欽定古今圖書集成/經濟彙編/戎政典/第275卷

欽定古今圖書集成
經濟彙編 第二百七十五卷

欽定古今圖書集成經濟彙編戎政典

　第二百七十五卷目錄

　射部彙考一

　　詩經〈小雅賓之初筵　大雅行葦〉

　　禮記〈少儀　射義〉

　　周禮〈天官　地官　夏官　考工記〉

戎政典第二百七十五卷

射部彙考一

《詩經》

《小雅賓之初筵》

賓之初筵，左右秩秩。籩豆有楚，殽核維旅。酒既和旨， 飲酒孔偕。鐘鼓既設，舉醻逸逸。大侯既抗，弓矢斯張。 射夫既同，獻爾發功。發彼有的，以祈爾爵。

〈朱注〉初筵，初即席也。左右，筵之左右也。秩秩，有序也。楚，列貌。殽，豆實也。核，籩實也。旅，陳也。和旨，調美也。孔，甚也。偕，齊一也。設宿，設而又遷於下也。大射，樂人宿縣。厥明將射，乃遷樂於下，以避射位是也。舉醻，舉所奠之醻爵也。逸逸，往來有序也。大侯，君侯也。天子熊侯，白質；諸侯麋侯，赤質；大夫布侯，畫以虎豹；士布侯，畫以鹿豕。天子侯身一丈，其中三分居一，白質畫熊，其外則丹地，畫以雲氣。抗，張也。凡射，張侯而不繫左下綱，中掩束之。至將射，司馬命張侯，弟子脫束，遂繫下綱也。大侯張而弓矢亦張節也。射夫既同，此其耦也。《射禮》選群臣為三耦，三耦之外，其餘各自取匹，謂之眾耦。獻猶奏也。發，發矢也。的，質也。祈，求也。爵，射不中者，飲豐上之觶也。衛武公飲酒悔過而作此詩。此章言因射而飲者，初筵禮儀之盛，酒既調美而飲者齊一。至於設鐘鼓，舉醻爵，抗大侯，張弓矢，而眾耦拾發，各心競云，「我以此求爵汝」也。

《大雅行葦》

敦弓既堅，四鍭既鈞。舍矢既均，序賓以賢。敦弓既句， 既挾四鍭。「《四鍭》如樹，序賓以不侮。」

〈朱注〉敦、雕通，畫也。天子雕弓，堅猶勁也。鍭，金鍭，翦羽矢也。鈞，參亭也，謂參分之，一在前，二在後，三訂之而平者，前有鐵重也。舍，釋也，謂發矢也。均，皆中也。賢，射多中也。《投壺》曰「某賢於某」，若于純奇則曰奇，均則曰左右均是也。句、彀通謂引滿也。《射禮》搢三挾一，既挾四鍭，則遍釋矣。如樹，如手就樹之言貫革而堅正也。不侮，敬也。令弟子辭，所謂「無憮、無敖，無偕立，無踰言」者也。或曰：「不以中」，病不中者也。射以中多為雋，以不侮為德。言既燕而射以為樂也。

《禮記》

《少儀》

侍射則約矢，侍投則擁矢，勝則洗而以請。客亦如之。 不角，不擢馬。

〈陳注〉凡射，必二人為耦，楅在中庭，箭倚於楅上，耦前取一矢，次下耦又進取一矢，如是更進，各得四矢。若卑者侍射，則不敢更迭取之，但一時并取四矢，故謂之「約矢」也。射與投壺之禮，勝者之弟子酌酒置於豐上，其不勝者跪而飲之。若卑者得勝，則不敢徑酌，當前洗爵而請行觴也。客若不勝，則主人亦洗而請，所以優賓也。角，兕觥也。今飲尊者及客，不敢用角，但如常獻酬之爵也。馬者，投壺之勝算。

《射義》

〈正義〉案《鄭目錄》云：「名曰《射義》者，以其記燕射、大射之禮，觀德行取於士之義，此於《別錄》屬吉事。」案此篇中有《鄉射》，又云：「不失正鵠，正則賓射」，然則《鄉射》《賓射》俱有之矣。今《目錄》唯云燕射、《大射》者，但此篇廣說天子、諸侯大射、《燕射》之義，不專於鄉射、賓射，故《鄭目錄》特舉大射、《燕射》。其射之所起，起自黃帝。故《易·繫辭》「黃帝以下」九事章云：「古者弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下。」又《世本》云：「揮作弓，夷牟作矢。」註云：「揮、夷牟，黃帝臣。」是弓矢起於黃帝矣。《虞書》云：「侯以明之。」是射侯見於堯舜，夏、殷無文，周則具矣。

古者諸侯之射也，必先行《燕禮》；卿大夫士之射也，必 先行《鄉飲酒》之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉 飲酒之禮者，所以明長幼之序也。

〈注〉言「別尊卑老穉，然後射以觀德行也。」〈正義〉「所以明君臣之義也」者，謂臣於堂下再拜稽首，升成拜，君答拜，以若臣盡竭其力，致敬於君，君施惠以報之也。「所以明長幼之序」者，此《鄉飲酒》，謂黨正飲酒，以鄉統名，「六十者坐，五十者立侍」是也。〈陳注〉諸侯之射，《大射》也；卿大夫之射，《鄉射》也。

故射者進退周還必中禮。內志正，外體直，然後持弓 矢審固。持弓矢審固，然後可以言中。此可以「觀德行」 矣

〈陳注〉呂氏曰：「《禮》射者必先比耦，故一耦皆有上耦、下耦，皆執弓而挾矢。其進也，當階及階，當物及物皆揖。其退也亦如之。其行有左右，其升降有先後。其射皆拾發。其取矢於楅也，始進，揖當楅，揖取矢；揖；既搢挾，揖退；與將進者揖。其取矢也，有橫弓卻手，兼弣順羽，拾取之節焉。卒射而飲，勝者袒、決遂，執張弓；不勝者襲，說」決拾，加弛弓，升飲相揖如初，則進退周旋必中禮可見矣。

其節。天子以《騶虞》為節，諸侯以《貍首》為節，卿大夫以 《采蘋》為節，士以《采蘩》為節。《騶虞》者，樂官備也；《貍首》者， 樂會時也；《采蘋》者，樂循法也；《采蘩》者，樂不失職也。是 故天子以備官為節，諸侯以時會天子為節，卿大夫 以循法為節，士以不失職為節。故明乎其節之志，以 不失其事，則功成而德行立，德行立則無暴亂之禍 矣。功成則國安。故曰：「射者所以觀德也。」

〈注〉《騶虞》《采蘋》，《采蘩》，今詩篇名，《貍首》，逸下云「曾孫侯氏」是也。《樂官備》者，謂《騶虞》曰：「一發五豝」，喻得賢者多也。「于嗟乎《騶虞》，嘆仁人也。」「樂會時」者，謂《貍首》曰：「小大莫處，御於君所。」「樂循法」者，謂《采蘋》曰：「於以采蘋，南澗之濱。」循澗以采蘋，喻循法度以成君事也。「樂不失職」者，謂《采蘩》曰：「被之僮僮，夙夜在公。」〈陳注〉節者，歌詩以為發矢之節度也。一終為一節。《周禮射人》云：「《騶虞》九節，《貍首》七節，《采蘋》《采蘩》皆五節。」尊卑之節，雖多少不同，而四節以盡乘矢則同。如《騶虞》九節，則先歌五節以聽；餘四節則發四矢也。七節者，三節先以聽；五節者，一節先以聽也。四詩惟《貍首》亡。騶廄、官虞，山澤之官，此二職皆不乏人，則官備可知。呂氏曰：「彼茁者葭，則草木遂其生矣。一發五豝，則鳥獸蕃殖矣。吁嗟乎！騶虞者，所以歸功於二官也。天子之射，以是為節」者，言天子繼天，當推天地好生之德以育萬物，此所以樂官備也。《貍首》詩亡。《記》，有《原壤》所歌，及此篇所引曾孫侯氏，疑皆《貍首》詩也。《貍首》，田之所獲，物之至薄者也。君子相會，不以微薄廢禮。諸侯以燕射會其士大夫，物薄誠至，君臣相與習禮而結歡，奉天子而修朝事。故諸侯之射以是為節，所以樂會時也。《采蘋》之詩，言大夫之妻能循在家母教之法度，乃可奉先祖共祭祀，猶卿大夫已命，能循其未仕所學先王之法，乃可以與國政矣。故卿大夫之射以是為節，所以樂循法也。《采蘩》之詩，言夫人不失職。蓋夫人無外事，祭祀乃其職也。惟敬以從事，是為不失職。士之事君，何以異此？故士之射以此為節者，所以樂不失職也。

是故，古者天子以射選諸侯卿大夫、士。射者，男子之 事也，因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂而可數，為 以立德行者，莫若射，故聖王務焉。

〈陳注〉諸侯雖繼世而立，卿大夫有功乃升，非專以射而選也。但既為諸侯卿、大夫，又考其德行，更以射辨其材藝之高下，非謂直以射選補始用之也。

是故古者天子之制，諸侯歲獻貢士於天子，試之於 射宮，其容體比於禮，其節比於樂而中多者，得與於 祭；其容體不比於禮，其節不比於樂而中少者，不得 與於祭。數與於祭而君有慶，數不與於祭而君有讓。 數有慶而益地，數有讓則削地。故曰：「射者，射為諸侯 也。」是以諸侯君臣盡志於射，以習禮樂。夫君臣習禮 樂而以流亡者，未之有也。故《詩》曰：「曾孫侯氏，四正具 舉，大夫君子」，凡以庶士，小大莫處御於君，所以燕以 射，則燕則譽，言君臣相與盡志於射，以習禮樂，則「安 則譽也。」是以天子制之，而諸侯務焉。此天子之所以 養諸侯，而兵不用，諸侯自為正之具也。

〈陳注〉「曾孫侯氏」者，諸侯推本始封之君，故以曾孫言，如《左傳》「曾孫蒯瞶」之類是也。「四正」，謂舉正爵以獻賓、獻卿、獻大夫，凡四也。具，皆也。此四獻皆畢，然後射。此時大夫君子下及眾士，無問大小之官，無有處其職司，獻君而不來者，皆御侍於君所也。「以燕以射」，言先行燕禮而後射也。「則燕則譽」者，燕，安也，言君臣上下以射而習禮樂，則安樂而有名譽也。天子養諸侯以禮樂，則無所事征討矣。而此藝者，又諸侯所以自為正身安國之具也。舊說「曾孫侯氏」以下八句，《貍首篇》文。

孔子射於瞿相之圃，蓋觀者如堵牆。射至於司馬，使 子路執弓矢出，延射，曰：「賁軍之將，亡國之大夫與為 人後者不入，其餘皆入。」蓋去者半，入者半。

〈陳注〉矍。相，地名，如堵牆，言圍遶而觀者眾也。《鄉飲之禮》，將旅酬，使相者一人為司正，至將射則轉司正為司馬，故云「射至於司馬」也。延，進也。誓眾，選賢而進其來。觀，欲射之人也。賁，與僨同。覆，敗也。亡國，亡其君之國也。「與為人後」，言人有死而無子者，則宗族既為之立後矣，此人復求為之後也。僨軍之將無勇，亡國之臣不「忠，求為人後者，忘親而貪利。」此三等人皆在所當棄，故不使之入，其餘則皆可與

之進也

又使《公罔之裘》，序點揚《觶而語》。《公罔之裘》揚《觶而語》 曰：「幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死者，不 在此位也。」蓋去者半，處者半。序點又揚《觶而語》曰：「好 學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂者，不在此位也！」蓋 �有存者。

〈注〉之發聲也。射畢，又使此二人舉《觶》者，古者於旅也。語，語謂說義理也。稱，猶言也。行也者，不言有此行，不可以在此賓位也。

射之為言者，繹也，或曰舍也。繹者，各繹己之志也。故 心平體正，持弓矢審固，持弓矢審固，則射中矣。故曰： 「為人父者，以為父鵠；為人子者，以為子鵠；為人君者， 以為君鵠；為人臣者，以為臣鵠。」故射者各射己之鵠。 故天子之大射謂之射侯。射侯者，射為諸侯也。射中 則得為諸侯，射不中則不得為諸侯。

〈正義〉「以為父鵠」者，謂升射之時，既身為人父，則念之云所射之鵠，是為人父之鵠，中則任為人父，不中則不任為人父。以下倣此。謂之鵠者，取名於鳱鵠。鳱鵠小鳥而難中，是以中之為雋，但取其名，非呈實鳥也。

天子將祭，必先習射於澤。澤者，所以擇士也。已射於 澤，而后射於射宮。射中者得與於祭，不中者不得與 於祭。不得與於祭者有讓，削以地；得與於祭者有慶， 益以地。進爵《絀地》是也。

〈陳注〉澤，宮名，其所在未詳。疏云：「於寬閒之處近水澤而為之射宮」，即學宮也。「進爵絀地」者，疏云：「進則爵輕於地，故先進爵而後益以地也；退則地輕於爵，故先削地而後絀爵也。」

故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。「天地四方」者， 男子之所有事也。故必先有志於其所有事，然後敢 用穀也，飯食之謂也。

〈陳注〉宇宙內事皆己分內事，此男子之志也。人臣所以先盡職事而後敢食君之祿者，正以始生之時，先射天地四方，而後使其母食之也。故曰：「飯食之謂也。」飯食，食子也。

射者，仁之道也。求正諸己，己正而後發，發而不中，則 不怨勝己者，反求諸己而已矣。孔子曰：「君子無所爭， 必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」孔子曰：「射 者何以射？何以聽？循聲而發，發而不失正鵠者，其唯 賢者乎？若夫不肖之人，則彼將安能以中？《詩》云：『發彼 有的，以祈爾爵』。」祈，求也，求中以辭爵也。酒者所以養 老也，所以養病也。「求中以辭爵」者，辭養也。

〈陳注〉《郊特牲》：孔子曰：「射之以樂也，何以聽？何以射？」謂射何以能不失射之容節，而又能聽樂之音節乎？何以能聽樂之音節，而使射之容與樂之節相應乎？言其難而美之也。「循聲而發」，謂射者依循樂聲而發矢也。「求免於爵」者，以己非老者病者，不敢當其養禮耳。此讓道也。

《周禮》

《天官》

《司裘》：「王大射則共虎侯、熊侯、豹侯，設其鵠；諸侯則共 熊侯、豹侯，卿大夫則共麋侯，皆設其鵠。」

〈訂義〉史氏曰：「射有三，曰賓射，曰大射，曰燕射。唯大射擇士而與祭，故《射義》曰：『射中者得與於祭』。然必以射擇人者，取其內志正，外體直，持弓矢審固，然後可以言中，心在焉故也。」　鄭康成曰：「諸侯，謂三公及王子弟封於畿內者。卿大夫亦皆有采地。其將祀其先祖，亦與群臣射以擇之。凡大射，各於射宮共侯者，其所射以虎」熊豹麋之皮飾其側，又方制之以為�謂之鵠，著於侯中。所謂「皮侯」，用虎、熊、豹、麋之皮，示服猛討迷惑者。　王之大射：虎侯，王所自射；熊侯，諸侯所射；豹侯，卿大夫已下所射；諸侯之大射；熊侯，諸侯所自射；豹侯，群臣所射；卿大夫之大射麋侯，君臣共射焉。凡此侯道，虎九十弓，熊七十弓，豹、麋五十弓。列國之諸侯大射，大侯亦九十，糝七十，豻五十，遠尊得伸可同耳。

《地官》

鄉大夫之職，「各掌其鄉之政教禁令。正月之吉，受教 法於司徒，退而頒之於其鄉吏，使各以教其所治，以 考其德行，察其道藝。以歲時登其夫家之眾寡，辨其 可任者。國中自七尺以及六十，野自六尺以及六十 有五，皆征之。其舍者，國中貴者、賢者、能者、服公事者、 老者、疾者皆舍，以歲時入其書。三年則大比，考其德」 行道藝，而興賢者、能者。鄉老及鄉大夫帥其吏與其 眾寡，以禮禮賓之。厥明，鄉老及鄉大夫群吏獻賢能 之書於王，王再拜受之，登於天府，內史貳之。退而以 《鄉射》之禮「五物詢眾庶：一曰和，二曰容，三曰主皮，四 曰和容，五曰興舞。」

賈氏曰：「謂獻賢能之書於王，退來鄉內　。」 鄭康成曰：「以，用也。行鄉射之禮，而以五物詢於眾民，當射之時，民必觀焉，因詢之也。」 孔子射於矍相之圃，蓋

觀者如堵牆。射至於《司馬》，使子路執弓矢出誓射者，又使公罔之裘序點揚觶而語詢眾庶之儀若是乎　？鄭司農曰：「詢，謀也。問於眾庶，以寧復有賢能者　。」 黃氏曰：「和內，志正也。容外，體直也。主皮，中也。《復》曰：『和容中不驕，不中不懾也　』。」 《易氏》曰：「射以觀德。」 古者諸侯貢士於天子，天子試之於射宮，大射猶然，則鄉射為可知。今以其禮推之，凡射之儀，天子與諸侯卿大夫，尊卑雖異，而皆發乘矢。乘矢，四矢也，皆有樂以為之節，《射義》所謂「何以射，何以聽」 是已。蓋天子騶虞九節，則四節以射，五節以聽；諸侯《貍首》七節，則四節以射，三節以聽；卿大夫士采蘋、《采蘩》五節，則四節以射，一節以聽。方其未射，其聽審矣，內志正而其節比於樂，是之謂「和」 ；外體直而其容比於禮，是之謂「容。」 及其射也，持弓矢審固而以中鵠為主，鵠以皮為之，是之謂「主皮」 ；乘矢皆循聲而發，發而不失正鵠，禮樂交作而前之和容備焉，是之謂「和容。」 及其已射，皆有舞以為發揚蹈厲之舉，是之謂興舞。且射之物有五，而其節有三：曰和，曰「容。」 見於未射之時；曰「主皮」 ，曰「和容」 ，見於射侯之際；曰「興舞」 ，見於既射之後。此射之序。以此推《鄉射》，其禮可考矣。

此謂「使民興賢，出使長之，使民興能，入使治之。」

《易》氏曰：「賢者在位，則服休足以長民，居於本所則分勢不足以相臨，故出於其鄉以長之，所以任其教也。能者在職，則服采足以治乎民，居於他所則事情必至於不相諳，故入於其鄉以治之，所以任其事。成周賓興賢能，出於鄉，不過賓之於鄉，亦用之於鄉，此正所謂出使長之，入使治之者也。」

州長「春秋以禮會民，而射於《州序》。」

鄭鍔曰：「先王教民之法，未有不因時以諭其意。射之為藝，用於朝覲賓燕之時，其事為文；用於田獵攻守之時，其事為武，故以《春秋》教之，春陽用事所以明其事之為文，秋陰用事又以明其事之為武；因時而教，其藝易進，因以明義　。」 王昭禹曰：「古者男子生以桑弧蓬矢六，射天地四方，示其有四方之志，先王之為射」 禮，因以習武事焉，因以繹志而觀德行焉。故必內志正，外體直，持弓矢，審固而後發，則無不中矣。《春秋》以禮會民，而射於州學，凡以觀德行而已。序者，州之學也。《孟子》曰：「序者，射也。」 蓋射以序進，且以別其賢否也。

《保氏》：「掌諫王惡，而養國子以道，乃教之六藝：一曰五 禮，二曰六樂，三曰五射。」

鄭司農曰：「《五射》，白矢參連，剡注，襄尺，《井儀　》。」 賈氏曰：「先鄭云『五射』已下無正文，或別有所見。白矢者，矢在侯而貫侯，過見其鏃。白。參連者，前放一矢，後三矢連續而去。剡注者，謂羽頭高鏃低而去剡剡然。襄尺者，臣與君射，不與君並立，襄君一尺而退。《井儀》者，四矢貫侯，如井之容儀。」

《夏官》

射人，「下大夫二人，上士四人，下士八人，府二人，史四 人，胥二人，徒二十人。」

薛平仲曰：「險固之守必有其本，射人之屬，是固王政之本務歟？夫射者，男子之事，弧矢之利，其為威天下也久矣。先王於大祭祀則有射，於賓客則有射，於燕飲則有射，當君臣相事於禮文之交，而不忘武事於弓矢之用，此射人必以下大夫二人為之長者，所以重其本也　。」 賈氏曰：「射武事，故在此。」

掌國之三公、孤、卿、大夫之位。三公北面，孤東面，卿大 夫西面。

黃氏曰：「此即《司士》朝儀之位。《射人》掌公卿大夫，其初命見於王，則其位如朝儀之位而有摯，故知其為初命始見也。《司士》『掌擯士者膳其摯』，是則士初命始見亦有摯矣。此日視朝之朝」，所謂治朝也。聽治於此則曰治朝，射於此則曰射朝。康成謂「將射始入見君之位」，非也。將射始入見君，其位或當如此，而何用摯哉？《經》文自此以上未有射事，是其設職不專為射也。諸侯來朝，國有吉凶慶弔之事，即亦於此。〈射人「掌其戒令，詔相其事。」 〉朝覲法。見畢有所請治。亦於此〈射人掌其治達〉故總稱之曰「諸侯。」在朝使射人專詔相之，異於諸臣也。大抵射人本掌選擇卿、大夫，故在國則使正其位，等其摯。會同、朝覲則作大夫介。凡有爵者，大賓客則卿大夫從，戒大史與大夫介。大師則於此選將焉。將在車則主射，故使治射儀。以射名官，此建官之本意也。鄭徒見以射名官，遂謂其職皆射事。若以射名官，其職獨為射而已，則建官之意淺矣。夫「君射人師扶左」，「僕人師扶右」，是亦為射乎？

其摯：「三公執璧，孤執皮帛，卿執羔，大夫鴈。」

王昭禹曰：「三公，事道也，王之所承，有弗敢臣也。宗伯之摯不序於其職，而《射人》以主賓射為先，則三公之摯言於此，亦以見賓而弗敢臣之意。」

諸侯在朝，則皆北面，詔相其法。

鄭康成曰：「謂諸侯來朝而未歸，王與之射於朝者，皆北面從三公位　。」 賈氏曰：「法謂在朝進退周旋拱揖之儀　。」 王昭禹曰：「謂朝射之法也。」

若有國事，則掌其戒令，詔相其事。

鄭鍔曰：「賓射之時，或有國事掌其戒令以諭告之，使致其嚴矣。又從而詔相其事，慮其出封之久，或不知國事之始末也。」

掌其治達。

鄭康成曰：「謂諸侯因與王射及助祭而有所治，受而達之於王，王有命，又受而下之。」

《以射法》治射儀。

黃氏曰：「自此以下，則射事也。射法自王而下，各有其法，故以射法治射儀。射法必自射人出，故射人雖不掌士，而士之法儀具焉　。」 王昭禹曰：「射之法不可以不正，射之儀不可以不文。先王因其度數而制之以為法，因其動容而制之以為儀。自王而下，其耦或六或四或三，其侯或二或一，其樂歌則異節，以至其容、其獲、其正」 ，皆有多寡之差焉。此射之法也，又烏有不正哉？以是法而治之，其效見於內志正，外體直，持弓必審，持矢必固。揖遜有度，卑者不得以抗尊；升降有序，先者不得以居後。其為儀也，又烏有不文哉！

王以六耦。

賈氏曰：「古之射者，行同能耦，則別之以射，而勝者則飲不勝者，此射之所以有耦　。」 易氏曰：「大射則大司馬合諸侯之六耦，若賓射，則諸侯與王射而合卿大夫以為六耦，以至諸侯之四耦，卿大夫、士之三耦，亦各以等殺而辨。」

射三侯。

王氏《詳說》曰：「荊公以《司裘》之虎侯、熊侯、豹侯即《射人》之三侯，《司裘》之熊侯、豹侯即《射人》之二侯，《司裘》之麋侯即《射人》之一侯。」 陸農師謂「『王射三侯，於侯內以五采畫正；諸侯二侯，以三采畫正；卿大夫一侯，以二采畫正』。其說皆失之。《司裘》所言者，《大射》也，《射人》所言者，《賓射》也。」 《梓人》曰「『『張皮侯而棲鵠』，則大射之侯也』。又曰：『張五采之侯，則賓射之侯也』。」 又曰：「張獸侯，則燕射之侯也。」 《司裘》言侯而及鵠，《射人》言「侯而及正。」 《射人》所謂「三侯」 ，當如康成謂五正、三正、二正之侯也。諸侯二侯，即三正、二正之侯也。卿大夫一侯，則二正而已。若以《司裘》之熊侯、豹侯而降殺之，則《梓人》所謂「皮侯」 與五采之侯何別乎？若謂天子之侯皆五正，則是天子與諸侯、卿大夫射而同其侯矣。臣下與天子角勝負可乎？當從康成之說，謂異其侯，蓋上得以兼下，下不得以僭上也。鄭鍔曰：「大射之侯，用皮飾其側，則以皮為鵠。賓射之侯，用皮飾其側，則以五采為正。」 此所以不同。

《三獲》三容。

鄭鍔曰：「射必有人執旌以告獲，每侯用一人，故三侯而三獲，其名曰獲。獲者得之難，謂中侯難也。射必有容，其制如屏風，一名曰乏。矢力竭於此，告獲容身於此，以為隱蔽，每一侯用一容，故三侯而三容　。《易氏》曰：『獲即數中之旌，服不氏執之以待獲也。容即蔽身之乏，服不氏待獲而居乏也』。」

樂以《騶虞》，九節五正。

鄭康成曰：「九節、七節、五節者，奏樂以為射節之差。」

賈氏曰：「《九節》者，侯道九十《弓》；《七節》者，侯道七十。」

弓五節者，侯道五十弓　。鄭司農曰：「正所射也。《詩》曰：『終日射侯，不出正兮　』。」 鄭康成曰：「《考工梓人職》曰：『張五采之侯，則遠國屬。遠國，謂諸侯來朝者也。五采之侯，即五正之侯也。正之言正也。射者內志，正則能中焉』。」 畫五正之侯：中朱，次白、次蒼、次黃，元居外三正，損元黃二正，去白蒼而畫以朱綠，其外之廣，皆居侯中參分之一，中二尺。

諸侯以四耦射二侯，二獲二容，樂以《貍首》，七節三正。 孤卿大夫以三耦射一侯，一獲一容，樂以《采蘋》，五節 二正。士以三耦射豻侯，一獲一容，樂以《采蘩》，五節二 正。

鄭鍔曰：「諸侯在國賓射，則四耦而射二侯熊豹也。樂用《貍首》之詩，以會天子為義也。三節以聽，四節以射其正，則去元黃而用三色也。孤卿大夫自與其賓射，則三耦而射一侯麋侯也。樂用采蘋，以能循法度為貴也。一節以聽，四節以射其正，則去白蒼而畫以朱綠也。天子元士在家賓射，用三耦而射一侯，豻侯也。」 豻，犬也。犬能守士，以守節事君為義，故射豻侯。或謂《司裘》言天子、諸侯、卿大夫之侯，而不及士，《射人》乃有射豻侯之法，何也？蓋《司裘》所言者大射也，《射人》所言者賓射也。士無大射而有賓射，故於正特言豻侯，以有賓射而言也。其侯則用二采以為正，與孤卿大夫同樂用采蘩，以能守職為貴也。侯不同，而正與節皆同，蓋士之位，去「卿」

大夫為不遠，其禮可以與之同　。孫氏曰：「自諸侯卿、大夫等而下之，莫不有別，而所歌之詩，亦使之各諭其志而安其守，然後雍容禮遜之交修，乖爭陵犯之不作，信可以觀德矣。」

若王大射，則以《貍步》張三侯。

鄭鍔曰：「射之侯，梓人為之，《司裘》共之，射人張之。其張也，必用貍步為法。射人主賓射，嫌於張大射之侯，不貍步也，故併言及之。《大射》如此，則賓燕之侯可以類推　。」 鄭司農曰：「貍步謂一舉足為一步，於今為半步　。」 李嘉會曰：「貍步再舉則為六尺，一弓六尺，九十弓、七十弓、五十弓者，象貍步之弓以定遠近也　。」 鄭康成曰：「貍，善搏者也，行則止而擬度焉，其發必獲。是以量侯道法之。」 侯道者，各以弓為度，九節者九十弓，七節者七十弓，五節者五十弓，弓之下制長六尺。《大射禮》曰：「大侯九十，參七十，干五十」 是也。

王射，則令去侯，立於後，以矢行告卒，令取矢。

鄭司農曰：「射人主令人去侯所而立於後　。」 賈氏曰：「負侯之人，服不氏也　。」 鄭鍔曰：「射已張侯，獲者執旌以負之，不使去侯以避矢，則有誤殺傷人之過　。」 鄭司農曰：「以矢行告射人，主以矢行高下左右告於王。」 《大射禮》曰：「大射正立於公後，以矢行告於公，下曰留，上曰揚，左右曰方　。」 鄭鍔曰：「射以中為主。王弓已發，不告以矢」 之高下左右，則王不知其中否　。王昭禹曰：「射畢，令射鳥氏取矢也。故《射鳥氏》曰：『射則取矢，矢在侯高，則以并夾取之』。」

祭「侯則為位。」

鄭鍔曰：「射既設侯則祭其神，司馬實爵以獻，服不氏，既受獻則於侯所北面而祭之，射人主為之位者，以其知儀位故也　。」 李嘉會曰：「賓射、大射、祭侯之禮一同。」

與《大史》數射中。

鄭康成曰：「射中數射者，中侯之筭也。」 《大射》曰：「司射適階西，釋弓，去扑襲，進由中東，立於中南，北面視筭。」

佐司馬治射正。

鄭鍔曰：「射必有正，《梓人》張之，大司馬治之，射人則掌其事，司馬合諸侯之六耦，射人則掌其五正、三正之法故也　。」 鄭氏曰：「射正，射之法儀。」

祭祀，則贊射牲，相孤卿大夫之法儀。

易氏曰：「祭祀之禮，以牲為重。視牲、分牲、養牲、巡牲，見於未祭之先。將祭之時，則夕牲、展牲、牽牲、射牲、割牲，無非禮者。射人所掌，則射牲之禮而已。《國語》曰：『禘郊之事，天子必自射其牲』。此雖天子自為之，方其迎牲於門，則君執紼，卿大夫從，士執芻。至于君親射牲，而孤卿大夫咸與焉。此射人相孤卿大夫之法儀，以其『掌射法，治射儀』」 故也。

《服不氏》射，則贊張侯以旌，居乏而待獲。

鄭司農曰：「贊，佐也。《大射禮》命量人巾車張三侯。」 王昭禹曰：「凡射侯，共於司裘，張於射人。服不氏贊射人張之也　。」 鄭鍔曰：「使服不氏贊之者，以其力足以服不服，故雖熊虎豹之物皆能張之也。」

《射鳥》氏：「射則取矢，矢在侯高，則以并夾取之。」

鄭司農曰：「王射，則射鳥氏主取其矢，矢在侯高者，矢著侯高，人手不能及，則以并夾取之。并夾，鍼箭具。夾讀為甲。《司弓矢職》曰：『大射、燕射，共弓矢并夾』。」

《考工記》

《梓人》「為侯，廣與崇方，參分其廣而鵠居一焉。」

毛氏曰：「侯，以布為之，以皮飾之。《梓人》：『攻木之工而為侯者，以侯待木而張故也　』。」 鄭鍔曰：「射必用侯，正名曰侯者，蓋天子射之，所以服諸侯；臣下射之，得以為諸侯也。天子、諸侯、卿、大夫各有所射之侯，而侯之制則有小大之不同。天子之熊虎豹侯，九十弓，侯中丈八尺；諸侯熊侯，七十弓，侯中丈四尺；卿、大夫麋侯，五十」 弓，侯中一丈。然其侯中之廣與崇方則一而已，其廣與崇適相等焉。謂侯之中高廣相似也。蓋偏於左右則不得其正，倚於上下則不得其正，惟正然後可以期於中，所以欲其相等也。《匠人》之為防，亦云：「廣與崇方」 ，蓋非相等，則其力不足以捍患故也　。鄭康成曰：「崇，高也。方猶等也。」

王昭禹曰：「《鵠棲侯》以為的者，鵠之為物遠舉而」

難中，射以及遠中。難為善中，則告勝焉，故的謂之鵠也。鵠以皮為之，各如其侯，鵠居侯中三分之一，唯《大射》以皮侯，其餘有賓射、《燕射　》。鄭鍔曰：「弓二寸以為侯中。虎侯之弓，以九為節，則侯中一丈八尺也。中一丈八尺，則鵠六尺也。」 由是推之，熊侯七十弓，侯中丈四尺，則鵠方四尺六寸有奇；豹侯、麋侯五十弓，則侯中一丈，而鵠方三尺三寸有奇。鄭眾、馬融皆曰「十尺曰侯，四尺曰鵠，二尺曰正」 者，蓋不考諸此耳。

上兩個與其身三，下兩個半之

鄭鍔曰：「弓之左右出者，其名曰個，亦名曰舌個或音幹，取其張而用力也。又名曰舌者，取其出而左右也。侯有中，又有躬、有舌，舌即個也。『與其身三者，言身居一分，上兩個倍之而居其三也。下兩個半之者，言下兩個居上兩個之半也　』。」 鄭康成曰：「身，躬也。《鄉射禮記》曰：『倍中以為躬，倍躬以為左右舌，下舌半上舌』。」

「上綱與下綱」，出《舌尋縜》寸焉。

鄭司農曰：「綱，連侯繩也。舌維持侯者。縜，籠綱者。」 趙氏曰：「縜是圈子，穿在個邊，綱卻穿過圈子，以縛在植上　。」 《易氏》曰：「綱所以持侯，而繫於植；縜所以持綱，而繫於侯。上綱與下綱，出舌皆八尺者，以象人張臂之義；縜寸者，以象人伸指之義。蓋臂為尋而指為寸，皆近取諸身者也。」 此又《三射》之侯，與夫三侯、二侯、一侯之所同也。

張《皮侯》而棲鵠，則春以功。

王東巖曰：「此大射之侯　。」 鄭康成曰：「皮侯，以皮所飾之侯。」 《司裘職》曰：「王大射，共虎侯、熊侯、豹侯，設其鵠。」 謂此侯也　。賈氏曰：「綴於中間，似鳥之棲，故曰棲鵠　。」 鄭鍔曰：「春以功，蓋氣至於春則發生之時，人至於春則立功之時。大射之禮，所以發動，使之求為有功之事也。」

《張》：「五采之侯，則遠國屬。」

鄭鍔曰：「五采之鵠者，即《射人》所謂五正之侯也。虎侯五正，熊侯三正，豹侯二正，用五采以畫焉，中朱、次白、次蒼、次黃，而元居外，以五行相克為次也。以南為首，故先朱，以正為的故曰正。畫用五采，故曰采侯。張五采之侯，則王與來朝之諸侯行賓射之禮也。惟朝會而張此侯以射，此遠國所以繫心於王而不敢㩦貳」 也。

張《獸侯》，則王以息燕。

《鄭鍔》曰：「六獸皆正面，畫其正首，於正鵠之處張獸侯以明獸之害人者，吾已射之矣，此可以息燕焉。」

祭侯之禮，「以酒脯醢。」

《王昭禹》曰：「侯而祭之者，神無乎不在，而君子無往不用其至也。」

其辭曰：「惟若寧侯，毋或若女不寧侯，不屬於王所，故 抗而射女。強飲強食，詒女曾孫，諸侯百福。」

鄭康成曰：若猶女也。寧，安也。謂先有功德，其鬼有神，或有也。若，如也。屬，猶朝會也。抗，舉也，張也。詒，遺也。曾孫諸侯，謂女後世為諸侯者　。」 《易氏》曰：「侯之為侯，非止射侯而已。內能受矢，外能威人者，為射之侯屏蔽王室，敵王所愾者，亦為天子之諸侯。使諸侯而安其為侯，則善矣；其或不安其為侯，不能奉承乎王命，則《司馬九伐》之法，在所必及，故托其辭於祭侯曰：「抗而射女爾。」 諸侯可不知所戒乎？誠能安其為侯，謹守臣節，則富貴可以長守。故曰：「強飲強食，詒女曾孫，諸侯百福。」 雖曰詒之自上，而所謂「惟若寧侯」 者，實諸侯之自求多福也。