。虽暗且愚，莫 不昭然。地之菜茹瓜果，艺之稻麦黍稷，菜生谷熟。永 思吉日，供具祭物，斋戒沐浴，洁清至敬祀其先祖父 母，孝子孝妇，不使时过已，处之以爱敬，行之以恭让， 亦殆免于罪矣。公子庆父罪亦不当系于国以亲之， 故为之讳。而诸母之国，齐之仲孙，去其公子之亲也， 故有大罪。不奉其天命者，皆弃其天伦。人于天也，以 道受命，其于人，以言受命。不若于道者，天绝之，不若 于言者，人绝之。臣子大受命于君，辞而出疆，唯有社 稷国家之危，犹得发辞而专安之盟是也。天子受命 于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君， 妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也。虽谓受命于 天亦可，不天亦可。天子不能奉天之命，则废而称公， “王者之后”是也。公侯不能奉天子之命，则名绝而不 得就位，卫侯朔是也。子不奉父命，则有霸讨之罪，卫 世子蒯聩是也。臣不奉君命，虽善以叛。言晋赵鞅入 于晋阳以叛是也。妾不奉君之命，则媵女先至者是 也。妻不奉夫之命，则绝夫不言及是也。曰不奉顺于 天者，其罪如此。孔子曰：“畏天命，畏大人，畏圣人之言。 祭社稷、宗庙、山川、鬼神，不以其道，无灾无”害。至于祭 天不享，其卜不从，使其牛曰“伤”，《鼷》鼠食其角，或言食 牛，或言食而死，或食而生，或不食而自死，或改卜而 牛死，或卜而食其角。过有深浅薄厚，而灾有简甚，不 可不察也。犹郊之变，因其灾而之变，应而无为也。见 百事之变之所不知，而自然者，《胜言》与！以此见其可 畏、专诛绝者，其为天乎？臣“弑君，子弑父，三十有馀，诸 其贱者则损。以此观之，可畏者，其唯天命大人乎？亡 国五十有馀，皆不事畏者也，况不畏大人专诛之，君 之灭者，何日之有哉？”鲁宣为圣人之言，变古异常，而 灾立至。圣人之言可不慎。此三畏者异指而同致，故 圣人同之，俱言其可畏也。