欽定古今圖書集成/理學彙編/經籍典/第235卷

欽定古今圖書集成
理學彙編 第二百三十五卷

欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第二百三十五卷目錄

　儀禮部總論三

　　漢賈誼新書〈容經篇　禮容篇〉

　　後漢班固白虎通德論〈爵　諡　蓍龜　文質　三綱六紀　宗族

　　姓名　嫁娶　紼冕　喪服　崩薨〉

　　王充論衡〈謝短篇〉

　　徐幹中論〈法象〉

　　宋劉敞公是七經小傳〈士冠禮　鄉射禮　喪服　少牢饋食禮〉

　　朱子全書〈儀禮總論　士冠　士昏　聘禮　公食大夫禮　覲禮　喪服經傳　士喪〉

　　何異孫十一經問對〈儀禮〉

經籍典第二百三十五卷

儀禮部總論三

漢賈誼新書

《容經》

志有四：興朝廷之志淵然，清以嚴，祭祀之志諭然，思 以和，軍旅之志怫然，慍然，精以厲，喪紀之志漻然。� 然，憂以湫。四志形中，四色，發外維如志色之經也。容 有四：起。朝廷之容，師師然，翼翼然，整以敬。祭祀之容， 遂遂然，粥粥然，敬以婉。軍旅之容，湢然肅然，固以猛。 喪紀之容，怮然懾然，若不還容，經也。視有四，則朝廷 之視，端㳅平衡。祭祀之視，視如有將。軍旅之視，固植 虎張。喪紀之視，不㳅垂綱。視經也。言有四術，言敬以 固，朝廷之言也；文言有序，祭祀之言也；屏風折聲，軍 旅之言也；言若不足，喪紀之言也；言經也；固頤，正視 乎肩，正背，臂如抱鼓，足間二寸，端面，攝纓，端股，整足， 體不搖肘，曰經；立因以微磬，曰共；立因以磬折，曰肅； 立因以垂佩，曰「卑」；立，立容也；坐以經立之容，肘不差 而足不跌；視平衡曰「經」；坐微俯視尊者之膝曰「共坐。」 仰首，視不出尋常之內曰「肅坐。」廢首低肘曰「卑坐」，坐 容也。行以《微磬》之容，臂不搖掉，肩不下上，身似不則， 從然而任，行容也。趨以微磬之容，飄然翼然，肩狀若 㳅，足如射箭，趨容也。旋以微磬之容，其始動也，穆如 驚倏，其固復也，旄如濯絲，跘施之容也。跪以微磬之 容，揄右而下，進左而「起，手有抑揚，各尊其紀。」跪容也。 拜以磬折之容，吉事上左，凶事上右，隨前以舉，項衡 以下，寧速無遲，背項之狀，如屋之元。拜容也。拜而未 起，伏容也。「坐乘以經」，坐之容，手撫式，視五旅，欲無顧 顧不過轂。《小禮》。動中禮。式大禮，下，坐車之容也。「立乘 以經」，立之容，右持綏而左臂詘，存劍之緯，欲無顧顧 不過轂。小禮據，中禮式，大禮下，立車之容也。《禮》：介者 不拜，兵車不式，不顧不言反，抑式以應武容也，兵車 之容也。若夫立而跛，坐而蹁，體怠懈，志驕傲，䟃視數 顧，容色不比，動靜不以度妄，咳唾疾言，嗟氣不順，皆 禁也。古者年九歲，入就小學，蹍小節焉，業小道焉；束 髮就大學，蹍大節焉，業大道焉。是以邪放非僻，無因 入之焉。諺曰：「君子重襲，小人無由人。正人十倍，邪僻 無由來。」古之人其謹於所近乎？《詩》曰：「芃芃棫樸，薪之 槱之。濟濟辟王，左右趨之。」此言左右日以善趨也。古 者聖王居有法則，動有文章，位執戒輔，鳴玉以行，佩 玉也。上有蔥珩，下有雙璜，衝牙蠙珠，以約其間，琚瑀 以雜之，行以采齊，趨以《肆夏》，步中規，折中矩，登車則 馬行而鸞鳴，鸞鳴而和。應聲曰和，和則敬。故《詩》曰：「和 鸞雝雝，萬福攸同。」言動以紀度，則萬福之所聚也。故 曰：明君在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容 貌可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言 語有章。以承其上，以接其等，以臨其下，以畜其民。故 為之上者「敬而信之，等者親而重之，下者畏而愛之， 民者肅而樂之。是以上下和協而士民順一，故能綜 攝其國，以藩衛天子，而行義足法。夫有威而可畏謂 之威，有儀而可象謂之文。富不可為量，多不可為數， 故《詩》曰：『威儀棣棣，不可選也』。」棣棣，富也；不可選，眾也。 言接君臣上下、父子、兄弟、內外、大小，品事之各有容 志也。子贛由其家來謁於孔子，孔子正顏舉杖，磬折 而立，曰：「子之大親，母乃不寧乎？」放杖而立，曰：「子之兄 弟亦得無恙乎？」曳杖倍而行，曰：「妻子家中得無病乎？」 故身之倨佝，手之高下，顏色聲氣，各有宜稱，所以明 尊卑，別疏戚也。子路見孔子之背，磬折，舉哀曰：「唯由 也見。」孔子聞之，曰：「由也何以遺」亡也？故過猶不及，有 餘猶不足也。《語》曰：「況乎明王，執中履衡。」言秉中適而 據乎宜。故威勝德則淳，德勝威則施。威之與德，交若 糾纏，且畏且懷，君道正矣。質勝文則野，文勝質則史。 文質彬彬，然後君子。

===

《禮容》

===魯叔孫婼聘于宋，宋元公與之燕，飲酒，樂昭子右坐，

歌終而語，因相泣也。樂祁曰：「過哉，君非哀所也。」已而 告人曰：「『今茲君與叔孫，其皆死乎？吾聞之，哀樂而樂 哀，皆喪心也。心之精爽，是謂魂魄。魂魄已失，何以能 久？且吾聞之：主民者不可以媮，媮必死』。今君與叔孫 其語皆媮，死日不遠矣。」居六月，宋元公薨。間一月，叔 孫婼卒。

晉叔向聘于周，發幣大夫及單靖公。靖公享之，儉而 敬，賓禮贈賄，同是禮而從享，燕無私送，不過郊。《語》說 昊天有成命，既而叔向告人曰：「吾聞之曰：『一姓不再 興』。今周有單子以為臣，周其復興乎！昔史佚有言曰： 『動莫若敬，居莫若儉，德莫若讓，事莫若咨』。今單子皆 有焉。夫宮室不崇，器無雕鏤，儉也；身恭除潔，外內肅」 給，敬也。燕好享會，雖歡不踰等，讓也。賓之禮事，稱上 而差，咨也。若是而加之以無私，重之以不侈，能辟怨 矣。居儉動敬，德讓事咨，而能辟怨，以為卿佐，其有不 興乎！夫天有成命，頌之盛德也。其《詩》曰：「昊天有成命， 二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥謐。」謐者，寧也，億 也。命者，制令也。基者，經也，勢也。夙，早也。康，安也。后王， 二后，文王、武王。成王者，武王之子，文王之孫也。文王 有大德而功未就，武王有大功而治未成，及成王承 嗣，仁以臨民，故稱昊天焉。不敢怠安，蚤興夜寐，以繼 文王之業，布文陳紀，經制度，設犧牲，使四海之內，懿 然葆德，各遵其道，故曰「有成。」承順武王之功，奉揚武 王之德，九州之民，四荒之國，歌謠文武之烈，絫九譯 而請朝，致貢職以供祀，故曰「二后受之。」方是時也，天 地調和，神民順億，鬼不厲祟，民不謗怨，故曰「宥謐。」成 王質仁聖哲，能明其先，能承其親，不敢惰懈，以安天 下，以敬民人。今單子美說其志也，以佐周室，吾故曰： 「周其復興乎！」故周平王既崩以後，周室稍稍衰弱不 墜。當單子之佐政也。天子加尊，周室加興。

晉之三卿：郄錡、郄、犨郄至從晉厲公會諸侯于柯陵， 周單襄公在會，晉厲公視遠步高，郄錡見單子其語 犯，郄犨見其語訏郄至見其語伐齊國佐見其語盡。 單襄公告魯成公曰：「晉將有亂，其君與三郄其當之 乎？」魯侯曰：「寡人固晉而彊其君，今君曰『將有亂，敢問 天道乎？抑人故也』？」對曰：「吾非瞽史也，焉知天道？吾見 晉君之容，而聽《三郄》之語矣，殆必有禍矣。君子目以 正體，足以從之，是以觀容而知其心。」今晉侯視遠而 足高，目不在體，而足不步目，其心必異矣。目體不相 從，何以能久？夫合諸侯，國之大事也，於是觀存亡之 徵焉。故國將有福，其君步言視聽，必皆得適，順善則 可以知德矣。視遠日絕其義，足高日「棄其德，言爽日 反其信，聽淫日離其名。」目以處義，足以踐德，口以庇 信，耳以聽名者矣，故不可不慎也。偏亡者有咎，既亡 則國從之。今晉侯無一可焉，吾是以云。夫郄氏，晉之 寵人也，是族在晉有三卿五大夫，貴矣，亦可以戒懼 矣。今郄伯之語，犯、郄叔訐、郄季伐。犯則陵人，訐則誣 人，伐則揜人。有是寵「也，而益之以三怨，其誰能忍之？ 齊國武子亦將有禍。齊，亂國也，立於淫亂之朝，而好 盡言以暴人過，怨之本也，惟善人能受盡言。今齊既 亂，其能善乎？」居二年，晉殺三卿。明年，厲公弒於東門。 是歲也，齊人果殺國武子。《詩》曰：「敬之敬之，天惟顯思， 命不易哉！毋曰高高在上，陟降厥士，日監在茲，維予 小子」，不聰敬止，「日就月將，學有緝熙于光明。佛時仔 肩，視我顯德行。故弗順弗敬，天下必定。志敬而怠，人 必乘之。」嗚呼，戒之哉！

班固白虎通德論

《爵》

天子之士獨稱元士何？士賤，不得體君之尊，故加元 以別諸侯之士也。《禮經》曰：「士見大夫諸侯之士。」 王者、太子亦稱士何？舉從下升，以為人無生得，貴者 莫不由士起,，是以舜時稱為天子，必先試於士。《禮士 冠經》「天子之元子士也。」

三王者，何謂也？夏、殷、周也。故《禮士冠經》曰：「周弁，殷冔， 夏收，三王共皮弁也。」

伯子男臣子於其國中，褒其君為公。王者臣子獨不 得褒其君，謂之為帝何以為諸侯有會聚其事相朝 聘之道，或稱公而尊，或稱伯子男而卑，為交接之時， 不私其臣子之義，心俱欲尊其君父，故皆令臣子得 稱其君為公也。帝王異時，無會同之義，故無為同也。 《禮·大射經》曰：「則擇獲。」大射者，諸侯之禮也，伯子男皆 在也。

《諡》

諡者何也？諡之為言引也，引烈行之跡也。所以進勸 成德，使上務節也。死乃諡之何？言人行終始不能若 一，故據其終始，從可知也。《士冠經》曰：「死而諡之。」

《蓍龜》

龜曰卜，蓍曰筮何？卜，赴也，爆見兆也。筮者，信也，見其 卦也。《禮·士冠經》曰：「筮于廟門外。」筮，畫卦。所以必于廟 何？託義歸智于先祖，至尊，故因先祖而問之也皮弁素幘，求之於質也。《禮》曰：「皮弁素幘，筮于廟門之 外。」

《文質》

卿大夫贄，古以麑鹿，今以羔、鴈。何以為？古者質取其 內，謂鹿得美草，鳴相呼。今文取其外，謂羔跪乳，鴈有 行列也。《禮相見，經》曰：「上大夫相見，以羔左顧，右贄執 麑。」明古以麑鹿，今以羔也。卿大夫贄變，君與士贄不 變何？人君至尊極美之物以為贄。士賤，仗節死義，一 介之道也，故不變。

私相見，亦有贄何？所以相尊敬，長和睦也。朋友之際， 五常之道，有通財之義，賑窮告急之意，中心好之，欲 飲食之。故財幣者，所以副至意也。《禮》士相見，經曰：「上 大夫相見以鴈，士冬以雉，夏以脯也。」

《三綱六紀》

夫婦者，何謂也？夫者，扶也，以道扶接也；婦者，服也，以 禮屈服。《昏禮》曰：「夫親脫婦之纓。」

《宗族》

諸侯奪宗，明尊者宜之。大夫不得奪宗何？曰：諸侯世 世傳子孫，故奪宗；大夫不傳子孫，故不宗也。《喪服經》 曰：「大夫為宗子。」不言諸侯為宗子也。

《姓名》

所以有字何？冠德明功，敬成人也。故《禮·士冠經》曰：「賓 北面字之曰伯某甫。」又曰：「冠而字之，敬其名也。」

《嫁娶》

納采、問名、納吉、請期、親迎，以鴈贄。納徵曰元纁，故不 用鴈贄。用鴈者，取其隨時南北，不失其節，明不奪女 子之時也。婚禮，贄不用死雉，故用鴈也。納徵元纁，束 帛離皮，元三法天，纁二法地也。陽奇陰偶，明陽道之 大也。離皮者，兩皮也，以為庭實。庭實，偶也。《禮昏經》曰： 「納采、問名、納吉、請期、親迎，皆用鴈。納徵，束帛離皮。」納 徵。辭曰：「吾子有加命，貺室某也有先人之禮，離皮束 帛，使某請納徵。」上某者，婿名也；下次某者，使人名也。 女之父曰：「吾子順先典，貺某重禮，某不敢辭，敢不承 命！」納采辭曰：「吾子有惠貺，貺室某，某有先人之禮，使 某也請納采。」對曰：「某之子惷愚，又不能教，吾子命之， 某不敢辭。」

天子下至士，必親迎授綏者何？以陽下陰也，欲得其 歡心，示親之心也。《昏禮經》曰：「賓升，北面奠鴈，再拜，拜 手稽首，降出，婦從房中也，從，降自西階。」婿御婦車授 綏。遣女於禰廟者，重先人之遺支體也。不敢自專，故 告禰也。父母親命女何？親親之至也。父曰：「誡之敬之， 夙夜無違命。」女必有端繡衣若笄之。母施襟結帨曰： 「勉之敬之，夙夜無違宮事。」父誡於阼階，母誡於西階， 庶母及門內施鞶祭紳，以母之命，命曰：「敬恭聽爾父 母言，夙夜無愆。」施衿鞶。

始親迎於，辭曰：「吾子命某，以茲初昏，使某將，請承命。」 主人曰：「某故敬具以酒。」父命醮，子遣之迎命曰：「往迎 爾相，承我宗事，率以敬先妣之嗣，若則有常。」子曰：「諾。 唯恐不堪，不敢忘命。」

娶妻卜之何？卜女之德，知相宜否。《昏禮經》曰：「將加諸 卜」，敢問女為誰氏也？

人君及宗子父母自定娶者，卑不主尊，賤不主貴，故 自定之也。《昏禮經》曰：「親皆沒，己聘命之。」

婦人所以有師何？學事人之道也。《昏禮經》曰：「告于公 宮三月，婦人學。」一時足以成矣。與君無親者，各教干 宗廟。婦之室，國君娶大夫之妾、士之妻，老無子者，而 明於婦道，又祿之使教宗室五屬之女。大夫士皆有 宗族，自於宗族之室，學事人也。

《紼冕》

所以有冠者，人懷五常，莫不貴德示成禮有修飾，首 別成人也。《士冠經》曰：「冠而字之，敬其名也。」

何以知不謂正月也？以禮，《士冠經》曰：「夏葛屨，冬皮屨」， 明非歲之正月也。

委貌者，何謂也？周朝廷理政事道德之冠名。《士冠經》 曰：「委貌周道，章甫殷道，毋追夏后氏之道。」所以謂之 委貌何？周統十一月為正，萬物萌小，故為冠飾最小， 故曰 委貌。委貌者，委曲有貌也。殷統十二月為正，其 飾微大，故曰章甫。章甫者，尚未與極其本相當也。夏 者統十三月為正，其飾最大，故曰毋追。毋追者，言其 追太也。

爵弁者，周人宗廟之冠也。《士冠經》曰：「周弁，殷冔，夏收 爵。」何以知指謂其色？又乍言爵弁，乍但言弁。周之冠 色所以爵何？為周尚赤，所以不純赤。但如爵頭何以 本制？冠者法天，天色元者，不失其質，故周加赤，殷加 白。夏之冠色純元，何以知殷加白也？周加赤，知殷加 白也。夏殷士冠不異何？古質也。以《士冠禮》知之。

《喪服》

諸侯為天子斬衰三年何？普天之下，莫非王土；率土 之濱，莫非王臣。臣之於君，猶子之於父，明至尊臣子 之義也。《喪服經》曰：「諸侯為天子斬衰三年。」

三年之喪，不以閏月數何？以其言期也？期者，復其時也。大功已下月數，故以閏月除。《禮·士虞經》曰：「言期而 小祥，又期而大祥。」

《崩薨》

崩薨三日乃小斂何？奪孝子之恩以漸也。一日之時， 屬纊於口上，以候絕氣。二日之時，尚冀其生。三日之 時，魂氣不還，終不可奈何。故《禮·士喪經》曰：「御者四人 皆坐，持禮屬纊，以候絕氣。」

王充論衡

《謝短篇》

宣帝時，河內女子壞老屋，得《佚禮》一篇，十六篇中是 何篇？是者，高祖詔叔孫通制作《儀品》，十六篇何在而 復定？《儀禮》見在十六篇，秦火之餘也。更秦之時，篇凡 有幾？

徐幹中論

《法象》

夫法象立，所以為君子法象者，莫先乎正容貌，慎威 儀。是故先王之制禮也，為冕服采章以旌之，為珮玉 鳴璜以聲之，欲其尊也，欲其莊也，焉可懈慢也？夫容 貌者，人之符表也。符表正故情性治，情性治故仁義 存，仁義存故盛德著，盛德著故可以為法象，斯謂之 「君子」矣。君子者，無尺土之封而萬民尊之，無刑罰之 威而萬民畏之，無羽籥之樂而萬民樂之，無爵祿之 賞而萬民懷之。其所以致之者一也。故孔子曰：「君子 威而不猛，泰而不驕。」《詩》云：「敬爾威儀，惟民之則。」若夫 墮其威儀，恍其瞻視，忽其辭令，而望民之則我者，未 之有也；莫之則者，則慢之者至矣。小人皆慢也，而致 怨乎人，患己之卑，而不知其所以然，哀哉！故《書》曰：「惟 聖罔念作狂，惟狂克念作聖。」人性之所簡也，存乎幽 微；人情之所忽也，存乎孤獨。夫幽微者，顯之原也；孤 獨者，見之端也。胡可簡也？胡可忽也？是故君子敬孤 獨而慎幽微，雖在隱蔽，鬼神不得見其隙也。《詩》云：「肅 肅兔罝，施於中林。」處獨之謂也。又有顛沛而不可亂 者，則成王、季路其人也。昔者成王將崩，體被冕服，然 後發顧命之辭。季路遭亂結纓，而後死白刃之難。夫 以崩亡之候，白刃之難，猶不忘敬，況於遊宴乎？故《詩》 曰：「就其深矣，方之舟之；就其淺矣，泳之游之。」言必濟 也。君子口無戲謔之言，言必有防；身無戲謔之行，行 必有檢。故雖妻妾不可得而黷也，雖朋友不可得而 狎也。是以不慍怒而德行行於閨門，不諫諭而風聲 化乎鄉黨。《傳》稱「大人正己而物自正」者，蓋此之謂也。 以匹夫之居猶然，況得意而行於天下者乎？唐堯之 帝允恭克讓而光被四表，成湯不敢怠遑而奄有九 域，文王祗畏而造彼區夏。《易》曰：「觀盥而不薦，有孚顒 若。」言下觀而化也。禍敗之由也，則有媟慢以為階，可 無慎乎？昔宋閔碎首於棋局，陳靈被禍於戲言，閻邴 造逆於相詬，子公生弒於嘗黿。是故君子居身也謙， 在敵也讓，臨下也莊，奉上也敬。四者備而怨咎不作， 福祿從之。《詩》云：「靖恭爾位，正直是與。神之聽之，式穀 以汝。」故君子之交人也，歡而不媟，和而不同，好而不 佞詐，學而不虛行，易親而難媚，多怨而寡非，故無絕 交，無畔朋。《書》曰：「慎始而敬，終以不困。」夫禮也者，人之 急也，可終身蹈，而不可須臾離也。須臾離則慆慢之 行臻焉，須臾忘則慆慢之心生焉，況無禮而可以終 始乎？夫禮也者，敬之經也，敬也者，禮之情也。無敬無 以行禮，無禮無以節敬，道不偏廢，相須而行。是故能 盡敬以從禮者謂之成人。過則生亂，亂則災及其身。 昔晉惠公以慢端而無嗣，文公以肅命而興國，郤犨 以傲享徵亡，冀缺以敬妻受服，子圉以大明昭亂，薳 罷以《既醉》保祿，良霄以《鶉奔》喪家，子展以《草蟲》昌族。 君子感凶德之如彼，見吉德之如此。故立必磬折，坐 必抱鼓，周旋中規，折旋中矩，視不離乎結襘之間，言 不越乎表著之位。聲氣可範，精神可愛，俯仰可宗，揖 讓可貴，述作有方，動靜有常，帥體不荒，故為萬夫之 望也。

宋劉敞公是七經小傳

《士冠禮》

士冠禮，若不醴則醮用酒。醴謂三加畢，以醴酒飲冠 者於客位者也。不醴而醮，謂庶子矣。醴重醮輕。曾子 問：「除喪不改冠乎？」孔子曰：「天子賜諸侯服，有冠醮，無 冠醴，醴為重也。」又《昏禮》「適婦醴之，庶婦醮之。」丈夫之 冠，猶婦人之嫁，則醮用酒者，必庶子也。下文曰「庶子 冠於房外，南面，遂醮焉」是矣。又曰「孤子醴於阼」，知凡 嫡子皆醴也。鄭注云：「若不醴，謂國有舊俗可行，聖人 用焉。」又注「醮於客位」云「夏、殷禮也。」皆非也。夏、殷有天 下千餘歲，冠禮行之久矣。設以醮為禮者，溥天之下 皆醮也，周公何以改之？然則醮於客位，當曰醴於客 位，嫡子冠於阼，醴於客位，以變為敬也。庶子冠與醮 相因，不於阼，亦不於客位，居房外南面，略庶子也。醮 禮繁，醴禮簡，以簡為貴也。醮三舉，醴一辭，以少為貴 也。醮用酒，醴用醴，以質為貴也。醮有折俎，醴脯醢而 已，不尚味也。醮在房外，醴在房中，以變為敬也。此皆聖人分別嫡庶，異其儀也。

《鄉射禮》

《鄉射禮》曰：「鄉侯，上個五尋，中十尺。」上個者，最上幅也。 中者，最中幅也。又曰：「侯道五十弓，弓二寸，以為侯中。」 此說中幅所以用十尺者，取之侯道者也。又曰：「倍中 以為躬，倍躬以為左右舌。」此說躬與舌各一幅也。又 曰：「下舌半上舌。」此說上下皆躬舌也。侯中一幅，上二 幅，下二幅，幅各闊二尺，則與侯中方矣。《梓人職》所謂 「廣與崇方」者也。先量侯道，乃制侯中。既制侯中，乃定 躬舌。既定躬、舌，乃因侯中之廣而求其崇，必方其足。 凡五十弓之侯，其中十尺，其布五幅，躬舌各一幅也。 七十弓之侯，其中丈四尺，其布七幅，躬各二幅，舌各 一幅也。九十弓之侯，其中丈八尺，其布九幅，躬與舌 各二幅也。其崇則中十尺，崇亦十尺矣；中丈四尺，崇 亦丈四尺矣；中丈八尺，崇亦丈八尺矣。謂之中者，正 以其居中也。中者，對上之言也，有上有中，則有下矣。 九十弓之侯，布九幅，以五為中；七十弓之侯，布七幅， 以四為中；五十弓之侯，布五幅，以三為中矣。《大射儀》 曰：「大侯之崇，見鵠於參，參見鵠於干，干不及地武。」此 高下之節也。大侯崇丈八尺，棲鵠於其中，從遠視之， 令出於參之右舌下也。所以必出於舌下者，舌能蔽 之，故以見為節也。千侯之鵠，則去地武。武，三尺也。世 言「步武」，步六尺，則武三尺。武者，跡之也。兩跡之間則 三尺武以是名之。干侯之鵠，用此為高，亦幾中矣。其 設之次，大侯在東，參次之，千次之，使密不至相掩，疏 足以「射，其勢參差相入，是謂貍步。」鄭云：「中猶身也。身 之外，復有躬、舌。」躬、舌、身三者異者，則五十弓之侯，其 崇丈八尺；七十弓之侯，其崇二丈二尺；九十弓之侯， 其崇二丈六尺。既難卷舒矣，至其設之，又令參侯去 地一丈五寸少半寸，計其上綱，則三丈二尺五寸少 半寸也。大侯去地二丈二尺五寸少半寸，「計其上綱， 則四丈八尺五寸少半寸也。」此之難信，不俟言矣。鄭 意以謂不若是，則大侯之鵠不見於參，參不見於干。 然雖如鄭說求之，大侯之鵠終不能見於參，參亦終 不能見於千也。胡不嘗試以勾股求之，人去千五十 步，干去參二十步，干高一丈九尺二寸，令人目高七 尺，從干望參，計，參侯之鵠去地二丈四尺五分寸之 四，乃能見之。今鄭所說參侯之鵠，去地一丈九尺二 寸，高則高矣，欲使鵠裁見不足二寸，如使鵠盡見不 足四尺八寸五分寸之四，從參視大侯亦然，然則非 也，且鄭意謂三侯重張，當使後侯高前侯耳，是與經 不合。經令獲者執旌，各負其侯。執旌者，欲使射者視 之審也。如大侯在參之背，參在干之背，其去地皆數 十尺，雖執旌安得而負之，而射者亦安得而睹之哉？ 又經云「貍步張三侯」者，非謂射者之志，謂張之者之 法也。而鄭以謂射當如貍之擬物，何預於張侯乎？且 鄭不獨誤於此，《經》曰：「士旅酌，若命復射，則不獻庶子。 司射命射，惟欲卿大夫皆降，再拜稽首，公答拜，『一發 中，三侯皆獲』。」是言值一中侯輒釋獲耳。而《鄭》以謂矢 揚觸而有參中者，是又失之也，亦惑矣哉！

《喪服》

《喪服》：無服之殤，以日易月。以日易月者，假令長子也， 其本服三年，以日易月，則殤之二十五日。餘子也，其 本服期，以日易月，則殤之十三日。

《少牢饋食禮》

《少牢饋食》曰：「日用丁巳」，又曰：「來日丁亥」，此皆取於丁 者也。所以取於丁者，以先庚三日，後甲三日，所謂內 事用柔日也。凡祭祀卜日不卜辰，故郊卜辛，社卜甲， 宗廟卜丁也。若卜辰，則此旬之辰，後旬或有不備矣。 康成注「丁巳」，乃云「來月之巳」，注「丁亥」，乃云「苟有亥焉 可也」，皆失禮意。

朱子全書

《儀禮總論》

今《儀禮》多是士禮，天子諸侯喪祭之禮皆不存，其中 不過有些小朝聘燕饗之禮。自漢以來，凡天子之禮， 皆是將士禮來增加為之。河間獻王所得禮五十六 篇，卻有天子諸侯之禮，故班固謂「愈于推士禮以為 天子諸侯之禮」者。班固作《漢書》時，此禮猶在，不知何 代何年失了，可惜！

魯共王壞孔子宅，得古文《儀禮》五十六篇，其中十七 篇與高堂生所傳十七篇同。鄭康成注此十七篇，多 舉古文作「某」，則是他當時亦見此壁中之書，不知如 何只解此十七篇，而三十九篇不解，竟無傳焉。 《儀禮》是經，《禮記》是解《儀禮》。如《儀禮》有《冠禮》，《禮記》便有 《冠義》；《儀禮》有《昏禮》，《禮記》便有《昏義》；以至燕射之類，莫 不皆然。只是《儀禮》有「士相見」禮，《禮記》卻無「士相見義。」 後來劉原父補成一篇。

陳振叔亦儘得。其說《儀禮》云：「此乃是儀，更須有《禮書》。 《儀禮》只載行禮之威儀，所謂『威儀三千』是也。《禮書》如 云『天子七廟，諸侯五，大夫三，士二』之類，是說《大經》處。 這是禮，須自有箇文字。」〈以上語類四條〉「知看《儀禮》有緒」，甚善。此書雖難讀，然卻多是重複倫 類。若通，則其先後彼此，展轉參照，足以互相發明，久 之自通貫也。〈答陳才卿〉

《儀禮》人所罕讀，難得善本。而鄭《注》、賈《疏》之外，先儒舊 說多不復見。陸氏《釋文》亦甚疏略。近世永嘉張淳忠 甫校定印本，又為一書，以識其誤，號為精密。然亦不 能無舛謬。若其《經》首冠以鄭氏《目錄》，而其開卷第一 板《士冠禮》篇中第三行即云「主人元冠朝服」，則是于 天子諸侯之士朝服皮弁素積。此「諸侯」二字，按賈《疏》 所載，本在「天子」字上而為絕句，自《釋文》所引誤倒其 文，而此本因之，遂無文理。蓋日視朝之服，天子皮弁， 而諸侯朝服，君臣同之，故鄭氏之意，以為此主人元 冠朝服，則是諸侯之士，若天子之士，則當服皮弁素 積，與此不同耳。又《少牢饋食禮》「日用丁己」，乃戊己之 己，故注云：「取其令名，自丁寧自變改。」而下條之注又 云不得丁亥，則己亥亦可用，其理甚明。而諸本或寫 己為「辰巳」之巳，《釋文》遂以祀音，張氏亦不能覺其誤 也。其尤甚者，則如《鄉射篇》「橫而奉」之「奉」，或誤寫作拳， 而《釋文》遂以權音，張亦不能正而曲從之。推此而言， 則其他舛謬，計必尚多，姑記此三條，以告觀者。〈記永嘉儀 禮誤字　以上文集二條〉

《士冠》

吉朝服用布，祭則用絲。《詩絲衣》：「繹賓尸也。」皮弁素積， 皮弁，以白鹿皮為之。素積，白布為裙。

問：「《士冠禮》有所謂『始加、再加』」、「『三加』，如何？」曰：「所謂『三加 彌尊』，只是三次加。初是緇布冠，以粗布為之；次皮弁， 次爵弁，諸家皆作畫爵。看來只是皮弁模樣，皆以白 皮為之。緇布冠，古來有之，初是布冠，齊則緇之；次皮 弁者，只是朝服。爵弁，士之祭服。《周禮》爵弁居五冕之 下。」又問：「『致美乎黻冕』，注言：『皆祭服也』。黻冕恐不全是 祭服否？」曰：「祭服謂之黻冕，朝服謂之鞸。如《詩》『鞸琫有 珌』」，「『內則端韠紳』皆是。」問：「《士冠禮》『一加、再加言吉』。」《月令》 「『『月至三加』，言以歲之正』，不知同時否？」曰：「只是一時節 行。加緇布冠，少頃又更加皮弁，少頃又更加爵弁，然 後成禮。如溫公《冠禮》亦倣此。初裹巾，次帽，次幞頭。」 陳仲蔚問冠儀。曰：「凡婦人見男子，每先」一拜，男拜則 又答拜，再拜亦然。若子冠則見母亦如之，重成人也。 尋常則不如此。但古人無受拜禮，雖兄亦答拜，君亦 然。但諸侯見君，則兩拜，還一拜。〈以上語類三條〉

《士昏》

問：「《士冠禮》『筮於廟門』，其禮甚詳。而《昏禮》止云『將加諸 卜』，占曰『吉』。既無筮，而卜禮略，何也？」曰：「恐卜筮通言之。」 又問：「禮家之意，莫是《冠禮》既詳其筮，則於《昏禮》不必 更詳，且從省文之義？」曰：「亦恐如此。」

問：「《昏禮》用鴈，婿執鴈，或謂取其不再偶，或謂取其順 陰陽往來之義？」曰：「士《昏禮》謂之『攝盛』，蓋以士而服大 夫之服。」〈爵并〉乘大夫之車。〈墨車〉則當執大夫之贄。前說恐 傅會。又曰：「重其禮而盛其服。」〈以上語類二條〉

《聘禮》

問聘禮所言「君行一，臣行二」之義。曰：「君行步闊而遲， 臣行步狹而疾，故君行一步，而臣行兩步，蓋不敢同 君之行而踐其跡也。」《國語》「『齊君晏子行，子貢怪之，問 孔子君臣交際之禮』一段，說得甚分曉。」〈語類〉

《公食大夫禮》

《公食大夫禮》乃是專饗大夫為主人者，時出勸賓，賓 辭而獨饗。〈語類〉

《覲禮》

天子常服「皮弁」，惟諸侯來朝見於廟中，服冕服，用鬱 鬯之酒灌神。

覲，是正君臣之禮較嚴，天子當依而立，不下堂而見 諸侯。朝，是講賓主之儀，天子當宁而立，在路寢門之 外，相與揖遜而入。〈以上語類二條〉

《喪服經傳》

堯卿問絰帶之制。曰：「首絰大一搤，只是拇指與第二 指一圍。腰絰較小，絞帶又小於腰絰，總如今之髻巾。 括髮，是束髮為髻。」安卿問：「鄭氏《儀禮注》及《疏》，以男子 括髮與免，及婦人髽，皆云『如著幓頭然』，所謂幓頭，何 也？」曰：「幓頭，只如今之掠頭編子，自項而前，交於額上， 卻繞髻也。『免』，或讀如字，謂去冠。」又問婦人首絰之制。 曰：「亦只是大麻索作一環耳。」

沈存中說：「《喪服》中曾祖齊衰服，曾以上皆謂之曾祖， 恐是如此。如此，則皆合有齊衰三月服。」看來高祖死， 豈有不為服之理？須合行齊衰三月也。伊川頃言祖 父母喪，須是不赴舉。後來不曾行法令。雖無明文，看 來為士者為祖父母期服內不當赴舉。

問：「某人不肯丁所生母憂。」曰：「《禮》為所生父母齊衰杖 期，律文許申心喪。若所生父再娶，亦當從律，某人是 也。」又問：「若所生父與所繼父俱再娶，當持六喪乎？」曰： 「固是。」又問先儒爭濮議事。曰：「此只是理會稱親。當時 蓋有引戾園事，欲稱『皇考』者。」又問：「稱『皇考』是否？」曰：「不 是。然近世儒者亦有多言合稱『皇考』者《儀禮》期喪條」內注說：「國君有疾，不能為祖父母、曾祖 父母服，則世子斬。」又曰：「君喪皆斬。」說已分明。天子無 期喪，凡有服，則必斬三年。

因言：「孫為人君，為祖承重。頃在朝，檢此條不見。後歸 家，檢《儀禮疏》說得甚詳，正與今日之事一般，乃知書 非多看不辦。」

無大功，尊父母，本是期加成三年。祖父母、世父母、叔 父母，本是大功加成期。其曾祖父母小功及從祖伯 父母、叔父母小功者，乃正服之不加者耳。

禮：「妻之父曰舅，謂我舅者吾謂之甥。」古禮甥字用處 極多，如婿之謂甥，姑之子亦曰甥。或問：「姪字本非兄 弟之子所當稱？」曰：「然。伊川嘗言之，胡文定家子弟稱 猶子。《禮》：兄弟之子，猶子也，亦不成稱呼。嘗見文定家 將伊川《語錄》凡家書說姪處皆作『猶子』，私嘗怪之。後 見他本作『姪』字，乃知『猶子』字，文定所改，以伊川嘗非」 之故也。殊不知伊川雖非之，然未有一字替他，亦且 只得從俗。若改為「猶子」，豈不駭俗？據《禮》，兄弟之子，當 稱從子為是。自曾祖而下，三代稱從子；自高祖四世 而上，稱族子。

「始封之君不臣其兄弟，封君之子不臣其諸父」，不忘 其舊也。

《喪服》「五服皆用麻」，朋友麻，是加麻于弔服之上。麻謂 絰也。

問：「改葬緦，鄭元以為終緦之月數而除服，王肅以為 葬畢便除，如何？」曰：「如今不可考。禮宜從厚，當如鄭氏。」 問：「王肅以為既虞而除之。若是改葬，神已在廟久矣， 何得虞乎？」曰：「便是如此，而今都不可考。看來也須當 反哭于廟。」問：「鄭氏以為只是有三年服者，改葬服緦 三月；非三年服者，弔服加麻，葬畢除之否？」曰：「然。子思」 曰：「『《禮》，父母改葬，緦而除』。則非父母不服緦也。」〈以上語類十條〉 問《大夫之妾章》。曰：「此段自鄭注時已疑傳文之誤。今 考女子適人者，為父及兄弟之為父後者」，已見于《齊 衰期》章。為眾兄弟，又見于此《大功章》唯伯叔父母、姑、 姊妹之服無文，而獨見于此，則當從鄭注之說無疑 矣。〈答余正甫　文集〉

《士喪》

問南首。曰：「按《士喪禮》飯章，鄭注云：『尸南首』。至『遷柩于 祖』，乃注云：『此時柩北首及祖』。又注云：『遷柩鄉外』。則是 古人尸柩皆南首，惟朝祖之時為北首耳，非溫公創 為此說也。若君臨之，則升自阼階，西鄉撫尸當心。是 尸之南首，亦不為君南面弔而設也。又《史記》『背殯棺』 之說，按《索隱》謂主人不在殯東，將背其殯棺，立西階 上，北面哭。」是背也，天子乃於階上南面而弔也。《正義》 又云：「殯宮在西階也，天子弔，主人背殯棺於西階南 立，北面哭。天子于阼階北立，南面弔也。」按：此二說，則 是說北面者，子北面耳，非尸北面也。〈答余正甫〉 又問南首。曰：「必謂尸當北首，亦無正經可考。只《喪大 記》：『大斂陳衣，君北領，大夫士西領，《儀禮》士南領』。以此 推之，恐國君以上當北首耳。然不敢必以為然。若無 他證論而闕之可也。」〈答余正甫　以上文集二條〉

何異孫十一經問對

《儀禮》

問：「《儀禮》一書，誰人作？」對曰：「未知誰作。或曰周公作。然 《周禮》大宗伯掌邦禮，孔子有學禮之言，《禮記》有讀禮 之文，當是時固有簡牘可傳矣，決非秦漢閒筆也。其 制度必出於聖人，若斷以為周公之作，則非所敢知。」 問：此書出於何載？對曰：「河間獻王云，『得先秦古書曰 禮，曰《禮記》。《藝文志》云：『古經者，出於魯淹中』』。」

問：「《儀禮》何以得名？」對曰：「秦焚書，《禮》之見於漢者，猶有 古經五十六卷，經七十篇，記百三十一篇。漢之君臣 不好不尚，至宣、成世，大小戴、劉向所錄止十七篇，其 十七篇中有儀有《禮》，遂合而名之。」

問：「今之《儀禮》十七篇，其劉向所錄乎？抑高堂生所傳 乎？」對曰：「高堂生所傳，特士禮耳。今《儀禮》有《冠》《昏》《喪》《祭》 《相見》《虞特牲》《饋食》七篇，所謂士禮也，他皆諸侯卿大 夫禮，必非高堂所傳者。唐陸德明、賈公彥定為今之 《儀禮》，參以淹中所出《天子諸侯卿大夫制》，與后倉所 明劉向《別錄》，則其書不純古矣。」

問：「既有《周禮》，又有《禮記》，而又有《儀禮》者何？」對曰：「朱文 公修《三禮》，劉子云：『《周官》一書，固為禮之綱領。至其儀 法度數，則《儀禮》乃其本經，而《禮記》是解《儀禮》之義。且 如《儀禮》有《冠禮》，《禮記》則有《冠義》；《儀禮》有《昏禮》，《禮記》則 有《昏義》，以至燕射、聘莫不皆然』。」

問：「《儀禮》不言軍禮者何？」對曰：「《周禮》大宗伯掌五禮。軍 禮其別有五，而《儀禮》不載者，謂軍禮乃征伐動眾之 事，其禮已載於《司馬法》矣。」

問：「禮始於冠、昏者何？」對曰：「冠者所以重成人之道，昏 所以正夫婦之倫。」

問：「相見亦有儀者何？」對曰：「以有言辭之文，故制為相 見之儀，便敬慎不失也。」

問：「鄉飲亦制禮者何？」對曰：「聖王之化，自一鄉而達之一國，自一國而達之天下。鄉飲而制禮者，聖王所以 崇敬讓之化，明尊卑之義，序爵齒之容，息爭訟之風 者也。」

問：「鄉射亦制禮者何？」對曰：「先王崇三射之制，立五善 之目，以此選士以建侯，以飾禮樂，以觀容志，而大政 寓焉。明乎其節而不失其事，則功成而德行立，無暴 亂之端，而有揖讓之風。故曰：射者所以觀德也。」 問：「所謂大射之禮者何？」對曰：「所以明君臣之分也，天 子諸侯之禮也。然射中得為諸侯，不中則不得為諸 侯。此」等言語雖信，恐只是以射審是非，非以此定去 取也。

問：「聘禮者何？」對曰：「所以重往來之交際也。來而不往， 非禮也；往而不來，非禮也。是故有遣聘，有報聘。」 問：「燕禮者何？」對曰：「人不能無歡愉之心，故君子以飲 食燕樂，制為之禮者，以為樂勝則流，智之實，知斯二 者，樂之實，樂斯二者，禮之實，節文斯二者。」

問：「祭禮者何？」對曰：「《儀禮》中，止大夫士禮。如邦國人君 者，僅存一二。生事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。故 父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。父為大夫，子為 士，葬以大夫，祭以士祭。」思敬又曰：「祭從宜。」或問：「今世 俗祭禮如何？」曰：「慢矣。」 「葬禮如何？」曰：「僭矣。」

問：「饋食亦有禮者何？」對曰：「一獻侑之微，一籩豆之數， 莫不有禮文行其間。」

問：「喪夕者何？」對曰：〈闕〉

問：「虞者何。」對曰：〈闕〉

《周昏，禮》有六者何？ 對曰：「窈窕淑女，君子求之，是故納 采焉。娶妻不娶同姓，是故問名焉。人謀鬼謀，欲無不 臧。爾室爾家，欲無不宜。納吉也。無辭不相識，無幣不 相見，納徵也。士如歸妻，迨水未泮，請期也。往迎爾相， 御輪三周，親迎也。」

問：「《鄉飲禮》亦有六者何？」對曰：「請賓、介陳器饌獻賓，介 獻饌，旅酬燕。其大節有六。」

問：「拜至、拜洗、拜送、拜既者何？」對曰：「《禮》以敬為主，非敬 不足以行禮也。」

問：「請安請坐爵，樂無筭者何？」對曰：「禮之用，和為貴，此 所以親睦鄉閭，而罰爵之禮不行。」

問：「降盥、降洗者何？」對曰：「《禮》有潔而為貴，曰 洗，曰帨，曰 受，且降以清，尚潔也。」

問：「辭盥辭洗者何？」對曰：「辭讓之心，禮之端也。非辭讓 不足以恭敬。」

問：「父坐子立者何？」對曰：「教人以孝也。」

問：「老者坐於上，少者坐於下者何？」對曰：「教人以弟也。」 問「飲食必祭者何？」對曰：「不忘本也。」

問：「酬爵不舉者何？」對曰：「不盡人之惠也。」

問：「《序賓》以賢者何？」對曰：「貴德也。」

問：「序坐以齒者何？」曰：「貴長也。」

問「序𠊨以爵」者何？對曰：「貴貴也。」 問「工歌必獻」者何？對曰：「不忘功也。」

問：「燕及沃洗者何？」對曰：「不忘則也。」

問：「歌《關雎》《葛覃》《卷耳》者何？」對曰：「教人以齊家之道也。」 問：「歌《鹿鳴》《四牡》《皇華》者何？」對曰：「教人以事君之道也。」 問：「升歌三終者何？」對曰：「謂歌《鹿鳴》《四牡》《皇華》也。」 問：「笙入三終者何？」對曰：「謂笙《南陔》《白華》《華黍》也。」 問：「《閒歌》者何？」對曰：「歌《魚麗》則笙《由庚》，歌《嘉魚》則笙《崇 丘》，歌《南山有臺》則笙《由儀》也。」《文公詩傳》曰：「閒，代也，言 一歌一吹」也。

問：「合樂三終者何？」對曰：「歌《關雎》則笙《鵲巢》合之，歌《葛 覃》則笙《采蘩》合之，歌《卷耳》則笙《采蘋》合之。故升歌之 詩三，閒歌之詩六，合樂之詩亦六也。」

問：「鄉飲歌《風》而不及《頌》，歌《小雅》而不及《大雅》者何？」對 曰：「鄉飲者，一鄉之事，所謂用之鄉人焉者，安有所謂 盛德而歌頌？雖五十者立侍以聽政役，然政役亦止 行於一鄉，而未足以行之於一國，故止歌《小雅》。」 問：「五禮何所始乎？」對曰：「孔穎達云：『伏羲造琴制，為嘉 禮之始；神農播種飲食，為吉禮之始；黃帝有戰有葬， 有官』」為《軍賓，凶禮》之始。

問：「禮至周而後備乎？」對曰：「夏商而行簡略，至周自有 許多降殺。上世親親長長，至周則有貴貴尊賢。喪祭 之禮，有絕有降，又有不絕不降。凡此皆天下之大經， 周公搜剔出來，立為定制，後世更不可易。」

問：「漢叔孫通所制朝儀若何？」對曰：「綿蕝之儀，至於群 臣震恐，無敢喧譁失禮者。比之三代燕暇雍容氣象， 則無復存矣。」此蓋秦人尊君卑臣之法。

問：「叔孫制禮，兩生非之者何？」對曰：「月餘綿蕝，何以復 古？必待百年。曷禦擊柱，叔孫固非，兩生亦未為得。」 問：「漢初古禮尚存，何故不傳？」對曰：「河閒獻王所傳《古 禮》五十六篇，漢末鄭元尚及，見今注疏中時有引援。 唐開元猶在，後來無人說著，此書遂亡。」

問：「開元、《貞觀禮》如何？」對曰：「周公制禮，立於一時，而萬 世不易。自非聖人儀禮，則未有久而不變。故貞觀之 禮不可行於顯慶，而顯慶之禮不可行於開元問：「唐、宋沿革如何？」對曰：「《開寶禮》全襲《開元》，但略。」《政和 五禮新儀》：「開元有刺史弔吏民之禮，略如古者國君 弔民，開寶刪去。」

問：「宋朝立禮科之意如何？」對曰：「開寶立通禮科，令其 熟讀此書，試時挑問。後來又作為《通禮》一書，如問籩 起於何時，逐一說了，又反覆議論一段。」

問：「《政和五禮新儀》如何？」對曰：「南渡後，州郡猶存印本， 後來散失，如春秋釋奠、祈報社稷，及禮風雨雷師壇 壝器服制度，與夫冠昏喪祭，民閒無以遵守。」

問：「二程橫渠、司馬公三家言禮如何？」 對曰：「二程橫渠 多是古禮，溫公則大概本《儀禮》而參以今之可行者。 伊川禮則祭禮可用，昏禮則當用，溫公最為適古今 之宜。」

問：「文公：《家禮》如何？」對曰：「《冠禮》多遵用古禮，昏禮依用 溫公；《喪禮》本於《儀禮》，《祭禮》，至晚年猶未定，今士庶多 不能行。後來祭禮聞已刊於邵武，至今未見此書。《家 禮》所載冠昏喪，若克遵用《儀禮》在是矣。