欽定古今圖書集成/經濟彙編/樂律典/第084卷

欽定古今圖書集成
經濟彙編 第八十四卷

欽定古今圖書集成經濟彙編樂律典

　第八十四卷目錄

　歌部雜錄

　歌部外編

樂律典第八十四卷

歌部雜錄

《書經伊訓》：「敢有恆舞于宮，酣歌于室。」時謂巫風。 《禮記文王世子：反》：登歌清廟，既歌而語，以成之也。言 父子君臣長幼之道，合德音之致，禮之大者也。 《郊特牲》：奠酬而工升歌，發德也。歌者在上，匏竹在下， 貴人聲也。

《管子形勢解》：「將將鴻鵠，貌之美者也。貌美故民歌之。 德義者，行之美者也。德義美故民樂之。民之所歌樂 者，美行德義也，而明主鴻鵠有之。故曰：『鴻鵠將將，維 民歌之』。」

《韓子外儲說》：「夫教歌者，使先呼而詘之，其聲反清徵 者乃教之。」一曰，教歌者先揆以法，疾呼中宮，徐呼中 徵，疾不中宮，徐不中徵，不可謂教。

《白虎通禮樂》篇：「樂所以必歌者何？夫歌者，口言之也， 中心喜樂，口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之。故《尚書》曰： 『前歌後舞，假於上下』。」

《大戴禮記》曾子立事：「嗜酤酒，好謳歌，巷遊而鄉居者 乎？吾無望焉耳。」

《保傅》篇：「天子號呼歌謠，聲音不中律，凡此其屬太史 之任也。」

《淮南子繆稱訓》：申喜聞乞人之歌而悲，出而視之，其 母也。艾陵之戰也，夫差曰：「夷聲陽句，吳其庶乎？同是 聲而取信焉，異有諸情也。故心哀而歌不樂，心樂而 哭不哀。」

《氾論訓》「終身而無所定趨。譬猶不知音者之歌也，濁 之則鬱而無轉，清之則樵而不謳。及至韓娥、秦青、薛 譚之謳侯同，曼聲之歌，憤於志，積於內，盈而發音，則 莫不比於律而和於人心。何則？中有本主以定清濁， 不受於外而自為儀表也。」

《修務訓》：「邯鄲師有出新曲者，託之李奇，人皆學之。後 知其非，而皆棄其曲。此未始知音者也。」

《鹽鐵論相刺》篇：「歌者不期於利聲，而貴在中節；論者 不期於麗辭，而務在事實。善聲而不知轉，未可謂能 歌也；善言而不知變，未可謂能說也。」

《刺權》篇：「中山素女，撫流徵於堂上，鳴鼓巴歈，作於堂 下。」

《新論殊好》篇：「《陽春白雪》，『噭楚《採菱》，眾耳之所樂也。而 漢順聽山鳥之音，云勝絲竹之響』。」

《論衡須頌》篇：「絃歌為妙異之曲，坐者不曰善，絃歌之 人必怠不精。何則？妙異難為，觀者不知善也。」

《毛詩序》：「情動於中而形於言，言之不足，故嗟歎之，嗟 歎之不足，故詠歌之。」

蔡邕《獨斷》，宗廟所歌詩之別名。《清廟》一章八句，「洛邑 既成，諸侯朝見宗祀文王之所歌也。《維天之命》」一章 八句，告太平於文王之所歌也。《維清》一章五句，奏象 武之所歌也。《烈文》一章十三句，成王即政，諸侯助祭 之所歌也。《天作》一章七句，祀先王公之所歌也。《昊天 有成命》一章七句，郊祀天地之所歌也。《我將》一章十 句，祀文王於明堂之所歌也。《時邁》一章十五句，巡狩 告祭柴望之所歌也。《執競》一章十四句，祀武王之所 歌也。《思文》一章八句，祀后稷配天之所歌也。《臣工》一 章十句，諸侯助祭遣之於廟之所歌也。《噫嘻》一章八 句，春夏祈穀於上帝之所歌也。《振鷺》一章八句，二王 之後來助祭之所歌也。《豐年》一章七句，烝嘗秋冬之 所歌也。《有瞽》一章十三句，始作樂，合諸樂而奏之所 歌也。《潛》一章六句，季冬薦魚，春獻鮪之所歌也。《雍》一 章十六句，禘太祖之所歌也。《載見》一章十四句，諸侯 始見於武王廟之所歌也。《有客》一章十三句，微子來 見祖廟之所歌也。《武》一章七句，奏大武，周武所定一 代之樂之所歌也。《閔予小子》一章十一句，成王除武 王之喪，將始即政，朝於廟之所歌也。《訪落》一章十二 句，成王謀政於廟之所歌也。《敬之》一章十二句，群臣 進戒，嗣王之所歌也。《小毖》一章八句，嗣王求忠臣助 己之所歌也。《載芟》一章三十一句，春籍田，祈社稷之 所歌也。《良耜》一章二十三句，秋報社稷之所歌也。《絲 衣》一章九句，繹賓尸之所歌也。《酌》一章九句，「告成大 武」，言能酌先祖之道，以養天下之所歌也。《桓》一章九 句，師祭講武，類禡之所歌也。《賚》一章六句，大封於廟， 賜有德之所歌也。《般》一章七句，巡狩祀四嶽河海之 所歌也。右詩三十一章，皆天子之禮樂也。

《抱朴子知止篇》：「入則豔容粲爛於左右，輕體柔聲，清歌妙舞。宋蔡之巧，陽阿之妍。口吐採菱延露之曲，足 躡淥水七槃之節。豈覺崇替之相為首尾，哀樂之相 為朝暮哉？」

《博喻》篇：「漫聆《白雪》之九成，然後悟《巴人》之極鄙。」 《搜神記》：「太康末，京洛為《折楊柳》之歌」，其曲始有兵革 苦辛之辭，終以擒獲斬截之事。自後楊駿被誅，太后 幽死，楊柳之應也。

《五經通義》：「鄭國有溱洧之水，男女聚會，謳歌相感。 樂稽耀嘉先王之德澤在民，民樂而歌之以為詩，說 而化之以為俗。」

劉子《專學》篇：「譬若聾者之歌，效人為之，無以自樂，雖 出於口，則越散矣。」

《清神篇》：「今清歌奏而心樂，悲聲發而心哀，神居體而 遇感推移，以此而言，則情之變動，自外至也。」

《適才篇》：「伏臘合歡，必歌採菱，牽石拖舟，則歌噓。」非 無激楚之音，然而棄不用者，「方引重抽，力不如噓。」 之宜也。

《文心雕龍原道》篇：「唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌， 既發吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風。夏后氏興， 業峻鴻績，九序惟歌，勳德彌縟。」

《酉陽雜俎》：「『《世說》：挽歌起於田橫，為橫死，從者不敢大 哭，為歌以寄哀也。摯虞初《禮議》：挽歌出於漢武帝，役 人勞苦，歌舞哀切，遂以送終，非古制也』。工部郎中嚴 厚本云：『挽歌其來久矣。據《左氏傳》，『公會吳子伐齊，將 戰，公孫夏命其徒歌虞殯，示必死也』』。」予近讀《莊子》曰： 「紼謳於所生，必於斥苦。」司馬彪註云：「紼讀曰拂，引柩」 索。謳，挽歌。斥疏緩，苦急促。言引紼謳者，為人用力也。 《全唐詩話》：隋曲有疏勒鹽，唐曲有《突厥鹽》、阿鵲鹽。或 云關中人謂好為鹽，故肩吾詩云：「顛狂楚客歌成雪， 媚嫵吳娘笑是鹽。」蓋當時語也。今杖鼓譜中尚有鹽 杖聲。

《朝野僉載》：「周垂拱已來，苾拏兒歌詞皆是邪曲。」後張 易之小名必拏。

《續博物志》：「紂有新聲靡樂，作邑朝歌。」《史記》曰：「朝歌之 音，歌不時也。」

《希通錄》：「項羽夜聞漢軍四面皆楚歌，泣數行下，歌曰： 『力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈 何，虞兮虞兮奈若何』。」又東坡《志林》載李後主去國之 詞云：「三十餘年家國，數千里地山河。幾曾慣干戈，一 旦歸為臣擄，沈腰潘鬢消磨。最是倉皇辭廟日，教坊 猶奏別離歌，揮淚對宮娥。」東坡謂後主當慟哭於九 「廟之下，謝其民而後行。」顧乃揮淚對宮娥，其詞悽愴， 同出一揆。然羽為差勝，其悲歌慷慨，猶有喑嗚叱咤 之氣，後主渾是養成兒女之態耳。

《王氏談錄》：「人云：汝南出鳴雞。」攷之舊事，漢時於汝南 取能雞鳴歌之人。其云「鳴雞」，蓋謬也。

東坡《志林》舊傳《陽關三疊》，然今世歌者，每句再疊而 已，若通一首言之，又是四疊，皆非是。或每句三唱，已 應三疊之說，則叢然無復節奏。余在密州，有文勛長 官以事至密，自云：得古本《陽關》，其聲宛轉凄斷不類。 乃知唐本三疊蓋如此。及在黃州，偶得樂天對酒云： 「相逢且莫推辭醉，聽唱《陽關》第四聲。」注云：「第四聲勸 君更盡一杯酒」，以此驗之，若一句再疊，則此句為第 五聲，今為第四聲，則一句不疊，審矣。

與郭生遊於寒溪，主簿吳亮置酒。郭生善作挽歌，酒 酣發聲，坐為悽然。郭生言恨無佳詞，因為略改樂天 《寒食》詩歌之，坐客有泣者。其詞曰：「烏啼鵲噪昏喬木， 清明寒食誰家哭？風吹曠野紙錢飛，古墓纍纍春草 綠。棠梨花映白楊路，盡是死生離別處。冥漠重泉哭 不聞，蕭蕭暮雨人歸去。」每句雜以散聲。

「余來黃州，聞光黃人二三月皆群聚謳歌，其詞固不 可解，而其音亦不中律呂，但宛轉其聲，高下往返，如 雞唱爾。與朝堂中所聞雞人傳漏，微有所似，但極鄙 野。」《漢官儀》：「宮中不畜雞。汝南出長鳴雞，衛士候朱雀 門外，專傳雞鳴。」又應劭曰：「今《雞鳴歌》也。」《晉太康地道 記》曰：「後漢固始、銅陽、公安、細陽四縣衛士習此曲，於 闕下歌之，今《雞鳴》是也。」顏師古不考本末，妄破此說。 今余所聞，豈亦《雞鳴》之遺聲乎？今土人謂之山歌。《云 夢溪筆談》：世稱善歌者皆曰郢人，郢州至今有白雪 樓，此乃因宋玉問曰：「客有歌於郢中者，其始曰《下里 巴人》，次為《陽阿薤露》，又為《陽春白雪》，引商刻羽，雜以 流徵，遂謂郢人善歌，殊不考其義。其」曰「客有歌於郢 中者」，則歌者非郢人也；其曰「《下里巴人》，國中屬而和 者數千人；《陽阿薤露》，和者數百人；《陽春白雪》，和者不 過數十人；引商刻羽，雜以流徵，則和者不過數人而 已。」以楚之故都，人物猥盛，而和者止於數人，則為不 知歌甚矣。故玉以此自況，《陽春白雪》，皆郢人所不能 也。以其所不能者名其俗，豈非大誤也？《襄陽耆舊傳》 雖云楚有善歌者，歌《陽菱》《白露》《朝日》《魚麗》，和之者不 過數人，復無《陽春》《白雪》之名。又今郢州本謂之北郢，

亦非古之楚都。或曰：楚都在今宜城界中，有故墟尚

在，亦不然也。此鄢也，非郢也。據《左傳》楚成王使鬥宜

申為商公，沿漢泝江，將入郢，王在渚宮下見之。沿漢 至於夏口，然後泝江，則郢當在江上，不在漢上也。又 在渚宮下見之，則渚宮蓋在郢也。楚始都丹陽，在今 枝江。文王遷郢，昭王遷鄀，皆在今江陵境中。杜預注 《左傳》云：楚國，今南郡江陵縣北紀南城也。謝靈運《鄴 中集》詩云：「南登宛郢城。」今江陵北十二里有紀南城， 即古之郢都也，又謂之南郢。

《虞書》曰：「戛擊鳴球，搏拊琴瑟，以詠祖考來格。」鳴球非 可以戛擊，和之至，詠之不足，有時而至於戛且擊；琴 瑟非可以搏拊，和之至，詠之不足，有時而至於搏且 拊。所謂手之舞之，足之蹈之，而不自知其然，和之至， 則宜祖考之來格也。和之生於心，其可見者如此。後 之為樂者，文備而實不足，樂師之志，主於中節奏，諧 聲律而已。古之樂師，皆能通天下之志，故其哀樂成 於心，然後宜於聲，則必有形容以表之。故樂有志，聲 有容，其所以感人深者，不獨出於器而已。

《墨莊漫錄》：蘇陰和尚作《穆護歌》，又地理風水家亦有 《穆護歌》，皆以六言為句，而用側韻。黃魯直云：「黔南巴 僰閒，賽神者皆歌《穆護》。其略云：『聽唱商人，穆護，四海 五湖曾去』。」因問穆護之名，父老云：「蓋木瓠耳。曲木狀 如瓠，擊之以節歌耳。」予見淮西村人多作炙手歌，以 大長竹數尺，刳去中節，獨留其底，築地逄逄若鼓聲， 男女把臂成圍，撫髀而歌，亦以竹筒築地為節。四方 風俗不同，吳人多作山歌，聲怨咽如悲，聞之使人酸 辛。柳子厚云：「款乃一聲山水綠」，此又嶺外之音，皆此 類也。

東坡作長短句《洞仙歌》，所謂「冰肌玉骨自清涼無汗」 者。公自敘云：予幼時見一老人，年九十餘，能言孟蜀 主時事，云：「蜀主嘗與花蕊夫人夜起納涼於摩訶池 上，作《洞仙歌》，令老人能歌之。」予今但記其首兩句，乃 為足之。近見李公彥《季成詩話》云：乃云：楊元素作《本 事記》《洞仙歌》「冰肌玉骨自清涼無汗。」錢塘有老尼，能 誦後主詩首章兩句，後人為足其意，以填此詞。其說 不同。予友陳興祖德昭云：「頃見一《詩話》，亦題云李季 成作，乃全載孟蜀主一詩：『冰肌玉骨清無汗，水殿風 來暗香滿。簾閒明月獨窺人，攲枕釵橫雲鬢亂。三更 庭院悄無聲，時見疏星度河漢。屈指西風幾時來，只 恐流年暗中換』。」云：「東坡少年遇美人，喜《洞仙歌》，又邂 逅處景色暗相似，故檃括稍協律以贈之也。」予以謂 此說近之，據此乃詩耳，而東坡自敘乃云是《洞仙歌 令》，蓋公以此敘自晦耳。《洞仙歌》腔出近世，五代國初 未之有也。

《老學庵筆記》：世言東坡不能歌，故作樂府詞多不協。 晁以道云：「紹聖初，與東坡別於汴上，東坡酒酣，自歌 《古陽關》。」則公非不能歌，但豪放不喜裁剪以就聲律 耳。

俞秀老紫芝，物外高人，喜歌謳，醉則浩歌不止。故荊 公贈之詩曰：「魯山眉宇人不見，只有歌辭來向東。借 問樓前蹋于蒍，何如雲臥唱松風。」又云：「暮年要與君 攜手，處處相煩作好歌。」不知者以為賦詩也。

《聞見後錄》：夔州營妓為喻迪儒扣銅盤，歌劉尚書《竹 枝詞》九解，尚有當時含思宛轉之豔，他妓者皆不能 也。

《彥周詩話》：李太白云：「子夜無歌動君心。」李義山詩「鶯 能子夜歌」，云：「晉有子夜者善歌，非時數也。」

《青箱雜記》：「今世樂藝，亦有兩般格調，若朝廟供應，則 忌麤野嘲哳，至於村歌社舞，則又喜焉。」

《楊文公談苑》：「學士之職，所草文辭，名目寖廣，復有別 受詔旨作碑銘、墓誌、樂章、奏議之屬。舊說：唐朝宮中， 常於學士取《眼兒歌》。」

《鼠璞》。箕子過故殷墟，感宮室生禾黍，作《麥秀歌》曰：「麥 秀漸漸兮，禾黍油油。彼狡童兮，不與我好兮。」周大夫 過故宗廟宮室，盡為禾黍，閔其顛覆，作《黍離》詩曰：「彼 黍離離，彼稷之苗，悠悠蒼天，此何人哉！」所以咎亡國 之君，與言狡童無以異。第《箕子》之歌簡而直，周人之 詩微而婉，體有不同耳。舊傳靖康淵聖北狩，有人作 《憶君王》辭云：「依依宮柳拂宮牆，宮殿無人春晝長。燕 子歸來依舊忙，憶君王。獨立黃昏人斷腸。」語意悲淒， 讀之令人淚墮，真愛君憂國之語也。

《中山詩話》：「古人重歌詩，自隋以前，南北舊曲頗似古， 如《公莫舞》《丁督護》，亦自簡澹。唐來是等曲又不復入 聽矣。近世樂府為繁聲，加重疊，謂之纏聲」，促數尤甚， 固不容一唱三歎也。胡先生許太學諸生鼓琴吹簫， 及以方響代編磬，所奏唯《采蘋》《鹿鳴》數章而已，故稍 曼延，傍邇鄭、衛聲。或問之，曰：「無他，直《纏聲》《鹿鳴》《采蘋》」 爾。

《盧氏雜說》：「歌曲之妙，其來久矣。元和中，國樂有米嘉 榮、何戡，近有陳不嫌、不嫌子意奴」，一二十年來絕不 聞。善唱，盛以拍彈行於世。拍彈起於李可久。懿宗朝， 恩澤曲子「別趙十」、哭趙十之名。劉禹錫與米嘉榮詩云：「三朝供奉米嘉榮，能變新聲作舊聲。於今後輩輕 前輩，好染髭鬚事後生。」又自貶所歸京，聞何戡歌曰： 「二十年來別帝京，重聞天樂不勝情。舊人唯有何戡 在，更與殷勤唱渭城。」

《容齋隨筆》：今樂府所傳大曲，皆出於唐，而以州名者 五：伊、涼、熙、石、渭也。涼州今轉為梁州，唐人已多誤用， 其實從西涼府來也。凡此諸曲，唯《伊涼》最著，唐詩詞 稱之極多，聊紀十數聯以資談助。如「老去將何散旅 愁，新教小玉唱伊州。」「求守管絃聲款逐，側商調裡唱 《伊州》。鈿蟬金鴈皆零落。一曲伊州淚萬行」，「公子邀歡」 月滿樓。雙成揭調唱《伊州》。賺殺唱歌樓上女，《伊州》誤 作石州聲。樂部笙歌西部頭，梨園弟子和《涼州》。唱得 《涼州》意外聲，舊人空數米嘉榮。《霓裳》奏罷唱梁州，紅 袖斜翻翠黛愁。行人夜上西城宿，聽唱《涼州》雙管逐。 丞相新裁別離曲，聲聲飛出舊《梁州》。只愁拍盡涼州 杖，畫出風雷是撥聲。一曲《涼州》今不「清，邊風蕭颯動 江城。滿眼由來是舊人，那堪更奏《梁州曲》。昨夜蕃軍 報國讎，沙州都護破梁州。邊將皆承主恩澤，無人解 道取涼州。」皆王建、張祜、劉禹錫、王昌齡、高駢、溫庭筠、 張籍諸人詩也。

白樂天《長恨歌》《上陽人歌》，元微之《連昌宮詞》，道開元 閒宮禁事，最為深切矣。然微之有《行宮》一絕句云：「寥 落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閒坐說元宗。」語 少意足，有無窮之味。

《容齋四筆》：郭茂倩編次樂府詩《穆護歌》一篇，引歷代 歌辭曰《曲犯角》，其語曰：「玉管朝朝弄，清歌日日新。折 花當驛路，寄與隴頭人。」黃魯直題《穆護歌後》云：「予嘗 問人此歌，皆莫能說《穆護》之義。昔在巴僰閒六年，問 諸道人，亦莫能說。他日船宿雲安野次，會其人祭神， 罷而飲福，坐客更起舞，而歌《木瓠》。其詞有云：『聽說商 人《木瓠》，四海五湖曾去』。」中有數十句，皆敘賈人之樂。 末云：「一言為報諸人，倒盡百瓶歸去。」繼有數人起舞， 皆陳述己事，而始末略同。其所以為《木瓠》，蓋瓠曲木 狀如瓠，擊之以為歌舞之節耳。乃悟穆護蓋木瓠也。 據此說，則茂倩所序，為不知本原云。

《容齋續筆》：唐人歌詩，其於先世及當時事，直辭詠寄， 略無避隱。至宮禁嬖昵，非外閒所應知者，皆反復極 言而上之，人亦不以為罪。如白樂天《長恨歌》《諷諫》諸 章，元微之《連昌宮詞》，始末皆為明皇而發。杜子美尢 多，如《兵車行》《前後出塞》《新安吏》《潼關吏》《石壕吏》《新婚 別》《垂老別》《無家別》《哀王孫》《悲陳陶》《哀江頭》《麗人行》《悲 青阪》《公孫舞》《劍器行》終篇皆是。下如張祜賦《連昌宮》 《元日仗》《千秋樂》《大酺樂》《十五夜》《燈熱戲樂》《上巳樂》《邠 王小管》《李謨》《笛退宮人》《玉環》《琵琶》《春鶯囀》《寧哥》《來容 兒》《缽頭邠娘》《羯鼓》《耍娘歌》《悖拏兒舞》《華清宮》《長門怨》 《集靈臺》《阿鴇》《湯、馬嵬歸》《香囊子》《散花樓》《雨霖鈴》等三 十篇，大抵詠開元、天寶閒事。李義山《華清宮》《馬嵬》《驪 山》《龍池》諸詩亦然，今之詩人，不敢爾也。

《捫虱新話》：「《詩》三百篇，孔子皆被絃歌。古人賦詩見志， 蓋不獨誦其章句，必有聲韻之文，但今不傳耳。琴中 有《鵲巢操》《騶虞操》《伐檀》《白駒》等操，皆今詩文，則知當 時作詩皆以歌也。」又「琴有古人之雅、琴、頌琴者，蓋古 之為琴，皆以歌乎詩，古之雅、頌，即今之琴、操耳。雅、頌 之聲，固自不同，鄭康成乃曰：『《豳風》兼雅、頌』，夫歌、《風》安」 得與《雅》《頌》兼乎？舜《南風歌》、楚《白雪》辭，本合歌舞。漢高 《大風歌》、項羽《垓下歌》，亦入琴曲。今琴家遂有《大風起 力》《拔山操》，蓋以始語名之耳。然則古人作歌，固可彈 之於琴，今世不復如此。

《演繁露》：魏、晉、唐郊廟歌，率多四字為句。唐曲在者，如 《柳枝》《竹枝》、款乃句，皆七字，不知當時歌唱，用何為調 也。張華表曰：「漢氏所用文句，長短不齊。」則今人以歌 曲為長短句者，本張華所陳也。

《學齋呫嗶》：洪氏《容齋隨筆》謂：元稹《連昌宮詞》有規諷， 勝白居易《長恨歌》。然余竊謂前賢歌詠，前世之事，可 以直言，而當代君臣則宜諱國惡。如陳司敗問昭公 知禮乎？子曰：「知禮」，蓋為國惡諱也。司敗曾不知之，乃 云：君取於吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知 禮？何其謬哉！唐明皇納壽王妃楊氏，本陷新臺之惡， 而白樂天所賦《長恨歌》乃謂「有女初長成，養在深閨 人未識。天生麗質難自棄，一朝選在君王側。」深沒壽 邸一段，蓋得孔氏答司敗之遺意矣。《春秋》為尊者諱， 此歌深得之。

《癸辛雜識》：嘗聞梨園舊樂工云：「凡大燕集，樂初作，必 先奏引子。」謂如大石調引子，則自始至終，凡絲竹歌 舞皆為大石調，直至別奏引子，方隨以改為耳。又云： 「凡燕集初作，或用上字然，或用工字然，必須眾樂皆 然，是謂諧和。或有一時煞尾參差不齊，則謂之不和， 必有口舌不樂等事。前後驗之，無不然者。」以此推之， 則樂之關乎治亂為不誣矣。

《齊東野語》：《混成集》修內司所刊本，巨帙百餘，古今歌 詞之譜，靡不備具，只大曲一類，凡數百解，他可知矣然有譜無詞者居半，「《霓裳》一曲，共三十六段。嘗聞紫 霞翁云，幼日隨其祖郡王曲宴禁中，太后令內人歌 之，凡用三十人，每番十人奏音極高妙。翁一日自品 象管，作數聲，真有駐雲落木之意，要非人閒曲也。」又 言太皇最知音，極喜歌《木笪人》者，以歌《杏花天》，遂補 教坊都管。閒憶舊事，因書之以遺好事者。蓋二曲皆 今人所罕知云。

《嫏嬛記》：「絳樹一聲，能歌兩曲，二人細聽，各聞一曲，一 字不亂。人疑其一聲在鼻，竟不測其何術。」當時有黃 華者，雙手能寫二牘，或楷或草，揮毫不輟，各自有意。 余謂絳樹兩歌，黃華二牘，是確對也。

《研北雜志》：周公謹云：「姜堯章《鐃歌鼓吹曲》，乃步驟尹 師魯《皇雅》《越九歌》，乃規模鮮于子駿《九誦》，然言詞峻 潔，意度高遠，頗有超越驊騮之意。」

《輟耕錄》：「《白翎雀》者，今之教坊大曲也。始甚雍容和緩， 終則急躁繁促，殊無有餘不盡之意，竊嘗病焉。後見 陳雲嶠先生云：『《白翎雀》生於烏桓朔漠之地，雌雄和 鳴，自得其樂』。」上因命伶人顧德閭製曲以名之。會稽 張思廉憲作歌以詠之曰：「真人一統開正朔，馬上鞮 鞻手親作。教坊國手顧德閭，傳得開基太平樂。檀槽」 谽呀鳳凰齶，十四銀環挂冰索。摩訶不作兜勒聲，聽 奏筵前白翎雀。霜曤曤，風殼殼，白草黃雲日色薄。玲 瓏碎玉九天來，亂撒冰花灑氈幕。玉翎琤。起盤礡， 左旋右折入寥廓。崒嵂孤高繞羊角，啾啁百鳥紛參 錯。須臾力倦忽下躍，萬點寒星墜叢薄。䂮然一聲震 雷撥，一十四絃喑一抹。駕鵝飛起暮雲平，鷙鳥東來 海天闊。黃羊之尾文豹胎，玉液淋漓萬壽杯。九龍殿 高紫帳煖，踏歌聲裡懽如雷。白翎雀，樂極哀，節婦死， 忠臣摧。八十一年生草萊，鼎湖龍去何時回？

天子郊祀與祭太廟日，百官陪位者皆法服。凡披秉， 須依歌訣次第，則免顛倒之失。歌曰：「襪履中單黃帶 先，裙袍蔽膝綬紳連。方心曲領藍腰帶，玉珮丁當冠 笏全。」

《樂郊私語》：州少年多善歌樂府，其傳皆出於澉川楊 氏。當康惠公存時，節俠風流，善音律，與武林阿里海 涯之子雲石交善。雲石翩翩公子，無論所製樂府，散 套駿逸，為當行之冠，即歌聲高引，可徹雲漢，而康惠 獨得其傳。今雜劇中有「豫讓吞炭，霍光鬼諫，敬德不 伏老」，皆康惠自製，以寓祖父之意，第去其著作姓名 耳。其後長公國材、次公少中，復與鮮于去矜交好。去 矜亦樂府擅場，以故楊氏家僮千指，無有不善《南北 歌調》者。由是州人往往得其家法，以能歌名於浙右 云。

猥談。今人閒用樂，皆苟簡錯亂。其初歌曲絲竹，大率 金、元之舊，略存十七宮調，亦且不備，只十一調中填 輳而已。雖曰「不敢以望雅部」，然俗部大較差雅部不 啻數律。今之俗部尢極高，而就其聲察之，初無定一 時高下，隨工任意移易，蓋視金、元製腔之時，又失之 矣。邇來公私尚用優伶供事，數十年閒，所謂《南戲》盛 行，更為無端，於是聲樂大亂。南戲出於宣和之後，南 渡之際，謂之溫州雜劇。予見舊牒，其時有趙關夫榜 禁，頗述名目，如趙真女、蔡二郎等，亦不甚多。以後日 增。今遍滿四方，輾轉改益，又不如舊。而歌唱愈繆，極 厭觀聽，蓋已略無音律腔調。愚人蠢工徇意，更變妄 名，「餘姚腔」、「海鹽腔」、「弋陽腔」、「崑山腔」之類，變易喉舌，趁 逐抑揚，杜撰百端，真胡說耳。若以被之管絃，必至失 笑，而昧士傾喜之，互為自謾爾。

《懷麓堂詩話》：「古詩歌之聲調節奏不傳久矣。比嘗聽 人歌《關雎》《鹿鳴》諸詩，不過以四字平引為長聲，無甚 高下緩急之節，意古之人不徒爾也。今之詩，惟吳越 有歌，吳歌清而婉，越歌長而激，然士大夫亦不皆能。 予所聞者，吳則張亨父，越則王古直仁輔，可稱名家。 亨父不為人歌，每自歌所為詩，真有手舞足蹈意。仁」 輔性亦僻，不時得其歌。予值有得意詩，或令歌之。因 以驗予所作。雖不必能自為歌，往往合律，不待強致 而亦有不容強者也。

《丹鉛總錄》：曲名有《解紅》者，今俗傳為呂洞賓作，見《物 外清音》，其名未曉。近閱《和凝集》，有《解紅歌》云：「百戲罷， 五音清，解紅一曲新教成。兩箇瑤池小仙子，此時奪 卻柘枝名。」《樂書》云：「優童解紅，舞衣紫，緋繡襦，銀帶，花 鳳冠。」蓋五代時人也。焉有呂洞賓在唐世預填此腔 耶？

《南史》蔡仲熊曰：「五行本在中土，故氣韻調平。東南土 氣偏詖，故不能感動木石。」斯誠公言也。近世北曲，雖 皆鄭衛之音，然猶古者總章北里之韻，梨園教坊之 調，是可證也。近日多尚海鹽南曲，士夫稟心房之精， 從婉孌之習者，風靡如一。甚者北土亦移而耽之。更 數十年，北曲亦失傳矣。

《爾雅》曰：「徒歌曰謠。」《說文》「謠作䚻。」注云：「䚻，𥱥肉言。」今按： 徒歌，謂不用絲竹相和也。肉言，歌者，人聲也，出自胸 臆，故曰肉言。童子歌曰童䚻，以其言出自其胸臆，不由人教也。晉孟嘉云：「絲不如竹，竹不如肉。」唐人謂徒 歌曰肉聲，即《說文》「肉言」之義也。

宋乾德中，牂牁入貢，召見，詢問地理風俗，令作本國 歌舞。一人吹瓢笙，名曰水曲，即今蘆笙也。予在大理 見之，嘗作《蘆笙吟》五解，其辭云：「蘆笙吟，蘆笙吟，可憐 一寸匏，能括四海音。蘆笙吟，蘆笙吟，可憐一節蘆，能 通四海心。昔我聞蘆笙，乃在盤江河。河邊跳月歌，令 人元鬢皤。今我聞蘆笙，乃在開南橋。短歌和長謠，從 夕至清朝。」悲亦不在聲，歡亦不在聲。昔聲與今聲，不 是兩蘆笙。

劉言史《瀟湘舟中聽夷女唱瞹迺歌》云：「夷女采山蕉， 緝紗浸江水。野花滿髻妝粉紅，閒歌《瞹迺》深峽裡。《瞹 迺》知從何處生，當年泣舜斷腸聲。翠華寂寞嬋娟沒， 綠篠空餘紅淚情。青煙冥冥覆杉桂，崖壁凌天風雨 細。昔人怨恨此地遺，碧杜緗蕤含怨姿。清猿未盡鼯 鼠切，氾水流到湘妃祠。北人莫作瀟湘遊，九疑雲入」 蒼梧，《愁瞹迺》，楚人歌也。《元結集》作「款乃」，字不同而義 一。此詩世亦罕傳，且錄之。

《谿山餘話》：歌辭代各不同，而聲亦易亡。元人變為曲 子，今世踵襲，大抵分為二調，曰南曲，曰北曲。胡致堂 所謂「綺羅香澤之態，綢繆宛轉之度」，正今日之南詞 也。登高望遠，舉首高歌，而逸懷浩氣，使人超乎塵垢 之表者，近於今日之北詞也。

《女紅餘志》：沈約《白紵歌》五章，舞用五女中閒起舞，四 角各奏一曲。其「翡翠群飛」以下，則合聲奏之，梁塵俱 動。舞已則舞《白紵》，歌末曲以進酒。

《鴈門野談》：亡國之音信然，不止「玉樹後庭花」也。南唐 後主精於音律，凡度曲莫非奇絕。開寶中國將除，自 撰《念家山》一曲。既而廣《念家山》破，其讖可知也。宮中 民閒日夜奏之，未及兩月，傳滿江南。

《菽園雜記》：吳中鄉村唱山歌，大率多道男女情致而 已。惟一歌云：「南山腳下一缸油，姊妹兩箇合梳頭。大 箇梳做盤龍髻，小箇梳做楊籃頭。」不知何意。朱廷評 樹之嘗以問予，予思之，翼日報云：「此歌得非言，人之 所業本同厥初，惟其心之趣向稍異，則其成就遂有 大不同者，作如是觀可乎？」樹之云：「君之穎悟過我矣。」 作如是觀。此《山歌》第一曲也。

《歸田詩話》：「古詩三百篇皆可絃歌以為樂，除施於朝 廷宗廟者不可，其餘固上下得通用也。洪武閒，余沗 臨安教職。縣宰王謙，北方老儒也，歲終行鄉飲酒禮， 選諸生少俊者十人，習歌《鹿鳴》等篇，吹笙撫琴以調 其音節。至日就講堂設宴，席地而歌之。器用罍爵，執 事擇吏卒巾服潔淨者，賓主歡醉，父老歎息稱頌，儼」 然有古風，後遂以為常，凡宴飲則用之。如會友則歌 《伐木》，勞農則歌《南山》，賀新居則歌《斯干》，送從役則歌 《無衣》，待使客則歌《皇華》之類，一不用世俗伎樂，識者 是之。

《弇州山人稿》：《菩薩蠻詞》，《杜陽編》謂：「大中初，女蠻國貢 雙龍犀、明霞錦。其國人危髻金冠，瓔珞被體，故謂之 菩薩蠻。當時倡優遂製《菩薩蠻》曲，文士亦往往聲其 詞。優者作《女王曲》，音詞宛暢，傳於樂部。」按此詞太白 集已有之，何得言大中初貢也。

元有曲而無詞，如虞、趙諸公輩，不免以「才情」屬曲，而 以「氣概」屬詞，詞所以亡也。

《三百篇》亡，而後有騷賦；騷賦難入樂，而後有古樂府； 古樂府不入俗，而後以唐絕句為樂府；絕句少宛轉， 而後有詞；詞不快北耳，而後有北曲；北曲不諧南耳， 而後有南曲。

何元朗云：「北人之曲，以九宮統之，九宮之外，別有《道 宮》，《高平》《般涉》三調。」南人之歌，亦有南九宮。然南歌或 多與絲竹不協，豈所謂土氣偏詖，鐘律不得調平者 耶？

凡曲，北字多而調促，促處見筋；南字少而調緩，緩處 見眼。北則辭情多而聲情少，南則辭情少而聲情多。 北力在絃，南力在板。北宜和歌，南宜獨奏。北氣易粗， 南氣易弱。此吾論曲三昧語。

仙呂調宜清新綿邈，南呂宮宜《感歎傷惋》，中呂宮宜 高下閃賺，黃鐘宮宜富貴纏綿，正宮宜惆悵雄壯，道 宮宜飄逸清幽，大石宜風流蘊藉，小石宜旖旎嫵媚， 高平宜條暢蕩滉，般涉宜拾掇坑塹，歇拍宜急併虛 歇。

商角宜悲傷宛轉，雙調宜健捷激梟，商調宜悽愴慕 怨，角調宜典雅沈重，越調宜陶寫冷笑。見《雍熙樂府 楚愍王序》，然出周德清，元人也。

偶見歌伯喈者云：「浪暖桃香欲化魚，期逼春闈，詔赴 春闈。郡中空有辟賢書，心戀親闈，難捨親闈。」頗疑兩 下句意各重，而不知其故。又曰：「詔曰書，都無輕重。」後 得一善本，其下句乃「浪暖桃香欲化魚，期逼春闈，難 捨親闈。郡中空有辟賢書，心戀親闈，難赴春闈。」意既 不重，而「期逼」與上「欲化魚」字應，「難赴」與「空有」字應，益 見作者之工南曲之美者，無過於「題柳窺青眼」，而中亦有牽強寡 次序處。題「月長空萬里」，可謂完麗，而苦多蹈襲人《別 後》是元人作，不免雜以凡語。祝希哲《玉盤金餅》，是初 學人得一二佳句耳。大抵宋詞無累篇，而南北曲少 完璧，則繁簡之故也。

北調，如李空同、王浚川、何粹夫、韓苑洛、何太華、許少 華，俱有樂府，而未之盡見。予所知者，李尚寶先芳、張 職方重、劉侍御時達，皆可觀。近時馮通判惟敏獨為 傑出，其板眼務頭，攛搶緊緩，無不曲盡，而才氣亦足 發之。止用本色過多，北音太繁，為白璧微累耳。金陵 金白嶼鑾，頗是當家，為北里所貴。張有二句云：「石橋 下，水粼粼。蘆花上，月紛紛。」予頗賞之。

吾吳中以南曲名者：祝京兆希哲、唐解元伯虎、鄭山 人若庸。希哲能為大套，富才情而多駁雜。伯虎小詞， 翩翩有致。鄭所作《玉玦記》最佳，他未稱是。《明珠記》即 《無雙傳》，陸天池采所成者，乃兄浚明給事助之，亦未 盡善。張伯起《紅拂記》，潔而俊，失在輕弱。梁伯龍《吳越 春秋》，滿而妥，閒流冗長。陸教諭《之裘散詞》，有一二可 觀。吾嘗記其結語：「遮不住愁人綠草，一夜滿關山」，又 「本是箇英雄漢，差排做窮秀才」，語亦雋爽，其他未稱 是。

《日知錄》：「詩三百篇皆可以被之音而為樂。自漢以下， 乃以其所賦五言之屬為徒詩，而其協於音者則謂 之樂府。宋以下則其所謂樂府者亦但擬其辭，而與 徒詩無別。於是詩之與樂判然為二，不特樂亡而詩 亦亡。」

古人以樂從詩，今人以詩從樂。古人必先有詩，而後 以樂和之。舜命夔教冑子：「詩言志，歌永言，聲依永，律 和聲。」是以登歌在上，而堂上堂下之器應之，是之謂 「以樂從詩。」〈注〉宋國子丞王普言：「古者既作詩，從而歌 之，然後以聲律協和而成曲。自歷代至於本朝雅樂， 皆先製樂章而後成譜。崇寧以後，乃先製譜，後命辭， 於是辭律不相諧協，且與俗樂無異。」朱子曰：「詩之作， 本言志而已。方其詩也，未有歌也；及其歌也，未有樂 也。以聲依永，以律和聲，則樂乃為詩而作，非詩為樂 而作也。詩出」乎志者也，《樂》出乎《詩》者也。《詩》者其本，而 《樂》者其末也。

古之詩大抵出於中原諸國。其人有先王之風，諷誦 之教，其心和，其辭不侈，而音節之閒，往往合於自然 之律。《楚辭》以下，即已不必盡諧。降及魏晉，羌戎雜擾， 方音遞變，南北各殊。故文人之作，多不可以協之音， 而名為樂府，無以異於徒詩者矣。〈注〉元稹言：「樂府等 題，除《鐃吹》《橫吹》《郊祀、清商》等詞在樂志者，其餘《木蘭》 《仲卿》《四愁》《七哀》之類，亦未必盡播於管絃也。」

人有不純，而五音十二律之傳於古者，至今不變，於 是不得不以五音正人聲，而謂之「以詩從樂。」「以詩從 樂」，非古也。後世之失，不得已而為之也。

《漢書》：「武帝舉司馬相如等數十人造為詩賦，略論律 呂，以合八音之調，作十九章之歌。」夫曰略論律呂，以 合八音之調，是以詩從樂也。後代樂章皆然。

《安世房中歌》十七章，《郊祀歌》十九章，皆郊廟之正樂， 如三百篇之頌。其他諸詩，所謂趙、代、秦、楚之謳，如列 國之風。

《十九章》，司馬相如等所作，略論律呂以合八音者也。 趙、代、秦、楚之謳，則有協有否。以李延年為協律都尉， 采其可協者以被之音也。

樂府中，如《清商》《清角》之類，以聲名其詩也。如《小垂手》 《大垂手》之類，以舞名其詩也。以聲名者，必合於聲，以 舞名者，必合於舞。至唐而舞亡矣，至宋而聲亡矣，於 是乎文章之傳盛，而聲音之用微，然後徒詩興而樂 廢矣。

「歌者為詩，擊者、拊者、吹者為器，合而言之謂之樂。」對 《詩》而言，則所謂樂者，「八音興於詩，立於禮，成於樂」是 也，分《詩》與樂言之也。專舉樂則《詩》在其中，吾自衛反 魯，然後樂正，《雅》《頌》各得其所，合《詩》與樂言之也。 言《詩》者大率以聲音為末藝，不知古人入學自六藝 始，孔子以游藝為學之成，後人之學好高，以此為瞽 師樂工之事，遂使三代之音不存於兩京，《兩京之音》 不存於六代，而聲音之樂遂為當今之絕藝。

歌部外編

《吳越春秋》：禹三十未娶，行到塗山，恐時之暮，失其度 制，乃辭云：「吾娶也必有應矣。」乃有白狐九尾，造於禹， 禹曰：「白者吾之服也，其九尾者，王之證也。」塗山之歌 曰：「綏綏白狐，九尾龐龐我家嘉夷，來賓為王，成家成 室，我造彼昌。天人之際，於茲則行，明矣哉。」禹因娶塗 山之女。

《山海經》：「西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩 青蛇，乘兩龍，名曰夏后開。開上三嬪於天，得九辯九歌」以下。

《拾遺記》：周靈王二十三年，起昆昭之臺。王乃登臺，望 雲氣蓊鬱，忽見二人乘雲而至，鬚髮皆黃，非世俗之 類也。王即迎之上席，時天下大旱，地裂木燃，一人先 唱，能為霜雪，引氣一噴則雲起雪飛，坐者皆凜然，又 有一人唱，能使即席為炎，乃以指彈席上，而暄風入 室，裘褥皆棄於臺下。

《古詩紀》：「楚莊王時，市長宋來子常灑掃一市。時有乞 食公入市，經日乞而歌，一市人無解歌者，獨來子忽 悟，疑是仙人，乃師乞食公，棄官追逐。積三十年，公遂 授以中山之道。」來子今在中嶽。乞食公者，西嶽真人 馮延壽，周宣王時史官也。

《武夷山記》：「秦始皇二年八月十五日，武夷君魏子騫 會鄉人於幔亭，命東幄奏《賓雲左仙之曲》，西幄奏《賓 雲右仙》之曲。」

武夷君，地官也。相傳每於八月十五日，大會村人於 武夷山上。村人既往，是日太極玉皇太姥、魏真人、武 夷君三座空中告呼村人為曾孫，汝等若男若女呼 坐，乃命鼓師張安陵等作樂，行酒，令歌師彭令昭唱 《人閒可哀之曲》。

《茅君內傳》：秦始皇三十一年九月庚子，茅盈高祖濛 於華山之中，乘雲駕鶴，白日昇天。先是時有巴謠歌 云：「神仙得者茅初成，駕龍上昇入太清，時下元洲戲 赤城，繼世而往在我盈，帝若學之臘嘉平。」始皇聞謠 歌而問其故，父老具對曰：「此仙人之謠歌，勸帝求長 生之術。」於是始皇欣然，乃有尋仙之志，因改臘曰嘉 平。

《洞冥記》：「元光中，武帝起壽靈壇，壇上列植垂龍之木， 似青梧，高十丈，有朱露色如丹，汁灑其葉，地皆成珠， 其枝似龍之倒垂，亦曰珍枝樹。此壇高八尺，帝使董 謁乘雲霞之輦以昇壇。至夜三更，聞野雞鳴，忽如曙， 西王母駕元鸞，歌春歸樂，謁乃聞王母歌聲而不見 其形，歌聲繞梁三匝乃止。壇旁草樹枝葉或翻或動」， 歌之感也。四面列種軟棗。條如青桂，風至自拂。階上 遊塵。

帝嘗夕望東邊有青雲起，俄而見雙白鵠集臺之上， 倏忽變為二神女，舞於臺，握鳳管之簫，撫落霞之琴， 歌《青吳春波》之曲。

《嫏嬛記》：「金母召群仙，宴於赤水，命謝長珠，鼓拂雲之 琴，舞驚波之曲。」

《述異志》：吳太皇時，朱休之家犬歌曰：「言我不能歌，聽 我歌梅花。今年故復可，明年當奈何。」休遂殺其犬。明 年，休家人並死。

《異苑》：「晉孝武太元中，瑯琊王軻之家有鬼歌子夜。殷 允為章郡僑人，庾僧度家亦有鬼歌子夜。」

句章吳平州門前忽生一株青桐，樹上有謠歌之聲， 平惡而斫殺。平隨軍北征，首尾三載，死桐欻自還，立 於故根之上。又聞樹巔空中歌曰：「死桐今更青，吳平 尋當歸。適聞殺此樹，已復有光輝。」平尋復歸。

臨川聶包死數年，忽詣南豐相沈道襲作歌，其歌笑 甚有倫次。每歌云：「花上盈盈，正聞行當歸，不聞死復 生。」

《幽明錄》：永嘉中，泰山民巢氏先為相縣令，居在晉陵， 家婢採薪，忽有一人追隨婢還家，不使人見，與婢宴 飲，輒吹笛而歌，歌曰：「閒夜寂已清，長笛亮且鳴，若欲 知我者，姓郭字長生。」

《魏夫人傳》：「夫人志慕神仙，味真耽元，忽有太極真人 安度明、東華天神、方諸青童、扶桑碧阿、陽谷神王、景 林真人、小有仙女、清虛真人王裒來降，四真吟唱，各 命玉女彈琴、擊鐘吹簫，合節而發歌，歌畢別去。是時 太極真人命北寒玉女宋聯娟彈九氣之璈，青童命 東華玉女煙景珠擊西盈之鐘。暘谷神王命神林玉」 女賈屈廷吹鳳唳之簫，清虛真人命飛元玉女鮮于 虛，拊九合玉節，太極真人發排空之歌，青童吟太霞 之曲，神王諷《晨啟之章》，清虛詠駕飆之詞。

《齊諧記》：桓元篡位後，來朱雀門中，忽見兩小兒通身 如墨，相和作籠歌，路邊小兒從而和之者數十人。歌 云：「芒籠茵，繩縛腹。車無軸，倚孤木。」聲甚哀楚，聽者忘 歸。日既夕，二小兒入建康縣，至閤下遂成雙漆鼓槌。 明年而桓敗。

《詩紀》。長桑公子常散髮行歌曰：「巾金巾。入天門。呼長 精。吸元泉。鳴天鼓。養丹田。」柱下史聞之曰：「長桑公子 所歌之詞。得服五星守洞房之道。」

《齊諧記》：會稽趙文韶為東宮扶侍，坐清溪中，橋與尚 書王叔卿家隔一巷，相去二百步許。秋夜佳月，悵然 思歸，倚門唱西夜烏飛，其聲甚哀怨。忽有青衣婢，年 十五六前曰：「王家娘子白扶侍，聞君歌聲有悅人者， 逐月遊戲，遣相問耳。」文韶不之疑，委曲答之，亟邀相 過。須臾女到，年十八九，行步容色可憐，猶將兩婢自 隨。問：家在何處，舉手指王尚書宅曰：「是聞君歌聲，故 來相詣，豈能為一曲耶？」文韶即為歌《草生盤石》，音韻清暢，又深會女心，乃曰：「但令有瓶，何患不得水。」顧謂 婢子還取箜篌為扶侍鼓之。須臾至，女為酌兩三彈， 泠泠更增楚絕。乃令婢子歌《繁霜》。自解裙帶，繫箜篌 腰，叩之以倚歌。歌曰：「日暮風吹，葉落依枝。丹心寸意 愁。君未知歌，繁霜侵曉幕。何意空相守，坐待繁霜落 歌闋。」夜已久，遂相佇，燕寢竟四更別去，脫金簪以贈 文韶，文韶亦答以銀碗、白琉璃匕各一枚。既明，文韶 出。偶至清溪廟，歇神座上，見碗甚疑，而悉委之屏風 後，則琉璃匕在焉，箜篌帶縛如故。祠廟中惟女姑神 像，青衣婢立在前，細視之，皆夜所見者，於是遂絕。當 宋元嘉五年也。

《廣博物志》：賀道養工卜筮，經遇工歌女人病死，為筮 之曰：「此非死也，天帝召之歌耳。」乃以土塊加其心上， 俄頃而蘇。

《元怪錄》：竟陵掾劉諷夜投夷陵空館，月明不寢，忽有 一女郎西軒至，儀質溫麗，緩歌閒步，徐徐至中軒，回 命青衣曰：「紫綏取西堂花裀來，兼屈劉家六姨姨、十 四舅母，南鄰翹翹小娘子，并將溢奴來，傳語道：『此閒 好風月，足得遊樂，雖有竟陵判司，此人已睡，明月下 不足迴避也』。」未幾而三女郎至，紫綏鋪花裀於庭中， 揖讓班坐。三更後，皆彈琴擊筑，更唱迭和。歌曰：「明月 秋風，良宵會同。星河易翻，歡娛不終。綠樽翠杓，為君 斟酌。今夕不飲，何時歡樂。」又歌曰：「楊柳楊柳，裊裊隨 風急。西樓美人春夢長，繡簾斜捲千條入。」又歌曰：「玉 口金缸，願陪君王。邯鄲宮中，金石絲簧。衛女秦娥，左 右成行。紈縞繽紛，翠眉紅妝。王歡顧盼，為王歌舞，願 得君歡，常無災苦。」歌竟，已是四更，女郎等皆起諷，因 大聲嚏咳，視庭中無復一物。明旦拾得翠釵數隻，將 以示人，不知是何物也。

《集異記》：唐蔣琛於霅溪太湖設網罟以給食，一夕風 雨晦冥，乃霅溪松江諸神競會，川瀆諸長悉皆應召， 朱絃雅張，清管徐奏曹娥唱怨江波，凡五疊。琛記其 三曰：「悲風淅淅兮波綿綿，蘆花萬里兮凝蒼煙，虯螭 窟宅兮淵且元，排波疊浪兮沈我天，所覆不全兮身 寧全，溢眸恨血兮徒漣漣，誓將柔荑抉鋸牙之喙，空」 水府而藏其腥涎。「青娥翠黛沈江壖，碧雲斜月兮空 嬋娟。吞聲飲恨兮語無力，徒揚哀怨兮空嬋娟。」歌竟， 四坐慘容。

《嫏嬛記》：大曆中，有人獨行到鳳皇臺，望見一男子與 一婦人相和而歌，聲徹雲際。婦人歌曰：「深閨寒鎖難 成夢，那得同衾共繡床，一日與郎江上別，霜天更自 覺宵長。」男子和曰：「纖阿斂照窗風起，漸覺霜寒逼玉 床，幽恨從來無早暮，不知宵漏向人長。」又歌曰：「愁聽 黃鶯喚友聲，空閨曙色夢初驚，窗前縱有花牋紙，難 寄妾心字字明。」和曰：「遙知把筆怯禽聲，密語書來屢 自驚。若道花牋傳不盡，幽情含處已分明。」又歌曰：「寂 靜璇閨度歲年，並頭蓮葉又如錢，愁人獨處那堪此， 安得君來共枕眠。」和曰：「愁多四月日如年，金錯囊無 買醉錢，滿地落花愁不寐，非關明月夜遲眠。」又歌曰： 「臥病匡床香屢添，夜深猶有一絲煙，懷君無計能成 夢，更恨砧聲到枕邊。」和曰：「寒燈未滅夜愁添，輕帳低 垂薄似煙。忘卻閨中病無寐，空教魂夢到君邊。」歌罷， 其人迫而視之，乃二獸焉。一類豬而體特高，蔚有文 彩；一類龍而小，遍體純黃色。其人驚而走。行者問之， 因語其故。共往觀之，寂然無所見，惟竹書一束在地。 取視，簡策幾毀，文不可辨，惟首隸書三十二字。 《酉陽雜俎》：元和初，有一士人，失姓字，因醉臥廳中。及 醒，見古屏上婦人等悉於床前踏歌，歌曰：「長安女兒 踏春陽，無處春陽不斷腸。舞袖弓腰渾忘卻，蛾眉空 帶九秋霜。」其中雙鬟者問曰：「如何是弓腰？」歌者笑曰： 「汝不見我作《弓腰》乎？」乃反首髻及地，腰勢如規焉。士 人驚懼，因叱之。忽然上屏，亦無他。

《纂異記》：「田璆、鄧韶，元和癸巳中秋望夕，為衛符卿李 八百引入嵩高山，群仙畢會，穆王把酒，請王母歌，以 珊瑚鉤擊盤而歌曰：『勸君酒，為君悲且吟，自從頻見 市朝改，無復瑤池宴樂心』。王母持杯，穆天子歌曰：『奉 君酒，休歎市朝非，早知無復瑤池興，悔駕驊騮草草 歸』。王母又重歌以酬曰：『一曲笙歌瑤水濱，曾留逸足』」 駐征輪。人閒甲子周千歲，靈境杯觴初一巡。玉兔銀 河終不夜，奇花好樹鎮常春。悄知《穆滿》饒詞句，歌向 俗流疑誤人。

徐元之於立異里居，夜讀書，見武士數百升自床之 西南隅，於花氈上縱兵大獵。又持釣於硯中之南灘， 樂徒奏《春波引》，曲未終，獲魴鯉鱸鱖百餘。

《誠齋雜記》：鍾陵西山有游帷觀，每至中秋，車馬喧闐， 十里若闤闠。豪傑多召名姝善謳者，夜與丈夫閒立， 握臂連踏而唱，惟對答敏捷者勝。太和末，有書生文 簫往觀，睹一姝甚妙，其詞曰：「若能相伴陟仙壇，應得 文簫駕綵鸞。自有繡襦并甲帳，瓊臺不怕雪霜寒。」生 意其神仙，植足不去，姝亦相盼。歌罷，生躡其蹤，俄有 仙童持天判曰：「吳綵鸞以私欲洩天機。謫為民妻一紀。」姝乃與生歸鍾陵為夫婦。

《疑仙傳》：「張鬱者，燕人也，客於京洛，多與京洛豪貴子 弟遊，狂歌醉舞近十載。忽獨步沿洛川，是時風景恬 和，花卉芬馥，幽鳥翔集於喬木，佳魚踴躍於長波，因 高吟曰：『浮生如夢能幾何，浮生更復憂患多，無人與 我長生術。洛川春日且狂歌，吟纔罷，忽舉目見一翠 幄臨水，絃管清亮，鬱驚歎曰：『是何人之遊春也』。言未』」 絕，有一女郎自幄中而出，緩步水濱，獨吟獨歎。鬱性 放蕩，不可羈束，不覺徑至女郎前，問之曰：「是何神仙 之女，下陽臺邪？來蓬瀛邪？獨吟而又獨嘆邪？」女郎駭 然變色，良久，乃斂容而言曰：「兒自獨吟獨嘆，何少年 疏狂不拘之甚也？安得容易來問？」鬱曰：「我天地閒不 羈之流也，少耽詩酒，適披麗質詠歎，故願聞一言耳。」 女郎微笑，指翠幄而言曰：「可同詣此也。」鬱因同至翠 幄內。女郎乃命張綺席，復舉絃管，與鬱談笑，共酌芳 樽。及日之夕也，女郎曰：「人世信短促邪？春未足，秋又 來。纔紅顏，遽白髮。設或知人世之不可居而好道者， 實可與言也。」鬱低頭不對。女郎乃歌曰：「彩雲入帝鄉， 白鶴又回翔。久留深不可，蓬島路遐長。」又歌曰：「空愛 長生術，不是長生人。今日洛川別，可惜洞中春。」俄與 鬱別，乘洛波而去。鬱大驚，亦疑是水仙矣。

朱子真者，長安南山下有別墅焉。家甚富，松檜成陰， 花竹雜植，小橋架流水，高閣齊岫雲。子真常帶一葛 巾，衣輕縠，手攜一青竹杖，自遨自遊，以繡衣女子數 人隨之，遇興而便酌，香醪獨醉，人罕得見其面。長安 有少年趙穎者，不羈之人也，既聞之，遂造謁焉。子真 見穎，問曰：「君何人也？何遠來此相訪？」穎曰：「我愛歌喜 酒之人也。每恨天地不能容花卉長春，常恐平生有 幽景，不得一遊此外，即雖貴列鼎鍾，不關我心也。」子 真喜，乃延之於一小臺，共酌金罍，仍謂之曰：「君子遊 狎之徒也，多遊賞耳。今欲不用絃管，出一小妓共觀 之。」乃令二侍女取一對木刻翥鳳飾之，珠翠宛若。其 旁有一女子，金冠羅衣，便舉聲而歌，其鳳即舞，倣流 風回雲之態。未及須臾，金冠女子歌罷，鳳亦止舞。子 真乃自歌曰：「人閒幾日變桑田，誰識神仙洞裡天。短 促共知有殊異，且須權醉在生前。」穎聞之，不覺長歎。 子真乃命侍女取一丸丹以賜穎曰：「服此且須遊人 閒二百年。」穎拜謝之，仍辭而回。及服此藥，果得二百 歲。

《法苑珠林》：「五百仙人飛行時，聞緊陀羅女歌聲，心著 狂醉，皆失神足，一時墮地，如聲聞聞緊陀羅王屯崙 摩彈琴歌聲，以諸法寶相讚佛。是時須彌山及諸樹 木皆動，大迦葉等諸大弟子，皆於座上作舞，不能自 安。」

《墨莊漫錄》：宣和二年，睦寇方臘起幫源關，注：子東在 錢塘避地，僑寓於毗陵郡崇安寺古柏院中。一日忽 夢臨水有軒主人延客，可年五十，儀觀甚偉，元衣而 美鬚髯，揖坐，使兩女子以銅杯酌酒，謂子東曰：「自來 歌曲，新聲先奏天曹，然後散落人閒。」他日東南休兵， 有樂府曰《太平樂》，汝先聽其聲。遂使兩女子舞，主人 抵掌而為之節。已而恍然而覺，猶能記其五拍。子東 因詩記云：「元衣仙子從雙鬟，緩節長歌一解顏。滿引 銅杯效鯨吸，低回紅袖作弓彎。舞留月殿春風冷，樂 奏鈞天曉夢還。行聽新聲《太平樂》，先傳五拍到人閒。」 後四年，子東始歸杭州，而先廬已焚於兵火，因寄家 菩提寺。復夢前美髯者腰一長笛，笑謂子東曰：「往時 在梁溪，曾按《太平樂》，尚能記其聲否乎？」子東因為之 歌。美髯者援腰閒笛，復作一弄，亦能記其聲，蓋是重 頭小令，已而遂覺。其後又夢至一處，榜曰廣寒宮，仰 視巍峨若洞府然，門鑰不啟。或有告之者曰：「但曳鈴 索呼月姊，則門開矣。」子東從其言，試曳鈴索，果有應 者。乃引入至堂宇，見二仙子，皆眉目疏秀，端莊靚麗。 問引者曰：「此謂誰？」曰：「月姊也。」因問：「往時梁溪曾令雙 鬟歌舞，傳《太平樂》，尚能記否。又遣紫髯翁吹新聲，亦 能記否？」子東曰：「悉記之。因為歌之。」月姊喜見顏面，復 出一紙書以示子東曰：「亦新詞也。」月姊歌之，其聲婉 轉，似樂府昆明池。子東因欲強記之，月姊有難色，顧 視手中紙化為碧字皆滅跡矣。因揖而退。乃覺時已 夜闌矣。

《異聞總錄》：邵武惠應廟神，初封祐民公，建中靖國元 年，建陽江屯里亦立祠事之。士人江衍謁祠下，夜夢 往溪南之神宇，聞歌聲，閽者止之曰：「公與夫人方坐 白雲障下，調按新詞，汝勿遽進。」少選，神命呼衍問曰： 「汝得此詞否？」衍恐懼謝曰：「世閒那復可聞。」神曰：「此黃 鐘宮錦纏絆也。」乃誦其詞曰：「屈曲新堤，占斷滿村佳 氣。畫簷兩行連雲際。亂山疊翠水回還，岸邊樓閣，金 碧遙相倚。柳陰低豔映花光美。好昇平、為誰初起。大 都風物只由人，舊時荒壘，今日香煙地。」衍驚覺，即錄 而傳之，然無有能歌者。

宋時，袁州瀘蕭市之東，有銀匠，姓郭，年三十餘，隻身 獨處。市西有把賣嫗女年十五六，一夕奔郭，郭駭之女曰：「適陽死，母殮我於棺中，妾啟棺而出，復掩之，母 將空棺瘞之矣，不復我索也。」月餘，母偶闞郭亡，窺其 室，見女所殮紅履在焉。推戶取之，呼告鄰里，郭大駭， 女曰：「我姑避之，君勿慮也。」遂同至潭州。久之囊竭，女 曰：「妾善歌《宮調》，當有賞音。」遂開場於平里坊下，歌聲 遏雲，觀者如堵。一日，有髽角道人撫郭背曰：「千萬人 觀此鬼傀儡。」郭悟，挽之僻處，拜求濟度。道人令祝之 東嶽廟，忽仆地，則一死屍，乃知鬼投女屍也。遂厚禮 焚殯之。

《撫州述》陂去城二十里，遍村皆甘林，大姓饒氏居之。 家人嘗出游，林閒見仆柳中空函，水可鑒，子婦戲窺 之，應時得疾。遂有物語於空中，與人酬酢往來，聞人 歌聲輒能和，宛轉抑揚，韻有餘。音律小誤，必嗤笑指 摘。迄子婦死，鬼始謝去。

宋時淮娼嚴楚楚適鹽商呂省幹，泛舟泗上。呂偶他 適，月夜倚篷，歌陳後主《後庭花》曲，未終，岸上有婦人 撫掌誦：「煙籠寒水月籠沙，船泊秦淮近酒家。商女不 知亡國恨，隔江猶唱《後庭花》。長嗟入林閒不見。」明夕 夫婦言之，伏人江滸。楚楚復歌前曲，婦人撫掌誦詩 如前，伏者逐至林閒而沒。翼日視之，乃一新墳。詢知 侯將士葬妻張氏也。

方子張，家居秀州魏唐村，其田僕鄒大善刀鑷，嘗有 人喚之云：「某家會客，須汝為戲。」鄒謝曰：「吾所能只唱 挽歌爾，何所用？」曰：「主人正欲聞此曲，當厚相謝。」鄒固 訝其異，然度不可拒，密攜鈴鐸，寘懷袖以行。既至，去 所居甚近，念常時無此人家，而屋又窄小，且哀挽，非 酒席閒所宜聽，益疑焉。將鼓鐸而歌，坐上男女二十 餘人，同詞言曰：「吾曹皆習熟其音調，無庸此以相溷 也。」乃徒歌數闋，皆擊節稱善。歡飲半酣，又問曰：「更能 作何藝？」曰：「頗解持《大悲穢跡神咒》。」皆曰：「非所須也。」鄒 灼知其鬼物，探鐸振杵高誦。咒未數聲，陰風肅然，燈 燭什器皆不見。舉目正黑，望頂小竅略通人，而月光 穿漏，尚可睹物，局身側出，僅得免。明日審其處，榛棘 蒙茸，蓋一古塚耳。

《睽車志》：劉元方嘗宿湖岸驛，中夜聞歌聲，朝閱楹閒， 有題云：「爺娘送我青楓根，不記青楓幾回落。當時手 刺衣上花，今日為灰不堪著。」

《侍兒小名錄》：天水趙旭家於廣陵，夢一青衣挑笑窗 牖閒，及覺，忽有清香滿室，有一女子，年可十四五，容 範曠代，笑曰：「吾天上青童，久居清禁，時有世念，帝罰 下人閒，感配於君子。」時叩柱清歌曰：「白雲飄飄星漢 斜，獨行窈窕浮雲車。」

《遼邸紀聞》：遼王晚抱異疾，不能親女色，後宮中往往 有抑鬱致死者。今沙橋門外有宮人斜即群姬埋香 處，每陰寒晦黑，過者聞紅愁綠慘之聲。近有少年乘 醉踏月，迷入空宮，經素香亭下，睹一美人，霓裳練裙， 倚闌而歌曰：「明月滿空階，梧桐落如雨。涼颸襲人衣， 不知秋幾許？」歌竟杳然不見。

《續夷堅志》：「征西軍中一犬，每大帥舉酒，部曲輩前列， 唱《落葉》曲，則犬亦隨之，聲節高下，少不差異，曲罷一 聲不復作。吾州王百戶辛丑閒親見之。