钦定古今图书集成/经济汇编/戎政典/第275卷

钦定古今图书集成
经济汇编 第二百七十五卷

钦定古今图书集成经济汇编戎政典

　第二百七十五卷目录

　射部汇考一

　　诗经〈小雅宾之初筵　大雅行苇〉

　　礼记〈少仪　射义〉

　　周礼〈天官　地官　夏官　考工记〉

戎政典第二百七十五卷

射部汇考一

《诗经》

《小雅宾之初筵》

宾之初筵，左右秩秩。笾豆有楚，殽核维旅。酒既和旨， 饮酒孔偕。钟鼓既设，举酬逸逸。大侯既抗，弓矢斯张。 射夫既同，献尔发功。发彼有的，以祈尔爵。

〈朱注〉初筵，初即席也。左右，筵之左右也。秩秩，有序也。楚，列貌。殽，豆实也。核，笾实也。旅，陈也。和旨，调美也。孔，甚也。偕，齐一也。设宿，设而又迁于下也。大射，乐人宿县。厥明将射，乃迁乐于下，以避射位是也。举酬，举所奠之酬爵也。逸逸，往来有序也。大侯，君侯也。天子熊侯，白质；诸侯麋侯，赤质；大夫布侯，画以虎豹；士布侯，画以鹿豕。天子侯身一丈，其中三分居一，白质画熊，其外则丹地，画以云气。抗，张也。凡射，张侯而不系左下纲，中掩束之。至将射，司马命张侯，弟子脱束，遂系下纲也。大侯张而弓矢亦张节也。射夫既同，此其耦也。《射礼》选群臣为三耦，三耦之外，其馀各自取匹，谓之众耦。献犹奏也。发，发矢也。的，质也。祈，求也。爵，射不中者，饮丰上之觯也。卫武公饮酒悔过而作此诗。此章言因射而饮者，初筵礼仪之盛，酒既调美而饮者齐一。至于设钟鼓，举酬爵，抗大侯，张弓矢，而众耦拾发，各心竞云，“我以此求爵汝”也。

《大雅行苇》

敦弓既坚，四𬭤既钧。舍矢既均，序宾以贤。敦弓既句， 既挟四𬭤。“《四𬭤》如树，序宾以不侮。”

〈朱注〉敦、雕通，画也。天子雕弓，坚犹劲也。𬭤，金𬭤，翦羽矢也。钧，参亭也，谓参分之，一在前，二在后，三订之而平者，前有铁重也。舍，释也，谓发矢也。均，皆中也。贤，射多中也。《投壶》曰“某贤于某”，若于纯奇则曰奇，均则曰左右均是也。句、彀通谓引满也。《射礼》搢三挟一，既挟四𬭤，则遍释矣。如树，如手就树之言贯革而坚正也。不侮，敬也。令弟子辞，所谓“无怃、无敖，无偕立，无逾言”者也。或曰：“不以中”，病不中者也。射以中多为隽，以不侮为德。言既燕而射以为乐也。

《礼记》

《少仪》

侍射则约矢，侍投则拥矢，胜则洗而以请。客亦如之。 不角，不擢马。

〈陈注〉凡射，必二人为耦，楅在中庭，箭倚于楅上，耦前取一矢，次下耦又进取一矢，如是更进，各得四矢。若卑者侍射，则不敢更迭取之，但一时并取四矢，故谓之“约矢”也。射与投壶之礼，胜者之弟子酌酒置于丰上，其不胜者跪而饮之。若卑者得胜，则不敢径酌，当前洗爵而请行觞也。客若不胜，则主人亦洗而请，所以优宾也。角，兕觥也。今饮尊者及客，不敢用角，但如常献酬之爵也。马者，投壶之胜算。

《射义》

〈正义〉案《郑目录》云：“名曰《射义》者，以其记燕射、大射之礼，观德行取于士之义，此于《别录》属吉事。”案此篇中有《乡射》，又云：“不失正鹄，正则宾射”，然则《乡射》《宾射》俱有之矣。今《目录》唯云燕射、《大射》者，但此篇广说天子、诸侯大射、《燕射》之义，不专于乡射、宾射，故《郑目录》特举大射、《燕射》。其射之所起，起自黄帝。故《易·系辞》“黄帝以下”九事章云：“古者弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下。”又《世本》云：“挥作弓，夷牟作矢。”注云：“挥、夷牟，黄帝臣。”是弓矢起于黄帝矣。《虞书》云：“侯以明之。”是射侯见于尧舜，夏、殷无文，周则具矣。

古者诸侯之射也，必先行《燕礼》；卿大夫士之射也，必 先行《乡饮酒》之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也；乡 饮酒之礼者，所以明长幼之序也。

〈注〉言“别尊卑老穉，然后射以观德行也。”〈正义〉“所以明君臣之义也”者，谓臣于堂下再拜稽首，升成拜，君答拜，以若臣尽竭其力，致敬于君，君施惠以报之也。“所以明长幼之序”者，此《乡饮酒》，谓党正饮酒，以乡统名，“六十者坐，五十者立侍”是也。〈陈注〉诸侯之射，《大射》也；卿大夫之射，《乡射》也。

故射者进退周还必中礼。内志正，外体直，然后持弓 矢审固。持弓矢审固，然后可以言中。此可以“观德行” 矣

〈陈注〉吕氏曰：“《礼》射者必先比耦，故一耦皆有上耦、下耦，皆执弓而挟矢。其进也，当阶及阶，当物及物皆揖。其退也亦如之。其行有左右，其升降有先后。其射皆拾发。其取矢于楅也，始进，揖当楅，揖取矢；揖；既搢挟，揖退；与将进者揖。其取矢也，有横弓却手，兼弣顺羽，拾取之节焉。卒射而饮，胜者袒、决遂，执张弓；不胜者袭，说”决拾，加弛弓，升饮相揖如初，则进退周旋必中礼可见矣。

其节。天子以《驺虞》为节，诸侯以《狸首》为节，卿大夫以 《采𬞟》为节，士以《采蘩》为节。《驺虞》者，乐官备也；《狸首》者， 乐会时也；《采𬞟》者，乐循法也；《采蘩》者，乐不失职也。是 故天子以备官为节，诸侯以时会天子为节，卿大夫 以循法为节，士以不失职为节。故明乎其节之志，以 不失其事，则功成而德行立，德行立则无暴乱之祸 矣。功成则国安。故曰：“射者所以观德也。”

〈注〉《驺虞》《采𬞟》，《采蘩》，今诗篇名，《狸首》，逸下云“曾孙侯氏”是也。《乐官备》者，谓《驺虞》曰：“一发五豝”，喻得贤者多也。“于嗟乎《驺虞》，叹仁人也。”“乐会时”者，谓《狸首》曰：“小大莫处，御于君所。”“乐循法”者，谓《采𬞟》曰：“于以采𬞟，南涧之滨。”循涧以采𬞟，喻循法度以成君事也。“乐不失职”者，谓《采蘩》曰：“被之僮僮，夙夜在公。”〈陈注〉节者，歌诗以为发矢之节度也。一终为一节。《周礼射人》云：“《驺虞》九节，《狸首》七节，《采𬞟》《采蘩》皆五节。”尊卑之节，虽多少不同，而四节以尽乘矢则同。如《驺虞》九节，则先歌五节以听；馀四节则发四矢也。七节者，三节先以听；五节者，一节先以听也。四诗惟《狸首》亡。驺厩、官虞，山泽之官，此二职皆不乏人，则官备可知。吕氏曰：“彼茁者葭，则草木遂其生矣。一发五豝，则鸟兽蕃殖矣。吁嗟乎！驺虞者，所以归功于二官也。天子之射，以是为节”者，言天子继天，当推天地好生之德以育万物，此所以乐官备也。《狸首》诗亡。《记》，有《原壤》所歌，及此篇所引曾孙侯氏，疑皆《狸首》诗也。《狸首》，田之所获，物之至薄者也。君子相会，不以微薄废礼。诸侯以燕射会其士大夫，物薄诚至，君臣相与习礼而结欢，奉天子而修朝事。故诸侯之射以是为节，所以乐会时也。《采𬞟》之诗，言大夫之妻能循在家母教之法度，乃可奉先祖共祭祀，犹卿大夫已命，能循其未仕所学先王之法，乃可以与国政矣。故卿大夫之射以是为节，所以乐循法也。《采蘩》之诗，言夫人不失职。盖夫人无外事，祭祀乃其职也。惟敬以从事，是为不失职。士之事君，何以异此？故士之射以此为节者，所以乐不失职也。

是故，古者天子以射选诸侯卿大夫、士。射者，男子之 事也，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐而可数，为 以立德行者，莫若射，故圣王务焉。

〈陈注〉诸侯虽继世而立，卿大夫有功乃升，非专以射而选也。但既为诸侯卿、大夫，又考其德行，更以射辨其材艺之高下，非谓直以射选补始用之也。

是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，试之于 射宫，其容体比于礼，其节比于乐而中多者，得与于 祭；其容体不比于礼，其节不比于乐而中少者，不得 与于祭。数与于祭而君有庆，数不与于祭而君有让。 数有庆而益地，数有让则削地。故曰：“射者，射为诸侯 也。”是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。夫君臣习礼 乐而以流亡者，未之有也。故《诗》曰：“曾孙侯氏，四正具 举，大夫君子”，凡以庶士，小大莫处御于君，所以燕以 射，则燕则誉，言君臣相与尽志于射，以习礼乐，则“安 则誉也。”是以天子制之，而诸侯务焉。此天子之所以 养诸侯，而兵不用，诸侯自为正之具也。

〈陈注〉“曾孙侯氏”者，诸侯推本始封之君，故以曾孙言，如《左传》“曾孙蒯瞆”之类是也。“四正”，谓举正爵以献宾、献卿、献大夫，凡四也。具，皆也。此四献皆毕，然后射。此时大夫君子下及众士，无问大小之官，无有处其职司，献君而不来者，皆御侍于君所也。“以燕以射”，言先行燕礼而后射也。“则燕则誉”者，燕，安也，言君臣上下以射而习礼乐，则安乐而有名誉也。天子养诸侯以礼乐，则无所事征讨矣。而此艺者，又诸侯所以自为正身安国之具也。旧说“曾孙侯氏”以下八句，《狸首篇》文。

孔子射于瞿相之圃，盖观者如堵墙。射至于司马，使 子路执弓矢出，延射，曰：“贲军之将，亡国之大夫与为 人后者不入，其馀皆入。”盖去者半，入者半。

〈陈注〉矍。相，地名，如堵墙，言围绕而观者众也。《乡饮之礼》，将旅酬，使相者一人为司正，至将射则转司正为司马，故云“射至于司马”也。延，进也。誓众，选贤而进其来。观，欲射之人也。贲，与偾同。覆，败也。亡国，亡其君之国也。“与为人后”，言人有死而无子者，则宗族既为之立后矣，此人复求为之后也。偾军之将无勇，亡国之臣不“忠，求为人后者，忘亲而贪利。”此三等人皆在所当弃，故不使之入，其馀则皆可与

之进也

又使《公罔之裘》，序点扬《觯而语》。《公罔之裘》扬《觯而语》 曰：“幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死者，不 在此位也。”盖去者半，处者半。序点又扬《觯而语》曰：“好 学不倦，好礼不变，旄期称道不乱者，不在此位也！”盖 有存者。

〈注〉之发声也。射毕，又使此二人举《觯》者，古者于旅也。语，语谓说义理也。称，犹言也。行也者，不言有此行，不可以在此宾位也。

射之为言者，绎也，或曰舍也。绎者，各绎己之志也。故 心平体正，持弓矢审固，持弓矢审固，则射中矣。故曰： “为人父者，以为父鹄；为人子者，以为子鹄；为人君者， 以为君鹄；为人臣者，以为臣鹄。”故射者各射己之鹄。 故天子之大射谓之射侯。射侯者，射为诸侯也。射中 则得为诸侯，射不中则不得为诸侯。

〈正义〉“以为父鹄”者，谓升射之时，既身为人父，则念之云所射之鹄，是为人父之鹄，中则任为人父，不中则不任为人父。以下仿此。谓之鹄者，取名于鳱鹄。鳱鹄小鸟而难中，是以中之为隽，但取其名，非呈实鸟也。

天子将祭，必先习射于泽。泽者，所以择士也。已射于 泽，而后射于射宫。射中者得与于祭，不中者不得与 于祭。不得与于祭者有让，削以地；得与于祭者有庆， 益以地。进爵《绌地》是也。

〈陈注〉泽，宫名，其所在未详。疏云：“于宽闲之处近水泽而为之射宫”，即学宫也。“进爵绌地”者，疏云：“进则爵轻于地，故先进爵而后益以地也；退则地轻于爵，故先削地而后绌爵也。”

故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。“天地四方”者， 男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢 用谷也，饭食之谓也。

〈陈注〉宇宙内事皆己分内事，此男子之志也。人臣所以先尽职事而后敢食君之禄者，正以始生之时，先射天地四方，而后使其母食之也。故曰：“饭食之谓也。”饭食，食子也。

射者，仁之道也。求正诸己，己正而后发，发而不中，则 不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰：“君子无所争， 必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”孔子曰：“射 者何以射？何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其唯 贤者乎？若夫不肖之人，则彼将安能以中？《诗》云：‘发彼 有的，以祈尔爵’。”祈，求也，求中以辞爵也。酒者所以养 老也，所以养病也。“求中以辞爵”者，辞养也。

〈陈注〉《郊特牲》：孔子曰：“射之以乐也，何以听？何以射？”谓射何以能不失射之容节，而又能听乐之音节乎？何以能听乐之音节，而使射之容与乐之节相应乎？言其难而美之也。“循声而发”，谓射者依循乐声而发矢也。“求免于爵”者，以己非老者病者，不敢当其养礼耳。此让道也。

《周礼》

《天官》

《司裘》：“王大射则共虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄；诸侯则共 熊侯、豹侯，卿大夫则共麋侯，皆设其鹄。”

〈订义〉史氏曰：“射有三，曰宾射，曰大射，曰燕射。唯大射择士而与祭，故《射义》曰：‘射中者得与于祭’。然必以射择人者，取其内志正，外体直，持弓矢审固，然后可以言中，心在焉故也。”　郑康成曰：“诸侯，谓三公及王子弟封于畿内者。卿大夫亦皆有采地。其将祀其先祖，亦与群臣射以择之。凡大射，各于射宫共侯者，其所射以虎”熊豹麋之皮饰其侧，又方制之以为谓之鹄，著于侯中。所谓“皮侯”，用虎、熊、豹、麋之皮，示服猛讨迷惑者。　王之大射：虎侯，王所自射；熊侯，诸侯所射；豹侯，卿大夫已下所射；诸侯之大射；熊侯，诸侯所自射；豹侯，群臣所射；卿大夫之大射麋侯，君臣共射焉。凡此侯道，虎九十弓，熊七十弓，豹、麋五十弓。列国之诸侯大射，大侯亦九十，糁七十，豻五十，远尊得伸可同耳。

《地官》

乡大夫之职，“各掌其乡之政教禁令。正月之吉，受教 法于司徒，退而颁之于其乡吏，使各以教其所治，以 考其德行，察其道艺。以岁时登其夫家之众寡，辨其 可任者。国中自七尺以及六十，野自六尺以及六十 有五，皆征之。其舍者，国中贵者、贤者、能者、服公事者、 老者、疾者皆舍，以岁时入其书。三年则大比，考其德” 行道艺，而兴贤者、能者。乡老及乡大夫帅其吏与其 众寡，以礼礼宾之。厥明，乡老及乡大夫群吏献贤能 之书于王，王再拜受之，登于天府，内史贰之。退而以 《乡射》之礼“五物询众庶：一曰和，二曰容，三曰主皮，四 曰和容，五曰兴舞。”

贾氏曰：“谓献贤能之书于王，退来乡内　。” 郑康成曰：“以，用也。行乡射之礼，而以五物询于众民，当射之时，民必观焉，因询之也。” 孔子射于矍相之圃，盖

观者如堵墙。射至于《司马》，使子路执弓矢出誓射者，又使公罔之裘序点扬觯而语询众庶之仪若是乎　？郑司农曰：“询，谋也。问于众庶，以宁复有贤能者　。” 黄氏曰：“和内，志正也。容外，体直也。主皮，中也。《复》曰：‘和容中不骄，不中不慑也　’。” 《易氏》曰：“射以观德。” 古者诸侯贡士于天子，天子试之于射宫，大射犹然，则乡射为可知。今以其礼推之，凡射之仪，天子与诸侯卿大夫，尊卑虽异，而皆发乘矢。乘矢，四矢也，皆有乐以为之节，《射义》所谓“何以射，何以听” 是已。盖天子驺虞九节，则四节以射，五节以听；诸侯《狸首》七节，则四节以射，三节以听；卿大夫士采𬞟、《采蘩》五节，则四节以射，一节以听。方其未射，其听审矣，内志正而其节比于乐，是之谓“和” ；外体直而其容比于礼，是之谓“容。” 及其射也，持弓矢审固而以中鹄为主，鹄以皮为之，是之谓“主皮” ；乘矢皆循声而发，发而不失正鹄，礼乐交作而前之和容备焉，是之谓“和容。” 及其已射，皆有舞以为发扬蹈厉之举，是之谓兴舞。且射之物有五，而其节有三：曰和，曰“容。” 见于未射之时；曰“主皮” ，曰“和容” ，见于射侯之际；曰“兴舞” ，见于既射之后。此射之序。以此推《乡射》，其礼可考矣。

此谓“使民兴贤，出使长之，使民兴能，入使治之。”

《易》氏曰：“贤者在位，则服休足以长民，居于本所则分势不足以相临，故出于其乡以长之，所以任其教也。能者在职，则服采足以治乎民，居于他所则事情必至于不相谙，故入于其乡以治之，所以任其事。成周宾兴贤能，出于乡，不过宾之于乡，亦用之于乡，此正所谓出使长之，入使治之者也。”

州长“春秋以礼会民，而射于《州序》。”

郑锷曰：“先王教民之法，未有不因时以谕其意。射之为艺，用于朝觐宾燕之时，其事为文；用于田猎攻守之时，其事为武，故以《春秋》教之，春阳用事所以明其事之为文，秋阴用事又以明其事之为武；因时而教，其艺易进，因以明义　。” 王昭禹曰：“古者男子生以桑弧蓬矢六，射天地四方，示其有四方之志，先王之为射” 礼，因以习武事焉，因以绎志而观德行焉。故必内志正，外体直，持弓矢，审固而后发，则无不中矣。《春秋》以礼会民，而射于州学，凡以观德行而已。序者，州之学也。《孟子》曰：“序者，射也。” 盖射以序进，且以别其贤否也。

《保氏》：“掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：一曰五 礼，二曰六乐，三曰五射。”

郑司农曰：“《五射》，白矢参连，剡注，襄尺，《井仪　》。” 贾氏曰：“先郑云‘五射’已下无正文，或别有所见。白矢者，矢在侯而贯侯，过见其镞。白。参连者，前放一矢，后三矢连续而去。剡注者，谓羽头高镞低而去剡剡然。襄尺者，臣与君射，不与君并立，襄君一尺而退。《井仪》者，四矢贯侯，如井之容仪。”

《夏官》

射人，“下大夫二人，上士四人，下士八人，府二人，史四 人，胥二人，徒二十人。”

薛平仲曰：“险固之守必有其本，射人之属，是固王政之本务欤？夫射者，男子之事，弧矢之利，其为威天下也久矣。先王于大祭祀则有射，于宾客则有射，于燕饮则有射，当君臣相事于礼文之交，而不忘武事于弓矢之用，此射人必以下大夫二人为之长者，所以重其本也　。” 贾氏曰：“射武事，故在此。”

掌国之三公、孤、卿、大夫之位。三公北面，孤东面，卿大 夫西面。

黄氏曰：“此即《司士》朝仪之位。《射人》掌公卿大夫，其初命见于王，则其位如朝仪之位而有挚，故知其为初命始见也。《司士》‘掌摈士者膳其挚’，是则士初命始见亦有挚矣。此日视朝之朝”，所谓治朝也。听治于此则曰治朝，射于此则曰射朝。康成谓“将射始入见君之位”，非也。将射始入见君，其位或当如此，而何用挚哉？《经》文自此以上未有射事，是其设职不专为射也。诸侯来朝，国有吉凶庆吊之事，即亦于此。〈射人“掌其戒令，诏相其事。” 〉朝觐法。见毕有所请治。亦于此〈射人掌其治达〉故总称之曰“诸侯。”在朝使射人专诏相之，异于诸臣也。大抵射人本掌选择卿、大夫，故在国则使正其位，等其挚。会同、朝觐则作大夫介。凡有爵者，大宾客则卿大夫从，戒大史与大夫介。大师则于此选将焉。将在车则主射，故使治射仪。以射名官，此建官之本意也。郑徒见以射名官，遂谓其职皆射事。若以射名官，其职独为射而已，则建官之意浅矣。夫“君射人师扶左”，“仆人师扶右”，是亦为射乎？

其挚：“三公执璧，孤执皮帛，卿执羔，大夫雁。”

王昭禹曰：“三公，事道也，王之所承，有弗敢臣也。宗伯之挚不序于其职，而《射人》以主宾射为先，则三公之挚言于此，亦以见宾而弗敢臣之意。”

诸侯在朝，则皆北面，诏相其法。

郑康成曰：“谓诸侯来朝而未归，王与之射于朝者，皆北面从三公位　。” 贾氏曰：“法谓在朝进退周旋拱揖之仪　。” 王昭禹曰：“谓朝射之法也。”

若有国事，则掌其戒令，诏相其事。

郑锷曰：“宾射之时，或有国事掌其戒令以谕告之，使致其严矣。又从而诏相其事，虑其出封之久，或不知国事之始末也。”

掌其治达。

郑康成曰：“谓诸侯因与王射及助祭而有所治，受而达之于王，王有命，又受而下之。”

《以射法》治射仪。

黄氏曰：“自此以下，则射事也。射法自王而下，各有其法，故以射法治射仪。射法必自射人出，故射人虽不掌士，而士之法仪具焉　。” 王昭禹曰：“射之法不可以不正，射之仪不可以不文。先王因其度数而制之以为法，因其动容而制之以为仪。自王而下，其耦或六或四或三，其侯或二或一，其乐歌则异节，以至其容、其获、其正” ，皆有多寡之差焉。此射之法也，又乌有不正哉？以是法而治之，其效见于内志正，外体直，持弓必审，持矢必固。揖逊有度，卑者不得以抗尊；升降有序，先者不得以居后。其为仪也，又乌有不文哉！

王以六耦。

贾氏曰：“古之射者，行同能耦，则别之以射，而胜者则饮不胜者，此射之所以有耦　。” 易氏曰：“大射则大司马合诸侯之六耦，若宾射，则诸侯与王射而合卿大夫以为六耦，以至诸侯之四耦，卿大夫、士之三耦，亦各以等杀而辨。”

射三侯。

王氏《详说》曰：“荆公以《司裘》之虎侯、熊侯、豹侯即《射人》之三侯，《司裘》之熊侯、豹侯即《射人》之二侯，《司裘》之麋侯即《射人》之一侯。” 陆农师谓“‘王射三侯，于侯内以五采画正；诸侯二侯，以三采画正；卿大夫一侯，以二采画正’。其说皆失之。《司裘》所言者，《大射》也，《射人》所言者，《宾射》也。” 《梓人》曰“‘‘张皮侯而栖鹄’，则大射之侯也’。又曰：‘张五采之侯，则宾射之侯也’。” 又曰：“张兽侯，则燕射之侯也。” 《司裘》言侯而及鹄，《射人》言“侯而及正。” 《射人》所谓“三侯” ，当如康成谓五正、三正、二正之侯也。诸侯二侯，即三正、二正之侯也。卿大夫一侯，则二正而已。若以《司裘》之熊侯、豹侯而降杀之，则《梓人》所谓“皮侯” 与五采之侯何别乎？若谓天子之侯皆五正，则是天子与诸侯、卿大夫射而同其侯矣。臣下与天子角胜负可乎？当从康成之说，谓异其侯，盖上得以兼下，下不得以僭上也。郑锷曰：“大射之侯，用皮饰其侧，则以皮为鹄。宾射之侯，用皮饰其侧，则以五采为正。” 此所以不同。

《三获》三容。

郑锷曰：“射必有人执旌以告获，每侯用一人，故三侯而三获，其名曰获。获者得之难，谓中侯难也。射必有容，其制如屏风，一名曰乏。矢力竭于此，告获容身于此，以为隐蔽，每一侯用一容，故三侯而三容　。《易氏》曰：‘获即数中之旌，服不氏执之以待获也。容即蔽身之乏，服不氏待获而居乏也’。”

乐以《驺虞》，九节五正。

郑康成曰：“九节、七节、五节者，奏乐以为射节之差。”

贾氏曰：“《九节》者，侯道九十《弓》；《七节》者，侯道七十。”

弓五节者，侯道五十弓　。郑司农曰：“正所射也。《诗》曰：‘终日射侯，不出正兮　’。” 郑康成曰：“《考工梓人职》曰：‘张五采之侯，则远国属。远国，谓诸侯来朝者也。五采之侯，即五正之侯也。正之言正也。射者内志，正则能中焉’。” 画五正之侯：中朱，次白、次苍、次黄，元居外三正，损元黄二正，去白苍而画以朱绿，其外之广，皆居侯中参分之一，中二尺。

诸侯以四耦射二侯，二获二容，乐以《狸首》，七节三正。 孤卿大夫以三耦射一侯，一获一容，乐以《采𬞟》，五节 二正。士以三耦射豻侯，一获一容，乐以《采蘩》，五节二 正。

郑锷曰：“诸侯在国宾射，则四耦而射二侯熊豹也。乐用《狸首》之诗，以会天子为义也。三节以听，四节以射其正，则去元黄而用三色也。孤卿大夫自与其宾射，则三耦而射一侯麋侯也。乐用采𬞟，以能循法度为贵也。一节以听，四节以射其正，则去白苍而画以朱绿也。天子元士在家宾射，用三耦而射一侯，豻侯也。” 豻，犬也。犬能守士，以守节事君为义，故射豻侯。或谓《司裘》言天子、诸侯、卿大夫之侯，而不及士，《射人》乃有射豻侯之法，何也？盖《司裘》所言者大射也，《射人》所言者宾射也。士无大射而有宾射，故于正特言豻侯，以有宾射而言也。其侯则用二采以为正，与孤卿大夫同乐用采蘩，以能守职为贵也。侯不同，而正与节皆同，盖士之位，去“卿”

大夫为不远，其礼可以与之同　。孙氏曰：“自诸侯卿、大夫等而下之，莫不有别，而所歌之诗，亦使之各谕其志而安其守，然后雍容礼逊之交修，乖争陵犯之不作，信可以观德矣。”

若王大射，则以《狸步》张三侯。

郑锷曰：“射之侯，梓人为之，《司裘》共之，射人张之。其张也，必用狸步为法。射人主宾射，嫌于张大射之侯，不狸步也，故并言及之。《大射》如此，则宾燕之侯可以类推　。” 郑司农曰：“狸步谓一举足为一步，于今为半步　。” 李嘉会曰：“狸步再举则为六尺，一弓六尺，九十弓、七十弓、五十弓者，象狸步之弓以定远近也　。” 郑康成曰：“狸，善搏者也，行则止而拟度焉，其发必获。是以量侯道法之。” 侯道者，各以弓为度，九节者九十弓，七节者七十弓，五节者五十弓，弓之下制长六尺。《大射礼》曰：“大侯九十，参七十，干五十” 是也。

王射，则令去侯，立于后，以矢行告卒，令取矢。

郑司农曰：“射人主令人去侯所而立于后　。” 贾氏曰：“负侯之人，服不氏也　。” 郑锷曰：“射已张侯，获者执旌以负之，不使去侯以避矢，则有误杀伤人之过　。” 郑司农曰：“以矢行告射人，主以矢行高下左右告于王。” 《大射礼》曰：“大射正立于公后，以矢行告于公，下曰留，上曰扬，左右曰方　。” 郑锷曰：“射以中为主。王弓已发，不告以矢” 之高下左右，则王不知其中否　。王昭禹曰：“射毕，令射鸟氏取矢也。故《射鸟氏》曰：‘射则取矢，矢在侯高，则以并夹取之’。”

祭“侯则为位。”

郑锷曰：“射既设侯则祭其神，司马实爵以献，服不氏，既受献则于侯所北面而祭之，射人主为之位者，以其知仪位故也　。” 李嘉会曰：“宾射、大射、祭侯之礼一同。”

与《大史》数射中。

郑康成曰：“射中数射者，中侯之筭也。” 《大射》曰：“司射适阶西，释弓，去扑袭，进由中东，立于中南，北面视筭。”

佐司马治射正。

郑锷曰：“射必有正，《梓人》张之，大司马治之，射人则掌其事，司马合诸侯之六耦，射人则掌其五正、三正之法故也　。” 郑氏曰：“射正，射之法仪。”

祭祀，则赞射牲，相孤卿大夫之法仪。

易氏曰：“祭祀之礼，以牲为重。视牲、分牲、养牲、巡牲，见于未祭之先。将祭之时，则夕牲、展牲、牵牲、射牲、割牲，无非礼者。射人所掌，则射牲之礼而已。《国语》曰：‘禘郊之事，天子必自射其牲’。此虽天子自为之，方其迎牲于门，则君执绋，卿大夫从，士执刍。至于君亲射牲，而孤卿大夫咸与焉。此射人相孤卿大夫之法仪，以其‘掌射法，治射仪’” 故也。

《服不氏》射，则赞张侯以旌，居乏而待获。

郑司农曰：“赞，佐也。《大射礼》命量人巾车张三侯。” 王昭禹曰：“凡射侯，共于司裘，张于射人。服不氏赞射人张之也　。” 郑锷曰：“使服不氏赞之者，以其力足以服不服，故虽熊虎豹之物皆能张之也。”

《射鸟》氏：“射则取矢，矢在侯高，则以并夹取之。”

郑司农曰：“王射，则射鸟氏主取其矢，矢在侯高者，矢著侯高，人手不能及，则以并夹取之。并夹，鍼箭具。夹读为甲。《司弓矢职》曰：‘大射、燕射，共弓矢并夹’。”

《考工记》

《梓人》“为侯，广与崇方，参分其广而鹄居一焉。”

毛氏曰：“侯，以布为之，以皮饰之。《梓人》：‘攻木之工而为侯者，以侯待木而张故也　’。” 郑锷曰：“射必用侯，正名曰侯者，盖天子射之，所以服诸侯；臣下射之，得以为诸侯也。天子、诸侯、卿、大夫各有所射之侯，而侯之制则有小大之不同。天子之熊虎豹侯，九十弓，侯中丈八尺；诸侯熊侯，七十弓，侯中丈四尺；卿、大夫麋侯，五十” 弓，侯中一丈。然其侯中之广与崇方则一而已，其广与崇适相等焉。谓侯之中高广相似也。盖偏于左右则不得其正，倚于上下则不得其正，惟正然后可以期于中，所以欲其相等也。《匠人》之为防，亦云：“广与崇方” ，盖非相等，则其力不足以捍患故也　。郑康成曰：“崇，高也。方犹等也。”

王昭禹曰：“《鹄栖侯》以为的者，鹄之为物远举而”

难中，射以及远中。难为善中，则告胜焉，故的谓之鹄也。鹄以皮为之，各如其侯，鹄居侯中三分之一，唯《大射》以皮侯，其馀有宾射、《燕射　》。郑锷曰：“弓二寸以为侯中。虎侯之弓，以九为节，则侯中一丈八尺也。中一丈八尺，则鹄六尺也。” 由是推之，熊侯七十弓，侯中丈四尺，则鹄方四尺六寸有奇；豹侯、麋侯五十弓，则侯中一丈，而鹄方三尺三寸有奇。郑众、马融皆曰“十尺曰侯，四尺曰鹄，二尺曰正” 者，盖不考诸此耳。

上两个与其身三，下两个半之

郑锷曰：“弓之左右出者，其名曰个，亦名曰舌个或音干，取其张而用力也。又名曰舌者，取其出而左右也。侯有中，又有躬、有舌，舌即个也。‘与其身三者，言身居一分，上两个倍之而居其三也。下两个半之者，言下两个居上两个之半也　’。” 郑康成曰：“身，躬也。《乡射礼记》曰：‘倍中以为躬，倍躬以为左右舌，下舌半上舌’。”

“上纲与下纲”，出《舌寻縜》寸焉。

郑司农曰：“纲，连侯绳也。舌维持侯者。縜，笼纲者。” 赵氏曰：“縜是圈子，穿在个边，纲却穿过圈子，以缚在植上　。” 《易氏》曰：“纲所以持侯，而系于植；縜所以持纲，而系于侯。上纲与下纲，出舌皆八尺者，以象人张臂之义；縜寸者，以象人伸指之义。盖臂为寻而指为寸，皆近取诸身者也。” 此又《三射》之侯，与夫三侯、二侯、一侯之所同也。

张《皮侯》而栖鹄，则春以功。

王东岩曰：“此大射之侯　。” 郑康成曰：“皮侯，以皮所饰之侯。” 《司裘职》曰：“王大射，共虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄。” 谓此侯也　。贾氏曰：“缀于中间，似鸟之栖，故曰栖鹄　。” 郑锷曰：“春以功，盖气至于春则发生之时，人至于春则立功之时。大射之礼，所以发动，使之求为有功之事也。”

《张》：“五采之侯，则远国属。”

郑锷曰：“五采之鹄者，即《射人》所谓五正之侯也。虎侯五正，熊侯三正，豹侯二正，用五采以画焉，中朱、次白、次苍、次黄，而元居外，以五行相克为次也。以南为首，故先朱，以正为的故曰正。画用五采，故曰采侯。张五采之侯，则王与来朝之诸侯行宾射之礼也。惟朝会而张此侯以射，此远国所以系心于王而不敢携贰” 也。

张《兽侯》，则王以息燕。

《郑锷》曰：“六兽皆正面，画其正首，于正鹄之处张兽侯以明兽之害人者，吾已射之矣，此可以息燕焉。”

祭侯之礼，“以酒脯醢。”

《王昭禹》曰：“侯而祭之者，神无乎不在，而君子无往不用其至也。”

其辞曰：“惟若宁侯，毋或若女不宁侯，不属于王所，故 抗而射女。强饮强食，诒女曾孙，诸侯百福。”

郑康成曰：若犹女也。宁，安也。谓先有功德，其鬼有神，或有也。若，如也。属，犹朝会也。抗，举也，张也。诒，遗也。曾孙诸侯，谓女后世为诸侯者　。” 《易氏》曰：“侯之为侯，非止射侯而已。内能受矢，外能威人者，为射之侯屏蔽王室，敌王所忾者，亦为天子之诸侯。使诸侯而安其为侯，则善矣；其或不安其为侯，不能奉承乎王命，则《司马九伐》之法，在所必及，故托其辞于祭侯曰：“抗而射女尔。” 诸侯可不知所戒乎？诚能安其为侯，谨守臣节，则富贵可以长守。故曰：“强饮强食，诒女曾孙，诸侯百福。” 虽曰诒之自上，而所谓“惟若宁侯” 者，实诸侯之自求多福也。