欽定古今圖書集成/理學彙編/經籍典/第434卷

欽定古今圖書集成
理學彙編 第四百三十四卷

欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第四百三十四卷目錄

　老子部紀事

　老子部雜錄

　老子部外編

經籍典第四百三十四卷

老子部紀事

《高士傳》：商容，不知何許人也。有疾，老子曰：「先生無遺 教以告弟子乎？」容曰：「將語子。過故鄉而下車，知之乎？」 老子曰：「非謂不忘故耶？」容曰：「過橋木而趨，知之乎？」老 子曰：「非謂其敬老耶？」容張口曰：「吾舌存乎？」曰：「存。」曰：「吾 齒存乎？」曰：「亡。」「知之乎？」老子曰：「非謂其剛亡而弱存乎？」 容曰：「嘻！天下事盡矣。」

莊周者，宋蒙人也。少學《老子》，為蒙縣漆園吏，遂遺世， 自放不仕，王公大人皆不得而器之。

庚桑楚者，楚人也，《老聃》弟子。偏得老聃之道，以北居 畏壘之山。其居三年，畏壘大穰。畏壘之民相與言曰： 「庚桑子之始來，吾洒然異之。今吾日計之而不足，歲 計之而有餘，庶幾其聖人乎！子胡不相與尸而祝之， 社而稷之乎？」庚桑子聞之，南面而不釋然，弟子異之。 庚桑子曰：「弟子何異於予？夫春氣發而百草生，正得」 秋而萬寶成。夫春與秋，豈無得而然哉？天道已行矣。 吾聞至人尸居環堵之家，而百姓猖狂，不知所如往。 今以畏壘之細民，而竊竊焉欲俎豆予於賢人之間， 我其杓之人邪！吾是以不釋於《老聃》之言。

《列子周穆王篇》：「老成子學幻於尹文先生，三年不告。 老成子請其過而求退，尹文先生揖而進之於室，屏 左右而與之言曰：『昔老聃之徂西也，顧而告予曰：『有 生之氣，有形之狀，盡幻也。造化之所始，陰陽之所變 者，謂之生，謂之死。窮數達變，因形移易者，謂之化，謂 之幻。造物者其巧妙，其功深，固難窮難終。因形者其』』」 巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始 可與學幻矣。吾與汝亦幻也，奚須學哉？老成子歸用 尹文先生之言，深思三月，遂能存亡自在，幡校四時， 終身不著其術，故世莫傳焉。

《仲尼篇》：陳大夫聘魯，私見叔孫氏。叔孫氏曰：「吾國有 聖人，子弗知乎？」曰：「聖人孰謂？」曰：「老聃之弟子有亢倉 子者，得聃之道，能以耳視而目聽。」魯侯聞之大驚，使 上卿厚禮而致之。

《亢倉子全道篇》：亢倉子居羽山之顏，三年，俗無疵癘， 而仍穀熟。其俗竊相謂曰：「亢倉子之始來，吾鮮然異 之。今吾日計之不足，歲計之有餘，其或聖者邪？盍相 與尸而祝之，社而稷之乎？」亢倉子聞之，色有不釋。其 徒黶啜從而啟之，亢倉子曰：「吾聞至人尸居環堵之 室，而百姓猖狂，不知其所如往。今以羽俗，父子竊竊」 焉，將俎豆予我其的之人邪？吾是以不釋於《老聃》之 言。

陳懷君柳使其大夫禱行聘於魯。叔孫卿私曰：「吾國 有聖人，若知之乎？」陳大夫曰：「奚以果明其聖？」叔孫卿 曰：「能廢心而用形。」陳大夫曰：「弊邑則小，亦有聖人，異 於所聞。」曰：「聖人謂誰？」陳大夫曰：「有亢倉子者，偏得老 聃之道，其能用耳視目聽。」定公聞而異焉，使叔孫氏 報聘，且致亢倉子，待以上卿之禮。

《史記孟子附傳》：「慎到，趙人；田駢；接子，齊人；環淵，楚人。 皆學黃老道德之術，因發明序其指意。」

《申不害傳》：「申子之學，本於黃老，而主刑名。」

《韓非傳》：「韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而 其歸本於黃老。」

《樂毅傳》：高帝過趙，問樂毅有後世乎？對曰：「樂叔」，高帝 封之樂鄉，號曰華城君。華城君，樂毅之孫也。而樂氏 之族有樂瑕公、樂臣公，趙且為秦所滅，亡之齊高密。 樂臣公善修《黃帝》《老子》之言，顯聞於齊，稱賢師。太史 公曰：始齊之蒯通及主父偃讀樂毅之報燕惠王書， 未嘗不廢書而泣也。樂臣公學黃帝、《老子》，其本師號 曰「河上丈人」，不知其所出。河上丈人教安期生，安期 生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂臣公，樂 臣公教蓋公。蓋公教於齊高密、膠西，為曹相國師。

〈樂臣公一作樂巨公〉

《晁錯傳》：「其子章以修黃老言顯於諸公間。」 《萬石君傳》：「塞侯直不疑者，南陽人也，景帝元年，拜為 御史大夫，封為塞侯。不疑學《老子》，言其所臨為官如 故，唯恐人知其為吏跡也。不好立名稱，稱為長者。」 《田叔傳》：「田叔者，趙城陘人也，其先田氏苗裔也。叔喜 劍，學黃、老術於樂巨公。」

魏其《武安侯傳》：「竇太后好黃、老之言，而魏其、武安趙 綰、王臧等務隆推儒術，貶道家言，是以竇太后滋不 說魏其等《汲黯傳》：「黯學黃老之言，治官理民，好清靜，擇丞史而 任之。其治責大指而已。」

《鄭當時傳》「鄭當時者，字莊，好黃、老之言。」

《儒林傳》：竇太后好老子書，召轅固生問老子書。固曰： 「此是家人言耳。」太后怒曰：「安得司空城旦書乎？」乃使 固入圈刺豕。景帝知太后怒而固直言無罪，乃假固 利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺豕應手而倒。太后默 然，無以復罪。

《日者傳》：褚先生曰：「夫司馬季主者，楚賢大夫，游學長 安，通《易》經術。黃帝、老子，博聞遠見，觀其對二大夫貴 人之言談，稱引古明王聖人道，非淺聞小數之能。」 《史記》自敘「談為太史公。太史公學天官於唐都，受《易》 於楊何，習道論於黃子。」〈注〉徐廣曰：《儒林傳》曰：「黃生好 黃老之術。」

《高士傳》：「河上丈人者，不知何國人也，明老子之術，自 匿名姓，居河之湄，著《老子章句》，故世號曰河上丈人。」 當戰國之末，諸侯交爭，馳說之士以權勢相傾，唯丈 人隱身修道，老而不虧，傳業於安期生，為道家之宗 焉。

樂臣公者，宋人也。其先宋公族，其後別徙趙。其族樂 毅，名顯於諸侯。而臣公獨好黃老，恬靜不仕。及趙為 秦昭王滅，臣公東之齊，以《老子》顯名，齊人尊之，號稱 「賢師。」趙人田叔等皆尊事焉。

《漢書楚元王傳》：「德字路叔，少修黃老術，有智略。少時 數言事，召見甘泉宮，武帝謂之千里駒。昭帝初，為宗 正丞，常持老子知足之計。」

《河間獻王傳》：「河間獻王德，以孝景前二年立，修學好 古，從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以 招之。繇是四方道術之人，不遠千里，或有先祖舊書， 多奉以奏獻王者，故得書多與漢朝等。」是時淮南王 安亦好書，所招致率多浮辨。獻王所得書，皆古文先 秦舊書，《周官》《尚書》《禮記》《孟子》之屬。

《曹參傳》：聞膠西有蓋公，善治黃老言，使人厚幣請之。 既見蓋公，蓋公為言「治道貴清靜而民自定。」推此類 具言之。參於是避正堂，舍蓋公焉。其治要用黃老術。 故相齊九年，齊國安集，大稱賢相。

《司馬遷傳》贊「其是非頗繆於聖人，論大道則先黃老 而後《六經》。」

《楊王孫傳》：「楊王孫者，孝武時人也。學黃老之餘，家業 千金，厚自奉養。」

《王吉傳》：「蜀有嚴君平，卜筮於成都市，日閱數人，得百 錢足自養，則閉肆下簾而授《老子》。博覽亡不通，依《老 子》嚴周之指，著書十餘萬言。」揚雄少時，從游學 《揚雄傳贊》：「昔老聃著虛無之言兩篇，薄仁義，非禮學。 然後世好之者尚以為過於五經。」自漢文景之君及 司馬遷皆有是言。

《神仙傳》：河上公者，莫知其姓字。漢文帝時，公結草為 庵於河之濱。帝讀《老子經》頗好之，敕諸王及大臣皆 誦之。有所不解數事，時人莫能道之。聞時皆稱河上 公解《老子經》義旨，乃使齎所不決之事以問。公曰：「道 尊德貴，非可遙問也。」帝即幸其庵，躬問之。帝曰：「普天 之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。域中四大，王居 其一，子雖有道，猶朕民也，不能自屈，何以高乎？」公即 撫掌坐躍冉冉在虛空中，去地數十丈，俯而答曰：「余 上不至天，中不累人，下不居地，何民臣之有。」帝乃下 車稽道曰：「朕以不德，忝統先業，才小任大，憂於不堪， 雖治世事，而心實敬道，直以暗昧，多所不了，惟願道 君有以教之。」公乃授《素書》二卷與帝曰：「熟研之，此經 所疑皆了，不事多言也。余著此經以來，一千七百餘 年，凡傳三人，連子四矣，勿以示非其人。」言畢，失其所 在。須臾雲霧晦冥，天地泯合，帝甚貴之。論者以為文 帝好《老子》之言，世不能盡通，故神人特以教之，而恐 漢文心未至信，故示神變，所謂聖人無常心，以百姓 為心邪？

《高士傳》：「蓋公者，齊之膠西人也。明《老子》，師事樂臣公。 漢之起，齊人爭往於世主，惟蓋公獨遁居不仕。及漢 定天下，曹參為齊丞相，盡延問長老諸生以百數，何 以治齊，人人各殊，參不知所從。聞蓋公善治黃老，乃 使人厚幣聘之，為言治道貴清靜而民自定。遂推此 類為參具言之。參悅，乃避正堂舍之，師事之。齊果大」 治。及參入相漢，遵蓋公之道，故天下歌之。蓋公雖為 參師，然未嘗仕，以壽終。

安丘望之者，京兆長陵人也。少治《老子經》，恬靜不求 進宦，號曰「安丘丈人。」成帝聞，欲見之，望之辭不肯見。 上以其道德深重，常宗師焉。望之不以見敬為高，愈 日損退，為巫醫，於民間著《老子章句》，故老氏有安丘 之學。扶風耿況、王汲等皆師事之，從受《老子》，終身不 仕，道家宗焉。

高恢字伯達，京兆人也。少治《老子經》，恬虛不營世務。 與梁鴻善，隱於華陰山中。及鴻東遊，思恢，作詩曰：「鳥 嚶嚶兮友之期，念高子兮僕懷思，想念恢兮爰集茲二人遂不復見。恢亦高抗匿曜，終身不仕焉。

《後漢書。光武帝紀》：帝每旦視朝，日仄迺罷，數引公卿 郎將講論經理，夜分迺寐。皇太子見帝勤勞不怠，承 間諫曰：「陛下有禹、湯之聖，而失黃、老養性之明，願頤 愛精神，游優自寧。」帝曰：「我自樂此，不為疲也。」

《光武十王傳》：楚王英，少時好游俠，交通賓客，晚節更 喜黃老，學為浮屠，齋戒祭祀。八年，詔令天下死罪皆 入縑贖。英遣郎中令奉黃縑白絿三十匹，詣國相曰： 「『託在藩輔，過惡累積，送縑帛以贖愆辠』。國相以聞，詔 報曰：『楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁慈，潔齋三月， 與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝。其還贖，以助伊蒲塞 《桑門》』」之盛饌。

《耿弇傳》：「弇父況，字俠游，以明經為郎，與王莽從弟伋 共學《老子》於安丘先生。」

《竇融傳》：「竇章字伯向，少好學，有文章。與馬融、崔瑗同 學，更相推薦。永初中，三輔遭羌寇，章避難東國，家於 外黃。居貧，蓬戶蔬食，躬勤孝養，然講讀不輟。太僕鄧 康聞其名，請欲與交，章不肯往，康以此益重焉。是時 學者稱東觀為老氏藏室，道家蓬萊山，康遂薦章入 東觀，為校書郎。」

《鄭均傳》：「均字仲虞，少好黃老書。」

《楊厚傳》：「厚修黃老，教授門生，上名錄者三千餘人。太 尉李固數薦言之。太初元年，梁太后詔備古禮以聘 厚，遂辭疾不就。建和三年，太后復詔徵之，經四年不 至。」

《范升傳》：「升字辨卿，代郡人也。少孤，依外家居。九歲，通 《論語》《孝經》。及長，習《梁丘易》《老子》，教授後生。」

《淳于恭傳》。「淳于恭。字孟孫。北海人也。」蓋說老子清靜 不慕榮名。

《翟酺傳》：「翟酺字子超，廣漢雒人也。四世傳《詩》。酺好《老 子》，尤善圖緯天文曆算。」

《劉陶傳》：「陶著書數十萬言，又作《七曜論》《匡老子》《反韓 非》《復孟子》，及上書言當世便事，條教、賦、奏、書、記、辨疑 凡百餘篇。」

《蔡邕傳》：「邕字伯喈，陳留圉人也。六世祖勳，好黃老。」 《周舉傳》：「子勰，字巨勝，慕老聃清淨，杜絕人事，巷生荊 棘，十有餘歲。」

《酷吏傳》：「樊煜子融，有俊才，好黃老，不肯為吏。」

《逸民傳》：「向長字子平，河內朝歌人也。隱居不仕，性尚 中和，好通《老》《易》。」

矯慎字仲彥，扶風茂陵人也。少學黃老，隱遯山谷，因 穴為室，仰慕松喬導引之術。

《獨行傳》：「向栩字甫興，河內朝歌人，向長之後。少為書 生，性卓詭不倫，恆讀《老子》，狀如學道。又似狂生，好被 髮，著絳綃頭。」

《三國志魏曹爽傳》：「晏，何進孫也。母尹氏為太祖夫人。 晏長於宮省，又尚公主。少以才秀知名，好老莊言，作 《道德論》及諸文賦，著述凡數十篇。」

《王肅傳》：「弘農董遇等，亦歷注經傳，頗傳於世。」〈注〉《魏略》 曰：「遇字季直，性質訥而好學。明帝時入為侍中大司 農。遇善治《老子》，為老子作訓注。」

《王粲傳》：「時又有譙郡嵇康，文辭壯麗，好言老莊，而尚 奇任俠。」

鍾會傳注。會雅好書籍，涉歷眾書，特好《易》《老子》。初，會 弱冠，與山陽王弼並知名。弼好論儒道，辭才逸辨，注 《易》及《老子》。為尚書郎，年二十餘，卒。弼字輔國，何劭 為其《傳》曰：「弼幼而察慧，年十餘，好《老氏》，通辨能言。父 業。為尚書郎。時裴徽為吏部郎，弼未弱冠，往造焉。徽 一見而異之，問弼曰：『夫無者，誠萬物之所資也。然聖 人』」莫肯致言，而《老子》申之無已者。何弼曰：「聖人體無， 無又不可以訓，故不說也。老子是有者也，故恆言無 所不足。」

《吳虞翻傳》：「翻為《老子訓》，汪傳于世。」

《老子翼附錄》：王輔嗣，山陽高平人。少而察慧，十餘歲 便好《莊》《老》，通辨能言。何平叔注《老子》始成，詣王，見王 注精奇，迺神伏曰：「若斯人可與論天人之際矣。」因以 所注為《道》《德》二論。按《魏氏春秋》曰：弼論道約美不如 晏，自然出拔過之。太原王濟好言《老》《莊》，嘗云：「見弼《易》 《老》注，所悟者多。」

《晉書裴秀傳》：「秀子頠，字逸民，弘雅有遠識，博學稽古， 自少知名。頠深患時俗放蕩，不遵儒術，何晏、阮籍素 有高名於世，口談浮虛，不遵禮法，尸祿耽寵，仕不事 事。至王衍之徒，聲譽大盛，位高勢重，不以物務自嬰， 遂相放效，風教陵遲。乃著崇有之論曰：老子既著五 千之文，表摭穢雜之弊，甄舉靜一之義，有以令人釋」 然自夷，合於《易》之《損》《謙》《艮》《節》之旨，而靜一守本，無虛 無之謂也。《損》《艮》之屬，蓋君子之一道，非《易》之所以為 體守本無也。觀老子之書，雖博有所經，而云有生於 無，以虛為主，偏立一家之辭，豈有以而然哉！

《裴楷傳》：「楷字叔則，父徽，魏冀州刺史。楷明悟有識量， 弱冠知名，尤精老《易《王渾傳》：「次子濟字武子，少有逸才，風資英爽，氣蓋一 時。善《易》及《老》《莊》，文詞秀茂，伎藝過人，有名當世。」 《山濤傳》：「濤少有器量，介然不群，性好莊老。」

《王衍傳》，正始中，何晏、王弼等祖述老莊，立論以為「天 地萬物，皆以無為為本。無也者，開物成務，無往不存 者也。陰陽恃以化生，萬物恃以成形，賢者恃以成德， 不肖恃以免身，故無之為用，無爵而貴矣。」衍甚重之。 惟裴頠以為非，著論以譏之，而衍處之自若。衍既有 盛才美貌，明悟若神，常自比子貢，兼聲名籍甚，傾動 當世。「妙善元言」，唯談《老》《莊》為事。

《阮籍傳》：「籍容貌瓌傑，志氣宏放，傲然獨得，任性不羈， 而喜怒不形於色。或閉戶視書，累月不出，或登臨山 水，經日忘歸。博覽群籍，尤好莊老，作詠懷詩八十餘 篇，為世所重。著《達莊論》，敘無為之貴。」〈附〉《老子翼》附錄 籍，著《通老論》，曰：道者法自然而為法，侯王能守之，萬 物將自化。《易》謂之太極，《春秋》謂之元，老子謂之道。 《阮瞻傳》：瞻字千里，性清虛寡欲，自得於懷，讀書不甚 研求，而默識其要，遇理而辨，辭不足而旨有餘，舉止 灼然。見司徒王戎，戎問曰：「聖人貴名教，《老》《莊》明自然， 其旨同異？」瞻曰：「『將無同』。戎咨嗟良久，即命」辟之。時人 謂之《三語掾》。

《阮修傳》：「修字宣子，好《易》《老》，善清言。」

《阮放傳》：「放字思度，中興除太子中舍人庶子。雖戎車 屢駕，而放侍太子，常說老莊，不及軍國。明帝甚友愛 之。」

《嵇康傳》：「康字叔夜，學不師受，博覽無不該通。長好老 莊。山濤將去，選官舉康自代，康乃與書告絕曰：『老子、 莊周，吾之師也。吾每讀老莊，重增其放。故使榮進之 意日頹，任逸之情轉篤。東平呂安服康高致，每一相 思，輒千里命駕，康友而善之。後安為兄所枉訴繫獄， 遂復收康。康乃作《幽憤詩》曰：『託好莊、老，賤物貴身；志』』」 在守樸，養素全真。

《向秀傳》：「秀字子期，河內懷人也。清悟有遠識。少為山 濤所知，雅好《老》《莊》之學。」

《謝鯤傳》：「鯤少知名，通簡有高識，不修威儀，好《老》《易》，能 歌，善鼓琴。王衍、嵇紹並奇之。」

《庾峻傳》：「太常鄭袤見峻大奇之，舉為博士。時重莊老 而輕經史，峻懼雅道陵遲，乃潛心儒典。」

峻子凱字子嵩。長不滿七尺，而腰帶十圍，雅有遠韻。 為陳留相，未嘗以事嬰心，從容酣暢，寄適而已。處眾 人中，居然獨立，嘗讀《老》《莊》，曰：「正與人意闇同。」太尉王 衍雅重之。

《郭象傳》：「象字子元，少有才理，好老莊，能清言。太尉王 衍每云：『聽象語，如懸河瀉水，注而不竭』。」

《陸雲傳》雲：「『嘗行逗宿故人家，夜暗迷路，莫知所從，忽 望草中有火光，於是趨之，至一家便寄宿。見一年少， 美風姿，共談老子，辭致深遠，向曉辭去，行十許里，至 故人家，云：此數十里中無人居』。雲意始悟。卻尋昨宿 處，乃王弼冢。雲本無元學，自此談老殊進。」

《劉柳傳》：柳字叔惠，亦有名譽。少登清官，歷尚書左右 僕射。右丞傅迪好廣讀書，而不解其義。柳惟讀《老子》 而已，迪每輕之。柳云：「卿讀書雖多而無所解，可謂書 簏矣。」時人重其言。

《陶侃傳》：「諸參佐或以談戲廢事者，乃命取其酒器蒱 博之具，悉投之於江，吏將則鞭朴，曰：『樗蒱者，牧豬奴 戲耳。老莊浮華，非先王之法言不可行也』。」

《劉隗傳》：隗兄子劭，劭族子黃老，太元中為尚書郎，注 《慎子》《老子》，並傳於世。

《庾亮傳》：「亮美姿容，善談論，性好老莊，風格峻整，動由 禮節。」

《石秀傳》：秀有令名，風韻秀徹，博涉群書，尤善老莊。 《韓伯傳》：伯字康伯，入為侍中。陳郡周勰為謝安主簿， 居喪廢禮，崇尚莊老，脫落名教。伯領中正不通，勰曰： 「拜下之敬，猶違眾從禮，情理之極，不宜以多比為通。」 時人憚焉。

《殷浩傳》：「浩字深源，弱冠有美名，尤善元言。與叔父融 俱好《老》《易》。融與浩口談則辭屈，著篇則融勝。由是為 風流談論者所宗。」

《鄧粲傳》：「粲以父騫有忠信言而世無知者，乃著《元明 紀》十篇，注《老子》，並行於世。」

《殷仲堪傳》：仲堪能清言，善屬文。每云：「三日不讀《道德 論》，便覺舌本閒強。」其談理與韓康伯齊名，士咸愛慕 之。

《文苑傳》：「李充字弘度，嘗著《學箴》，稱老子。」

《晉陽秋》：「庾子嵩恢廓有度量，自謂是老莊之徒。昔未 讀此書，意嘗謂至理如此。今見之，正與人意暗同。」 《神仙傳》：「封衡，字君達，隴西人也。幼學道，通老莊學，勤 訪真訣。」

《異苑》：陸雲獨行，逗宿故人家，夜暗迷路，莫知所從。忽 望草中有火光，雲時飢乏，因而詣前。至其家，牆院甚 整，便寄宿。見一少年，共說老子，極有詞致。雲出，臨別語云：「我是山陽王輔嗣。」雲出門迴望，向處止是一冢。

〈此條與晉書小異故並存之〉

《宋書沈演之傳》：「演之字臺真，折節好學，讀《老子》日百 遍，以義理業。尚未知名。」

《隱逸周續之傳》：「豫章太守范甯，於郡立學，招集生徒， 遠方至者甚眾。續之年十二，詣甯受業。居學數年，通 《五經》，并緯候，名冠同門，號曰顏子。既而閒居讀老、易。」 《隱逸傳》：「沈道虔，吳興武康人也。少仁愛，好《老》《易》，居縣 北石山下。」

《南齊書張融傳》：「融字思光，解褐出為封溪令，浮海至 交州，於海中作《海賦》。建武四年卒。遺命令人捉麈尾 登屋，復魂曰：『吾生平所善，自當凌雲一笑。左手執孝 經、《老子》，右手執小品《法華經》』。」

《周顒傳》：「顒字彥倫，汎涉百家，長於佛理，著《三宗論》，兼 善《老》《易》。與張融相遇，輒以元言相滯，彌日不解。 文學傳祖沖之，字文遠，著《易》《老》莊義。」

《高逸傳》：「顧歡字景怡。太祖踐祚，刪撰老氏，獻《治綱》一 卷。永明元年，徵為太學博士，不就。事黃老道，解陰陽 書，為數術，多效驗。」

宗測字敬微頗好音律善易老。

杜京產字景齊頗涉文義專修黃老。

沈驎士字雲禎元嘉末文帝令尚書僕射何尚之抄 撰五經訪舉學士縣以驎士應選少時驎士稱疾歸 鄉隱居教授從學者數十百人注易經禮記春秋尚 書。《論語》孝經喪服。《老子》要略數十卷。

吳苞字天蓋少學三禮及老莊宋泰始中過江聚徒 教授隆昌元年詔曰：「處士濮陽吳苞栖志空谷秉操 貞固沈情味古白首彌厲徵太學博士不就。」

《高士傳》：「徐伯珍字文楚，妤釋氏老莊，兼明道術。」 《老子翼附錄》：「宗測少靜退，不樂人間。豫章王嶷徵為 參軍，答云：『何為謬傷海鳥，橫斤山木。欲遊名山，迺掛 其祖所畫向子平圖於壁上，齎《老》《莊》二書自隨。子孫 拜辭悲泣，測長嘯不顧』。」

《梁書世祖二子傳》：「貞惠世子方諸，字智相，世祖第二 子。母王夫人，幼聰警博學，明《老》《易》，善談元，風彩清越， 辭辯鋒生，特為世祖所愛。」

《張充傳》：充字延符，吳郡人。父緒，嘗請假還吳，始入西 郭，值充出獵，左手臂鷹，右手牽狗，遇緒船至，拜於水 次。緒曰：「一身兩役，無乃勞乎？」充跪對曰：「充聞三十而 立，今二十九矣，請至來歲而敬易之。」及明年，便修身 改節，學不盈載，多所該覽，尤明老《易》。

《何敬容傳》：太宗頻於元圃自講老莊二書。學士吳孜 時寄詹事府，每日入聽。敬容謂孜曰：「昔晉代喪亂，頗 由祖尚元虛，今東宮復襲此，殆非人事，其將為戎乎？」 《劉儒傳》：儒弟覽，字孝智，十六通《老》《易》。

《孝行傳》：「江紑字含德，性靜，好《老》《莊》元言，尤長佛義。」 《儒林傳》：「伏曼容早孤，與母兄客居南海。少篤學，善《老》 《易》，為《老》《莊》義。」

賀瑒字德璉天監七年領五經博士著老莊講疏 嚴植之字孝源少善莊老能元言。

《沈峻傳》：「太史叔明，吳興烏程人，吳太史慈後也。少善 莊老，兼治《孝經》《禮記》。其言元尤精解，當世冠絕。每講 說，聽者常五百餘人。」

《文學傳》：「劉昭字宣卿，幼警敏，七歲通老莊義。」

《處士傳》：「庾詵子曼倩，字世華，亦早有令譽。世祖常在 荊州，辟為主簿，遷中錄事。每出，常目送之。著《老莊義 疏》。」

庾承先字子通鄱陽忠烈王在州，欽其風味，要與遊 處。又令講。《老子》遠近名僧咸來赴集，論難鋒起，異端 競至承先徐相酬答，皆得所未聞，忠烈王尤加欽重 中大通三年，廬山劉慧斐至荊州承先與之有舊，往 從之。荊陝學徒因請承先講。《老子》湘東王親命駕臨 聽，論議終日，深相賞接留連月餘日乃還山王親祖 道，并贈篇什。隱者美之。

《陳書馬樞傳》：樞六歲，能誦《孝經》《論語》《老子》。及長，博極 經史，尤善佛經及《周易》《老子》義。邵陵王綸為南徐州 刺史，素聞其名，引為學士。綸時自講《大品》，令樞講《維 摩》《老子》《周易》。同日發題，道俗聽者二千人。王欲極觀 優劣，乃謂眾曰：「與馬學士論義，必使屈伏，不得空立 主客。」於是數家學者各起問端，樞乃依次剖判，開其 「宗旨，然後枝分流別，轉變無窮。」論者拱默聽受而已。 綸甚嘉之。

《周弘正傳》：弘正字思行。幼孤，為叔父侍中捨所養。年 十歲，通《老子》《周易》。捨每與談論，輒異之曰：「觀汝神情 穎悟，清理警發，後世知名，當在吾右。」著《老子疏》五卷， 行於世。

《徐陵傳》：「陵八歲能屬文，十二通老莊義。既長，博涉史 籍。」

《儒林傳》：「全緩字弘立，太建中，累遷南始興王府諮議 參軍。緩治《周易》《老》《莊》，時人言元者咸推之。」

張譏，篤好元言，受學於汝南周弘正，每有新意，為先輩推服。簡文在東宮，每有集講，必遣使召譏。及侯景 寇逆，於圍城之中，猶侍哀太子於武德殿講《老》《莊》。入 陳，高宗世，兼東宮學士。後主在東宮，令於溫文殿講 《莊》《老》，高宗幸宮臨聽，賜御所服衣一襲。譏性恬靜，不 求榮利，常慕閒逸。所居宅營山池，植花果，講《周易》《老》、 莊而教授所撰。《老子》義十一卷。

《文學傳》：「陸瑜嘗受《莊》《老》於汝南周弘正，學成質論於 僧滔法師，並通大旨。太建中，累遷太子洗馬中舍人。」 《魏書崔浩傳》：「浩性不好老莊之書，每讀不過數十行， 輒棄之，曰：『此矯誣之說，不近人情，必非老子所作。老 聃習禮，仲尼所師，豈設敗法文書，以亂先王之教？袁 生所謂家人筐篋中物，不可揚於王庭也』。」

《程駿傳》：「駿少孤貧，師事劉延明，謂延明曰：『今世儒咸 謂《老》《莊》其言虛誕，不切實要，弗可以經世』。」駿意以為 不然。夫老子著抱一之言，莊生申性命之旨，若斯者， 可謂至順矣。人若乖一則煩偽生，爽性則沖真喪。延 明曰：「卿年尚稚，言若老成，美哉！」由是聲譽益播。遷著 作郎。顯祖屢引駿論《老》《易》之義，顧謂群臣曰：「朕與此 人言，意甚開暢。」

《邢巒傳》：「巒弟晏，字幼平，美風儀，博涉經史，善談釋老， 雅好文詠。」

《儒林傳》：「盧景裕字仲儒，注《周易》《尚書》《孝經》《論語》《禮記》 《老子》。」

《逸士傳》：李謐作《神士賦》歌曰：「周孔重儒教，莊老貴無 為，二途雖如異，一是買聲兒，生乎意不愜，死名何用 施，此心聊自樂，終不為人移，脫尋余志者，陶然正若 斯。」

《北齊書徐之才傳》：之才幼而㒞發，五歲誦《孝經》，八歲 略通義旨。曾與從兄康造梁太子詹事汝南周捨宅 聽老子，捨為設食，乃戲之曰：「『徐郎不用心思義，而但 事食乎』？之才答曰：『蓋聞聖人虛其心而實其腹』。捨嗟 賞之。」

《文苑傳》：「顏之推字介父勰，梁湘東王繹鎮西府諮議 參軍。世善《周官》《左氏》學，之推早傳家業，年十二，值繹 自講《莊》《老》，便預門徒虛談，非其所好。還習《禮傳》，博覽 群書，無不該洽，詞情典麗，甚為西府所稱。」

《周書陸騰傳》：「父旭，性雅澹，好《老》《易》緯候之學，撰《五星 要訣》及《兩儀真圖》，頗得其指要。」

《儒林傳》：「盧光字景仁，博覽群書，尤好元言，撰《道德經》 章句，行於世。」

《隋書張煚傳》：「煚父羨，少好學，多所通涉，撰《老子》、莊子 義，名曰《道言》，五十二篇。」

《明克讓傳》：「年十四，釋褐湘東王法曹參軍。時舍人朱 异在儀賢堂講《老子》，克讓預焉。」

《文學傳》：「潘徽性聰敏，少受禮於鄭灼，受《毛詩》於施公， 受《書》於張沖，講《莊》《老》於張譏，並通大義。」

《老子翼附錄》：仲長子光，字不曜，往來河東，傭力自給， 無室廬，絕妻子。開皇末，始庵河渚間，以息身焉。賣藥 為業，人莫之知也。汾陰生遊河渚，一見而伏曰：「東方 朔、管輅不如也。」由是顯重。守令來謁，辭以瘖疾，未嘗 交語。著《獨遊頌》《河渚先生傳》以自寓，識者知其縣解 人也。有請道者，書「老」「易」二字示之。彈琴餌藥，以終其 世。

《唐書王璵傳》：「王璵者，方慶六世孫，少為禮家學。元宗 在位，久推崇老子道，好神仙事，廣修祠祭，靡神不祀。 璵上言請築壇東郊，祀青帝。天子入其言，擢太常博 士。」

《貟半千傳》：「半千生而孤，為從父鞠愛羈丱。通史書。客 晉州，州舉童子，房元齡異之，對詔高第，已能講《易》《老 子》。」

《陸希聲傳》：「希聲博學善屬文，通《易》《春秋》《老子》，論著甚 多。昭宗聞其名，召為給事中。」

《劉禕之傳》：麟臺郭翰寬簡，讀《老子》至「和其光，同其塵」， 慨然曰：「大雅君子，以保其身。」乃辭憲官，改麟臺郎。 《房琯傳》：寶應二年，召拜刑部尚書，卒贈太尉。琯有遠 器，好談老子浮屠法，喜賓客，高談有餘而不切事。 《李泌傳》：泌七歲知為文，及長，博學，善治《易》。常游嵩、華、 終南間，慕神仙不死術。天寶中，詣闕獻《復明堂九鼎 議》，帝憶其早惠，召講《老子》，有法，得待詔翰林。

《忠義傳》：「顏杲卿甥沈盈，有行義，明黃老學，解褐博雅 尉。與杲卿同死，贈大理正。」

《隱逸傳》：「王希夷隱嵩山，喜讀《周易》《老子》，餌松柏葉雜 華。年七十餘，筋力柔強。」

吳筠通經誼，美文辭。元宗遣使召見大同殿，與語甚 悅，敕待詔翰林。獻《元綱》三篇。帝嘗問道，對曰：「深於道 者無如《老子》五千文，其餘徒喪紙札耳。」

秦系，字公緒，越州人。客泉州。南安有九日山，大松百 餘，俗傳東晉時所植。系結廬其上，穴石為研，注《老子》， 彌年不出。

王績有奴僕數人，種黍，春秋釀酒，養鳧雁，蒔藥草自 供。以《周易》《老子》《莊子》置床頭，他書罕讀也。欲見兄弟輒渡河還家。游北山東皋，著書自號「東皋子。」

孫思邈京兆華原人通百家說善言。《老子》莊周獨孤 信見其少異之曰：「聖童也。顧器大難為用耳。」

《儒學傳》：「王紹宗兄元宗隱嵩山，號太初先生，傳黃老 術。」

《藝文傳》：「盧照鄰字昇之。自以當高宗時尚吏，己獨儒； 武后尚法，己獨黃老。著《五悲文》以自明。」

李白晚，好黃老。

《柳并傳》：初，并與劉太真、尹徵、閻士和受業蕭穎士，而 并好黃老。穎士常曰：「太真，吾入室者也，斯文不墜，寄 是子云。徵博聞彊識，士和鉤深致遠，吾弗逮已。」并不 受命，而尚黃老，予亦何誅。

《陳希烈傳》：「希烈，宋州人，博學，尤深黃老。」

《舊唐書傅奕傳》：「奕注《老子》，并撰《音義》。又集魏、晉已來 駁佛教者為《高識傳》十卷，行於世。」

《劉子元傳》：「少與兄知柔俱以詞學知名。自幼及長，述 作不倦，論《孝經》非。鄭元注《老子》，無河上公注。有集三 十卷。」

《元載傳》：「天寶初，元宗崇奉道教，下詔求明莊老文、列 四子之學者，載策入高科。」

《李淳風傳》：「淳風父播，隋高唐尉，以秩卑不得志，棄官 而為道士。頗有文學，自號黃冠子，注《老子》，撰《方志圖》。 文集十卷，並行於代。」

《隱逸傳》：「白履忠博涉文史，著《三元精辨論》一卷，註《老 子》及《黃庭內景經》。有文集十卷。」

《儒學傳》：「陸德明，高祖親臨釋奠。時徐文遠講《孝經》，沙 門惠乘講《波若經》，道士劉進喜講《老子》，德明難此三 人，各因宗指，隨端立義，眾皆為之屈。高祖喜之，賜帛 五十匹，撰《老子疏》十五卷，行於世。」

《賈公彥傳》：「趙州李元植受《三禮》」於公彥。元植博涉漢 史及老莊諸子之說。

尹知章少勤學，嘗夢人以大鑿開其心以藥內之，自 是日益開朗，盡通諸經精義後祕書監馬懷素奏引 知章就祕書省與學者刊定經史。尤明《易》及莊老元 言之學，遠近咸來受業其有貧匱者，知章盡其家財 以衣食之。所注《孝經》《老子》《莊子》《韓子》《管子》《鬼谷子》，頗 行於時。

《隱逸傳》：盧鴻一字顥然，隱嵩山，開元六年徵至東都， 謁見不拜，宰相遣通人問其故，奏曰：「臣聞老君言，禮 者忠信之薄，不足可依，山臣鴻一敢以忠信奉見。」 吳筠，魯中之儒士也，入嵩山為道士，久之遊天台，元 宗遣使徵之，既至，問以道法，對曰：「道法之精，無如五 千言，其諸枝詞蔓說，徒費紙劄耳。」

《老子翼》附錄：唐兵部郎李約，勉之子也，注《道德經》四 卷。其說謂世傳此書為神仙虛無言。又詆太史遷先 黃老而後六經之失，此流俗之言也。以我觀之，六經 乃黃老之枝葉爾。

《宋史李穆傳》：「穆幼能屬文，從酸棗王昭素受《易》及莊 老書，盡究其義。昭素謂曰：『子所得精理，往往出吾意 表』。」

《馮元傳》：「王旦聞其名，嘗召入，令說《論語》《老子》，群子弟 侍聽，因薦之真宗。」

《胡則傳》：「龍昌期嘗注《老子》，其說詭誕穿鑿。嘉祐中，詔 取其書。歐陽修言其異端害道，不當推獎。」

《王雱傳》：「雱作《老子訓傳》，安石以雱所著《道德經注》鬻 於市，遂得傳達於上，召見，除太子中允，崇政殿說書。」 《蘇轍傳》：「轍性沉靜簡潔，為文汪洋澹泊，似其為人，不 願人知之。而秀傑之氣，終不可掩。所著《老子解》行於 世。」

《程振傳》：「初宣和崇道家之說，振侍坐東宮，從容言，孔 子以《鴟鴞》之詩為知道，其詞不過曰：『迨天之未陰雨， 綢繆牖戶』」而已。老子亦云：「為之於未有，治之於未亂。」 今不固根本於無事之時，而事目前區區，非二聖人 意。

《趙善湘傳》。元慶二年進士。歷觀文殿學士。所著有《老 子解》十卷。

《道學傳》：「程顥資性過人，泛濫於諸家，出入於老、釋者 幾十年，返求諸六經而後得之。」

張載少善談兵，范仲淹勸讀《中庸》，載讀其書猶以為 未足。又訪諸釋老累年究極其說。

張洽少穎異，從朱熹學，諸史百家、《老子》、浮屠之說無 所不讀。

《儒林傳》：「王昭素少篤學不仕，李穆師事焉。博通九經， 兼究莊、老。開寶中，穆薦之朝，詔赴闕，見於便殿。 洪興祖好古博學，自少至老，未嘗一日去書，著《老、莊 本旨》行於世。」

程大昌篤學，於古今事靡不考究，有《易老通言》行於 世。

《文苑傳》：羅處約嘗作《黃老先六經論》，人多重之。 《隱逸傳》：萬適喜學問，精於道德經，不求仕進，專以著 述為務孔旼善讀書，晚年唯玩《周易》《老子》，他書亦不復讀。 《東都事略》：太祖征太原，駐蹕鎮陽，聞道士蘇澄隱五 代之際，屢聘不至，召見於行宮。澄隱時年八十，太祖 問以養生，對曰：「臣養生不過精思鍊氣爾，帝王則異」 於是。《老子》曰：「我無為而民自化，我無欲而民自樸。無 為無欲，凝神泰和。黃帝唐堯，享國永年，得此道也。」太 祖說其言。

《高道傳》：鴻濛子張無夢，字靈隱，好清虛，窮老、易。入華 山與劉海蟾、种放結方外友，事陳希夷先生，無夢多 得微旨，久之入天台山。真宗召對，問以長久之策，無 夢曰：「臣野人也。山中嘗誦《老子》《周易》而已，不知其他。」 除著作佐郎，固辭還山，賜金帛處士號，並不受。 《了齋集》：了齋，陳忠肅公瓘，嘗著書二十餘篇，曰《昭語》。 其序略云：「玉清昭應宮使王曾請校《三館道經》。」上因 言其書不如老氏五千言，清靜而簡約。張知白曰：「陛 下留意於此，乃治國無為之術。」

《誠齋雜記》：「盧虔後妻元氏升堂講老子《道德經》，虔弟 元明隔紗帷聽之。」

《蘇州府志》：「林虙登進士第。大觀中，由奉議郎改宣德 郎，有《老子解》。」

《婺源縣志》：「王炎字晦叔，登乾道五年乙科，所著有《老 子解》。」

《金史顯宗孝懿皇后徒單氏傳》：「后好詩書，尤喜老莊， 學純淡清懿，造次必於禮。」

《李純甫傳》：「晚年自類其文，凡論性理及關佛老二家 者，號『內槁』」，其餘應物文字為「外槁。」又解《楞嚴》《金剛經》 《老子》《莊子》等數十萬言。

《元史吳澄傳》：「澄少暇即著書，至將終猶不置也。嘗校 正《老子》《莊子》，學者稱之為草廬先生。」

《明外史》《東湖樵夫傳》：「建文亡臣梁中節，定海人。仕於 朝，好讀《老子》《太元經》。京城破，去為道士。」

《黃潤玉傳》：「潤玉注《道德》《陰符》二經及《孫子兵書》。」 《黟縣志》：「李赤肚師事遨蓬頭及閻道人，得異術，時猖 狂市上，唱老莊書，莫知所終。尚書楊道賓為之傳。」 《河南府志》：「老子宅在靈寶縣北三里，世傳老子著《道 德經》於此。尹喜宅在靈寶縣函谷關南，世傳老子遇 尹喜之處。」

《盭厔縣志》：「紫雲樓在縣東三十里，尹喜先生結草為 樓，望紫雲西邁處，今名樓觀。」《華陽錄記》：「秦始皇好神 仙，於尹先生樓南立老子廟。晉元康中，更修葺，蒔木 萬株，連亙七里，戶給三百，供洒掃。唐武德初，易名宗 聖觀。」

說經臺，樓觀南有臺，老子於此說《道德經》，授尹喜。又 曰：「昇天臺，臺上有再生柏」，世傳老子說經於此，見二 柏枯，以針灸之，復生，今尚鬱茂，人以為靈異。

老子部雜錄

《孔子家語》：子夏問於孔子曰：「商聞《易》之生人及萬物， 鳥獸昆蟲，各有奇耦，氣分不同，而凡人莫知其情，唯 達德者能原其本焉。天一，地二，人三三三如九，九九 八十一，一主日，日數十，故人十月而生。八九七十二， 偶以從奇，奇主辰，辰為月，月主馬，故馬十二月而生。 七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。六九五 十四，四主時，時主豕，故豕四月而生。」「四九三十六，六 為律，律主鹿，故鹿六月而生。」「三九二十七，七主星，星 主虎，故虎六月而生。」「二九一十八，八主風，風為蟲，故 蟲八月而生。其餘各從其類矣。」「鳥魚生陰而屬於陽， 故皆卵生。」魚遊於水，鳥遊於雲，故立冬則燕、雀入海 化為蛤，蠶食而不飲，蟬飲而不食，蜉「蝣不飲不食，萬 物之所以不同。介鱗夏食而冬蟄。齕吞者八竅而卵 生，齟嚼者九竅而胎生。四足者無羽翼，戴角者無上 齒。無角無前齒者膏，無角無後齒者脂。晝生者類父， 夜生者似母。是以至陰主牝，至陽主牡。敢問其然乎？」 孔子曰：「然。吾昔聞老聃亦如汝之言。」

《漢書人物表註序》「張晏曰：『老子元默，仲尼所師，雖不 在聖，要為大賢，而在第四』。」其餘差違，紛錯不少。 《晉書懷帝本紀》「論學者以莊老為宗而黜六經，談者 以虛蕩為辨而賤名檢，行身者以放濁為通而狹節 信，進士者以苟得為貴而鄙居正，當官者以空虛為 高而笑勤恪。」

《顏氏家訓勉學》篇：「夫老、莊之書，蓋全真養性，不肯以 物累己也。故藏名柱石，終蹈流沙；匿跡漆園，卒辭楚 相，此任縱之徒耳。何晏、王弼，祖述元宗，遞相誇尚，景 附草靡，皆以農、黃之化，在乎己身，周、孔之業，棄之度 外。而平叔以黨曹爽見誅，觸死權之網也。輔嗣以多 笑人被疾，陷好勝之穽也。山巨源以蓄積取譏，背多 藏厚」，亡之文也；夏矦元以才望被戮，無支離臃腫之 鑒也；荀奉倩喪妻神傷，而卒非鼓缶之情也；王夷甫 悼子，悲不自勝，異東門之達也；嵇叔夜排俗取禍，豈 和光同塵之流也；郭子元以傾動權勢，寧後身外己 之風也；阮嗣宗沈酒荒迷，乖畏途相誡之譬也；謝幼 輿贓賄黜削，違棄其餘魚之旨也。彼諸人者，並其領袖，元宗所歸，其餘桎梏塵滓之中，顛仆名利之下者， 豈可備言乎？直取其清談雅論，剖元析微，賓主往復， 娛心悅耳，非濟世成俗之要也。洎於梁世茲風復闡 《莊》《老》《周易》，總謂三元。武皇簡文躬自講論，周弘正奉 贊大猷，化行都邑，學徒千餘，實為盛美。元帝在江荊 間，復所愛習，召置學生，親為教授。「廢寢忘食，以夜繼 朝。至乃倦劇愁憤，輒以講自釋。吾時頗預末筵，親承 音旨，性既頑魯，亦所不好」云。

無能子《老君說篇》：孔子定禮樂，明舊章，刪《詩》《書》，修《春 秋》，將以正人倫之序，杜亂臣賊子之心，往告於老聃。 老聃曰：「夫治大國者，若烹小鮮，蹂於刀几則爛矣。自 昔聖人創物立事，誘動人情，人情失於自然，而夭其 性命者紛然矣。今汝久文而縟之，以繁人情，人情繁 則怠，怠則詐，詐則紛亂，所謂伐天真而矜己者也。夭」 禍必及。孔子懼，然亦不能遂己，削跡於衛，伐樹於宋， 饑於陳蔡，圍於匡，皇皇汲汲，幾於不免。孔子顧謂顏 回曰：「老聃之言，豈謂是乎？」

孫登《說篇》：「老聃曰：『良賈深藏若虛，君子盛德容貌若 愚。且夫蚌以珠剖，象以齒焚，蘭煎以膏，翠拔以文，常 人所知也』。」

東坡《志林》：「昨日子由寄《老子新解》，讀之不盡卷而嘆。 使戰國時有此書，則無商鞅、韓非；使漢初有此書，則 孔、老為一；晉宋間有此書，則佛、老不為二。不意老年 見此奇特。」

《容齋續筆》：老子曰：「民常不畏死，奈何以死懼之？」若使 人常畏死，則為奇者，吾得執而殺之，孰敢？讀者至此， 多以為老氏好殺，夫老氏豈好殺者哉？旨意蓋以戒 時君世主視民為至愚至賤，輕盡其命，若刈草菅，使 之知民情狀，人人能與我為敵國懍乎？常有朽索馭 六馬之懼，故繼之曰：「常有司殺者殺。」夫代司殺者殺， 「是代《大匠斲》。」夫代《大匠斲》，希有不傷其手矣。下篇又 曰：「人之輕死，以其生生之厚，是以輕死。」且人情莫不 欲壽，雖衰貧至骨，瀕於餓隸，其與受僇而死有間，烏 有不畏者哉？自古以來，時運俶擾，至於空天下而為 盜賊。及夷考其故亂之始，生民未嘗有不靖之心也。 秦漢、隋、唐之末，土崩魚爛，比屋可誅，然凶暴如王仙 芝、黃巢，不過僥覬一官而已，使君相御之得其道，豈 復有滔天之患哉！龔遂之清渤海，馮異之定關中，高 仁厚之平蜀盜，王先成之說，王宗侃民情可見。世之 君子，能深味老氏之訓，思過半矣。

《容齋三筆》：「老子之言，大抵以無為無名為本，至於絕 聖棄智。然所云『將欲斂之，必固張之；將欲弱之，必固 強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之』。」乃似 於用機械而有心者，微言淵奧，固莫探其旨也。 廣川董逌《藏書志》：「昔唐元宗既注《老子》，始改定章句 為《道德經》。凡言道者類之，上卷言德者類之，下卷刻 石渦」口老子廟中。又云：「唐道士張道相集注《道德經》 七卷，凡三十家。」其名存者，河上公《節解》、嚴遵、王弼、何 晏、郭象、鍾會、孫登、羊祜、鳩摩羅什、盧景裕、劉仁會、顧 歡、陶弘景、松靈、裴處思、杜弼、張憑、張嗣、臧元靜、孟安 期、孟智周、竇略、宋文明、褚柔、劉進喜、蔡子晃、成元英、 車惠弼。今攷之《新、舊唐書藝文志》，則又有毋丘望之 《湘》。〈逸其姓〉程韶、王尚、《蜀才》、袁真、釋惠嚴、惠琳、《盈義》、梁曠 樹、鍾山、傅奕、楊上善、李允愿、陳嗣古、任真子、馮廓、元 景先生、楊上器、韓杜、梁武帝、梁簡文帝、賈大隱、「辟閭 仁諝、劉仲融、王肅、戴詵、元宗、盧藏用、邢南和、馮朝隱、 白履忠、李播、尹知章、陸德明、陳庭玉、陸希聲、吳善經、 孫思邈、李含光四十家，而道相所集，郭象、劉仁會、《松 靈》、裴處」思、杜弼、張嗣、臧元靜、竇略、宋文明、褚柔、劉進 喜、蔡子晃、車惠弼，此十四家，不著於志。按《志》稱「《道相 集注》四卷」，而董所收乃有七卷，恐後人之所增也。我 朝崇寧中再校定《道藏經典》，此書藏中已不復見。其 餘諸家，僅存元宗、河上公、嚴遵、陸希聲四注，及傅奕 所傳古本《道德經》耳外李約、李榮、賈清夷各有注說。 王顧等奉元宗命撰所注經疏，杜光庭又從而為《廣 聖義》，亦皆唐人，並見藏室。始知《志》所著錄，猶有未盡， 惜乎名存而書亡者，十蓋八九也。

魏了翁《讀書雜鈔》：「『吾聞諸老聃曰』。鄭注：『老聃，古壽考 者之號也，與孔子同時』。孔疏曰：『案下文：『助葬於巷黨， 老聃曰：『丘止柩』。又《莊子》稱孔子與老聃對言，是與孔 子同時也』。案《史記》云：『老聃，陳國苦縣賴鄉曲里人也， 為周柱下史，或為守藏史』』。」鄭注：「《論語》云：『老聃，周之太 史，未知所出。孔子曰：『昔者吾從老聃助葬於巷黨』』。」及 �日有食之。老聃曰：「丘止柩就道，右止哭以聽變。」吾 聞諸老聃云：後又有公館，復及金華之事。二章皆孔 子聞諸老聃曰。鄭注：「巷黨，黨名也。」

仇俊卿元機通士之騖空名操捷徑者，託之譚元，皆 祖《老子》。不知老子非清淨無為，守株繫匏者也。當周 衰時，避世出函關，語關令喜，特緒餘耳。至有附為吐 納、按摩、道引之術，陋矣。劉子元疑非中的旨哉！其云 「以正治國，以奇用兵，以無事取天下」，則神用無方，莫能當也，豈雌雄黑白之間已邪？謂得《易》之體，亦未盡 諒也。

《枕譚》：老子服文采，帶利劍，厭飲食而資貨有餘，此之 謂盜竽。竽者，五音之長，竽唱則眾樂皆和，大奸倡則 小盜和，故云「盜竽。」今本誤作「盜夸」，字相近故也。 《松下偶談》：孔子適周，問禮於老子，老子曰：「吾聞良賈 深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之虛，氣與多慾 態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子者，若 是而」已。夫孔子以禮問聃，則聃非不知禮者，而聃之 言如此，亦豈非禮之意？然而獨諱言禮，顧以為禮者， 忠信之薄而亂之首也。蓋聃之於禮，尚其意不尚其 文。然使文而可廢，則意亦不能以獨立矣。此老子鑑 文之弊而矯枉過正之言也。或謂有二老子絕滅禮 樂之老子，與孔子問禮之老子不同，兼太史公《老子 傳》多疑詞，既稱莫知其所終，又稱百六十餘歲，或二 百餘歲。既云太史儋即《老子》，又稱非也，世莫知其然 否。意者有二老子，而太史公不能斷耶？余謂老子所 答問禮之言，即是道德五千言之旨，其論禮之意則 是，其廢禮之文則非耳。太史公雖不能斷，然亦卒斷 之曰：「老子，隱君子也。」既曰「隱」，則其年莫得詳，亦宜矣。 且太史公去周近，尚不能斷，後二千餘年將何所據 而斷耶？

《捫蝨新語》：吳世英嘗語予，「治大國若烹小鮮，有是二 義。蓋自寬厚者言之，則曰『宜勿煩擾』；自刻薄者言之， 則曰當加鹹酸。」予知其戲，因語之曰：「太史公所謂申 韓刑名慘刻，皆原道德之意，無乃是乎？」

《丹鉛總錄》：楊龜山云：「述而不作，信而好古，竊比於我 老、彭老、老子也。老子五千言，以自然為宗，謂之不作 可也。」朱子曰：「某亦疑此語，只以《曾子問》中言禮數段 證之，即『述而不作，信而好古』，皆可見聃？」周之史官，掌 國之典籍，三皇五帝之書，如五千言，亦或古有是語， 而老子傳之，未可知也。蓋《列子》引黃帝書，即《老子》谷 神不死章也。此說見朱子《大全答汪尚書書》。慎按：《佛 經三教論》曰：「五千文者，容成所說。老子為尹談，蓋述 而不作。」又按，《莊子》引容成氏曰：「除日無歲，無外無內」， 則容成氏固有書矣。老子述而不作，此其明證。 長松茹退憨憨子曰：「『老氏以為五音可以聾耳，五色 可以瞽目，介然有知，可以惑我無知』。殊不知耳目無 所有，有因有身；知亦無所有，有因有境。」嗚呼！身心既 有，則生死、榮辱、好惡、是非，靡所不至矣。大覺夫子教 天下以四大觀身，四蘊觀心。而八者現前，則身心並 無所有。既無，則所謂死生、榮辱、好惡、是非，譬如片雪 飛於紅爐之上，惡得有哉？然身心之執雖解，而八者 猶未滌除。復教之以四大前境，觀分別心。如天機深 者，即了悟外四塵則四大無所有，外四大則四塵亦 無所有，外前境則分別心亦無所有，外分別心則前 境亦無所有。能所互洗，物我蕩然。是時也，無身之身， 無心之心，昭然在前矣。始知形充八極，大患莫能累 焉；智周萬物，熱惱莫能焚焉。駕四弘之輪，乘十願之 馬，飛行無「際。碾窮色空。盡使博地舍靈。頓躋正覺。」乃 大士之能事也。

老氏宗自然。夫自然也者，即無為之異稱，無為，即不 煩造作之謂也。若然者，則聖人設教，將教誰乎？何者？ 以善既自然，惡亦自然，則無往而非自然。果如此，則 眾人之希賢，賢希聖，始從勉然而終至於自然之說， 老氏大悖也。故老氏但言其終，而略其始之說行，則 蒸惡為善之教，將戰而不能全勝矣。夫始終，一條也， 故眾人希賢，賢希聖，此盡其始也；聖希天，盡其終也。 「盡始也」者，以理治情之謂也。「盡終也」者，復其性也。性 復則向謂一條者昭然在前矣，夫復何事？至此則知 自然不自然，俱掉捧打月耳。

老子部外編

王子年《拾遺記》：「老君反景日室之山，與世人絕跡，唯 老叟五人，或乘鳴鶴，或著羽衣，共譚天地之數，所撰 經書垂十萬言。有浮提國獻善書二人，乍老乍少，隱 形則出影，聞聲則藏形。時金壺器中有黑汁，狀若淳 漆，洒木石皆成篆隸科斗之字，記造化人倫之始，皆 君所撰經，皆寫以玉牒，綴以金繩，貯以玉函。及金壺」 汁盡，二人乃欲刳心瀝血以代墨焉。此乃洛州景山 太室少室也。所說《九變長生》等經有百萬篇。多藏名 山石室。祕而未行。今所出者約六千卷。

弇州山人說部《宛委餘編》：「李耳在母胎八十年，耳有 聃，故一名老聃。脅尊者在母胎六十年，故號難生。