欽定古今圖書集成/經濟彙編/祥刑典/第094卷

欽定古今圖書集成
經濟彙編 第九十四卷

欽定古今圖書集成經濟彙編祥刑典

　第九十四卷目錄

　律令部雜錄二

　律令部外編

祥刑典第九十四卷

律令部雜錄二

《王侍中爵論》，依律有奪爵之法，此謂古者爵行之時， 民賜爵則喜，奪爵則懼，故可以奪賜而法也。今爵事 廢矣，民不知爵者何也？奪之，民亦不懼，賜之，民亦不 喜，是空設文書而無用也。今誠循爵，則上下不失實， 而功勞者勸，得古之道，合漢之法，以貨財為賞者不 可供，以復除為賞者租稅損滅，以爵為賞者民勸而 費省，故古人重爵也。

徐幹《中論賞罰》篇：「賞罰重者，不在乎必重，而在乎必 行。必行則雖不重而人肅，不行則雖重而人怠。先王 務賞罰之必行。《書》曰：『爾無不信，朕不食言。爾不從誓 言，予則孥戮汝』。」

《抱朴子審舉篇》：「或曰：『吾子論漢末貢舉之事，誠得其 病也。今必欲成既往之失，避傾車之路，改有代之絃 調，防法，翫之或變，令濮上巴人反安樂之正音，腠理 之疾，無退走之滯患者，豈有方乎』？」《抱朴子》答曰：「知人 則哲，上聖所難。今使牧守皆能審良才於未用，保性 履之始終，誠未易也。但共遣其私情，竭其聰明，不為 利慾動，不為囑託。居所欲舉者，必澄思以察之，博訪 以詳之，修其名而考其行，校同異以備虛飭。令親族 稱其孝友，邦閭歸其信義。嘗小仕者，有忠清之效，治 事之幹，則寸錦足以知巧，刺鼠足以觀勇也。」又秀孝 皆宜如舊，試經答策，防其罪對之姦，當令必絕。其不 中者，勿署吏，加罰禁錮。其所舉書不「中者，刺史、太守 免官；不中左遷；中者多，不中者少，後轉不得過。故若 受賕，而舉所不當，發覺有驗者，除名禁錮終身，不以 赦令。原所舉舉者與同罪。」今試用此法，治一二歲之 間，秀孝必多不行者，亦足以知天下貢舉不精之久 矣。過此則必多修德而勤學者矣。又諸居職，其犯公 坐者，以法律從事；其以貪濁贓汙為罪不足至死者， 刑竟及遇赦，皆宜禁錮終身，輕者二十年。如此不廉 之吏，必將化為夷齊矣。若乃臨官受取，金錢山積，發 覺則自恤得了，免退則旬日復用者，《曾》《史》亦將變為 《盜跖》矣。如此則雖貢士皆中，不辭于官長之不良。〈又〉 或曰：「先生欲急貢舉之法，但禁錮之罪，苛而且重，懼 者甚眾。夫急轡繁策，伯樂所不為；密防峻法，德政之 所恥。」《抱朴子》曰：「夫骨填肉補之藥，長于養體益壽，而 不可，以救暍溺之急也；務寬含垢之政，可以蒞敦御 朴而不中，以拯衰弊之變也。虎狼見逼，不揮戈奮劍， 而彈琴詠詩，吾未見其身可保也。燎火及室，不奔走」 灌注而揖讓盤旋，吾未見其焚之自息也。

《酒誡》篇：「曩者既年荒穀貴，人有醉者相殺，牧伯因此 輒有酒禁，嚴令重申，官司搜索，收執榜徇，者相辱制， 鞭而死者大半。防之彌峻，犯者至多，至乃穴地而釀， 油囊懷酒，民之好此，可謂篤矣。余以匹夫之賤，託此 空言之書，未如之何矣。又臨民者雖設其法，而不能 自斷斯物，緩己急人，雖令不從，弗躬弗親，庶民弗信。」 以此而教，教安得行？以此而禁，禁安得止哉？沽賣之 家，廢業則困，遂修飾賂遺，依憑權右，所屬吏不敢問， 無力者獨止，而有勢者擅市，張壚專利，乃更倍售，從 其酤買，公行靡憚。法輕利重，安能免乎哉！

何《衡陽報應問》「西方說報應，其枝末雖明而即本；常 昧其言奢而寡要，其譬迂而無徵。乖背五經，故見棄 於先聖；誘掖近情，故得信於季俗。夫欲知日月之行， 故假察於璇璣；將申幽冥之信，宜取符於見事。故鑑 燧懸而水火降，雨宿離而風雲作，斯皆遠繇近驗，幽 以顯著者也。夫鵝之為禽，浮清池，咀春草，眾生蠢動， 弗之犯也，而庖人執焉，尟有得免刀俎者。」燕飜翔求 食，唯飛蟲是甘，而人皆愛之，雖巢幕而不懼。非直鵝 燕也，群生萬有，往往如之。是知殺生者無惡報，為福 者無善應，所以為訓者如彼，所以示世者如此，余甚 惑之。若謂燕非蟲不甘，故罪所不及，民食芻豢，奚獨 嬰辜？若謂禽豕無知，而人識經教，斯則未有經教之 時，畋漁網罟，亦無罪也。無故以科法入中國，乃所以 為民陷穽也。彼仁人者，豈其然哉？故余謂《佛經》但是 假設權教，勸人為善耳，無關實敘。是以聖人作制，推 德翳物，我將我亨，寔膺天祐，固獲三品，賓庖豫焉。若 乃見生不忍死，聞聲不食肉，固君子之所務也。竊願 高明，更加三思。

《劉子法術》篇：「法術者，人主之所執，為治之樞機也。術 藏于內，隨務應變；法設于外，適時御人。人用其道而不知其數者，術也；懸教設令以示人者，法也。人主以 術化世，猶天以氣變萬物。氣變萬物而不見其象，以 術化人而不見其形。故天以氣為靈，主以術為神，術 以神隱成妙，法以明斷為工。淳風一澆，則人有爭心； 情為既動，則立法以檢之。建國君人者，雖能善政，未 有棄法而成治也。故神農不施刑罰，而人善為政者， 不可廢法而治人。舜執干戚而服有苗，征伐者不可 釋甲而制寇。立法者譬如善御，察馬之力，揣途之數， 齊其御轡，以從其勢，故能登阪赴險，無覆轍之敗；乘 危涉遠，無越軏之患。君猶御也，法猶轡也，人猶馬也， 馬猶軏也，理猶執轡也。執轡者，欲馬之遵軏也；明法 者，欲人循治也。轡不均齊，馬失軏也；法不適時，人乖 理也。」是以明主務循其法，因時制宜。苟利于人，不必 法古；必害于事，不可循舊。夏商之衰，不變法而亡；三 代之興，不相襲而王；堯舜異道而德蓋天下，湯武殊 治而名施後代。由此觀之，法宜變動，非一代也。今法 者則溺于古律，儒者則拘于舊禮，而不識情移，法宜 變改也。此可與守法而施教，不可與論法而立教。故 智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉。拘法之 人，不足以言事；制法之士，不足以論理。若握一世之 法，以傳百世之人，由以一衣擬寒暑，一藥治痤瘕也。 若載一時之禮，以訓無窮之俗，是刻舟而求劍，守株 而待兔。故制法者為禮之所由，而非所以為治也。禮 者成化之所宗，而非所以成化也。成化之宗，在于隨 時，為治之本，在于因世。未有不因世而欲治，不隨時 而成化。以斯治政，未為忠也。

呂溫《道州律令要》：錄事「某頃累忝官尚書省御史臺， 遍觀諸曹，多書令式格律于其屋壁。苟非以官遊為 情而奉其職者，皆得日夕省覽，臥起出入，目存心悟， 累累」〈集作章章〉然如貫珠，如循環，吏無以欺。臨事不惑，決 繁滯，舉枉直，而協于「大中。」中人以〈集作已〉上固可馴。〈集作 循〉致，吾不知其誰省之，何前賢處心恤事之周也。若 州縣者，卑而近于人，遠而切于得失，動有懸人命、關 風俗，而惰者委成于一吏，望空而署，勤者檢閱而山 積。神憤氣沮，卒無所歸致政。〈集作政令〉之弊，不亦宜乎。此 州法吏，何洛庭良吏，〈集作士〉也，與之撮其要，講其義書 之。〈集作於〉《廳記》：〈集作事〉之左。某不深于法，猶慮未盡。後來 君子。其究成之。此長人者之所急。元和五年五月二 十七日。

《酉陽雜俎》：「律有甲娶乙丙，其戲甲旁有櫃，比之為獄， 舉置櫃中，復之，甲因氣絕，論當鬼薪。」

《因話錄》：「王智興在徐州，法令甚嚴。有防秋官健交代 歸，其妹婿于家中設饌以賀，自于廚中磨刀，將就坐， 割羊腳，磨訖，持之疾行。妻兄自堂走入廚，倉卒相逢， 正中妻兄心，即死所在，擒之以告，智興訊問，但稱過 誤，本無惡意。智興不之信，命斬之。刀輒自行，刑者手 中躍出，徑投于地，三換皆然。智興異之，乃不殺。」 《廣陵烈士傳》：「劉雋字幼節，遷宛陵令。到官二年，政治 清平，為吏民所親。時縣有友人相過者，主人歡喜，為 具持刀捕犬，因誤中客。客死，家見縣平法者云：『主人 本有殺心，應當伏辜』。雋曰：『聞許太子至孝，以不嘗藥 之誤史官書殺君，曰：『盡心力以事君父，含藥物可也。 今主人與客本無讎恨，但歡喜為供，有親』』」愛飲食之 意，無傷害之心。不幸而死，當以《周禮》過誤平之。奈何 欲用法律所失，一時兩殺不辜，主法者拘有常例不 聽。雋曰：「界有失禮之民，皆令之罪也。」解印綬去。 《十三州記》：上虞縣有鴈為民田，春拔野草根，秋啄除 其穢，是以縣官禁民不得妄害此鳥，犯則有刑而無 赦。

《宋景文筆記》：「君有常道，臣有定守。賞當功，罰當罪，與 之惟我德，奪之惟我懼，君道也。奉法循令，竭己力以 獻功于上，臣道也。故臣有所憎，能以得君之罰以去 之，是謂作威。有所愛，能以得君之賞以貴之，是謂作 福。法雖明，意得輕重，之謂之玩法；令可遵，情得出入， 之謂之侮令。君喪道，臣失守，故曰：害于而家，凶于而 國。」

《聞見後錄》：登州有婦人阿云謀殺夫而自承者，知州 許遵謂：法因犯殺傷而首者，得免所因之罪，仍科故 殺傷法。而敕有因疑被執，招承減等之制，即以按問 欲舉，聞意以謀為殺之因，所因得首，合從原減。事下 百官議，蓋鬥殺劫殺，鬥與刦為殺因，故按問欲舉可 減；以謀而殺，則謀非因所不可減。司馬文正公議曰： 「殺傷之中，自有兩等，輕重不同。其處心積慮，巧詐百 端，掩人不備者，則謂之謀；直情徑行，略無顧慮，公然 殺害者，則謂之故。謀者尢重，故者差輕。今此人因犯 他罪，致殺傷他人，罪雖得首原，殺傷不在首例。若從 謀殺則太重，若從鬥殺則太輕，故酌中令從故殺傷 法。其直犯殺傷，更無他罪者，唯未傷」則可首，但係已 傷皆不可首。今許遵欲將「謀」之與殺分為兩事，則「故」 之與殺，亦是兩事也。且《律》稱「得免所因之罪」，彼劫囚、

略人皆是也。已有所犯，因而又殺傷人，故劫略可首

而殺傷不原。若平常謀慮，不為殺人，當有何罪可得

首免？以此知「謀」字止因「殺」字生文，不得別為所因之 罪也。若以鬥殺與謀「殺皆為所因之罪，從故殺傷法， 則是鬥傷自首，反得加罪一等也。」自廷尉以下，皆嫉 許遵之妄附文正公之議。王荊公不知法，好議法，又 好與人為異，獨主遵議。廷尉以下爭之不可得，卒從 原減。至荊公作相謀殺，遂立按問舊法，一問不承，後 雖自言，皆不得為按問。時欲廣其事，雖累問不承，亦 為按問，天下非之。至文正公作相立法，「應州軍大辟 罪人，情理不可憫、刑名無疑慮輒敢奏聞者，並令刑 部舉駮，重行朝典，不得用例破條。」蓋祖正以來，大辟 可憫與疑慮得奏裁。若非可憫、非疑慮，則是有司妄 讞以幸寬縱，豈除暴惡、安善良之意乎？文正公則辟 以止辟，正法也；荊公則姑息以長姦，非法也。至紹聖 以來，復行荊公之法，而殺人者始不死矣。予嘗謂後 漢張敏之議，可為萬世法，曰：「孔子垂經典，皋陶造法 律」，原其本意，皆欲禁民為非也。或以平法當先論生， 臣愚以為天地之性，惟人為貴，殺人者死，三代通制。 今欲趣生，反開殺路，一人不死，天下受敝。《記》曰：「利一 害百，人去城郭。」夫春生秋殺，天道之常。春一物枯即 為災，秋一物華即為異。王者承天地，順四時，法聖人， 從經律而已。蓋與司馬文正之議合也。蘇黃門初嫉 許遵之讞，後復云：「遵子孫多顯者，豈能活一人，天理 固不遺哉？」亦非也。使妄活殺人者，可為陰功，則被殺 者之冤，豈不為陰譴乎？

《夢溪筆談》：近歲邢、壽兩郡各斷一獄，用法皆誤為刑 曹所駮。壽州有人殺妻之父母昆弟數口，州司以不 道緣坐妻子。刑曹駮曰：「毆妻之父母，即是義絕，況其 謀殺，不當復坐其妻。」邢州有盜殺一家，其夫婦即時 死，惟一子明日乃死。其家財產戶絕，法給出嫁親女。 刑曹駮曰：「其家父母死時，其子尚生，財產乃子物，出」 嫁親女，乃出嫁姊妹。不合有分。此二事略同，一失于 生者，一失于死者。

曹州人趙諫嘗為小官，以罪廢，惟以錄人陰事控制 閭里，無敢迕其意者，人畏之，甚於寇盜，官司亦為羈 紲，俯仰取容而已。兵部員外郎謝濤知曹州，盡得其 凶跡，逮繫有司，具前後巨蠹狀奏列。章下御史府按 治，姦贓狼藉，遂論棄市，曹人皆相賀。因此有《告不干 己事法》著于《敕律》。

《東軒筆錄》：呂許公夷簡為郡守，上言乞不稅農器，真 宗知其可為宰相，記名殿壁，後果正台席。莊肅為郡 守，上言「應天下疑獄並具事節，奏取敕裁。」仁宗知其 有仁心，後至龍圖閣直學士。王安石為翰林學士，萊 州阿芸謀殺夫，以為案問，欲舉免所因之罪，主上決 意用為輔相。自莊肅之說進，歷仁宗、英宗、神宗，三朝 之中，凡有奏疑，未始不免死。案問之律行，凡臨劾而 首陳者皆得原減。所謂「仁人之言，其利溥也。」

《東坡志林》：「漢仍秦法，至重高惠，固非虐主，然習所見 以為常，不知其重也。至孝文始罷肉刑，與參夷之誅， 景帝復孥戮晁錯，武帝罪淚有增無減。宣帝治尚嚴， 因武之舊，至王嘉為相，始輕減法律，遂至東京，因而 不改。班固不記其事，事見《梁統傳》，固可謂疏略矣。嘉， 賢相也，輕刑又其盛德之事，可不記乎？統乃言高惠」 文、景以重法興，哀、平以輕法衰。因上書乞增重法律， 賴當時不從其議。此如人年少時，不節酒色而安，老 後雖節而病，見此便謂酒可以延年，可乎？統亦東京 名臣，一出此言，遂獲罪于天。其子松、竦皆以非命死， 冀卒滅族。嗚呼，悲夫！戒哉！疏而不漏，可不懼乎！ 《演繁露》薛宣曰：「十金法重，不忍相暴。」章康衡坐多取 封邑四百頃，監臨盜所守，十金以上，免為庶人。按漢 以黃金一斤為一金。十金之重者，言其臧直滿十金 也。

杜周曰：「三尺安出哉？」〈注〉以三尺竹簡書，法律也； 兩鈔摘腴，法令之書，其別有四：敕、令、格、式也。《神宗聖 訓》云：「禁于未然之謂敕，禁于已然之謂令，設于此以 待彼至之謂格，設于此使彼效之之謂式。」

《愧郯錄》：律文有私諱冒榮之禁。故四銓之法，遇磨勘 階官之稱，與其三代諱相值者，許其自陳，授以次官， 謂之「寄理。」

燕翼《貽謀錄》設法賣酒，官榷酒酤，其來久矣。太宗皇 帝深恐病民，淳化五年三月戊申，詔曰：「天下酒榷，先 遣使者監筦，宜募民掌之，減常課之十二，使其易辦， 吏勿復預。蓋民自鬻則取利輕，吉凶聚集，人易得酒 則有為生之樂，官無譏察警捕之勞，而課額一定，無 敢違欠，公私兩便。然所入無贏餘，官吏所不便也。」新 法既行，悉歸于公上散青苗錢于設廳，而置酒肆于 譙門，民持錢而出者，誘之使飲，十費其二三矣。又恐 其不顧也，則命娼女坐肆作樂以蠱惑之。小民無知， 爭競鬥毆，官不能禁，則又差兵官列枷杖以彈壓之， 名曰「設法賣酒。」此設法之名所由始也。太宗之愛民， 寧損上以益下，新法惟剝下奉上，而且誘民為惡，陷民于罪，豈為民父母之意乎？今官賣酒用妓樂如故， 無復彈壓之制，而設法之名不改，州縣間無一肯釐 正之者，何耶？

卑幼期喪免妨試。舊制，期喪百日內妨試，尊卑長幼 同。士人病之，多入京冒哀，就同文試，洎中選，被人論 訴，不免坐罪。天禧四年二月壬申，翰林學士承旨晁 迥上言：「諸州士人以期制妨試，奔湊京轂，請自今卑 幼期服，不妨取解。」詔從之。自後冒哀求試者寡矣。大 凡人家尊長期喪多年高者，卑幼期喪多年幼者，免 避，卑幼則妨試亦鮮。

禁士大夫避諱，唐人重于避諱。國初此風尚在。劉溫 叟以父名岳，終身不聽樂部曲避監臨，家諱尤甚。太 宗雍熙二年六月辛丑，詔：「內外臣僚三代名諱止可 行于己，州縣長吏不得出家諱。新授官職有家諱者， 除三省、御史臺五品、文班四品、武班三品以上，許敕 上言，餘不在改請之限。」然法令明載，「官稱犯高、曾祖、 父諱冒居者有罪」，則是與此詔相反也。豈非此詔既 行之後，人與廉恥習以成風，故又後而禁之耶？ 親民官監商稅，商稅之任，今付之初官，小使臣或流 外校尉、副尉、州郡縣令亦鄙賤之。曾不思客旅往來， 鄉民入市，動遭竭澤，又復營私，掩為己有，害民有甚 焉者。真宗景德二年三月癸未，詔商稅三萬貫以上， 選親民官監給，通判添支，所以重譏征之寄。近時理 親民資序為監當者，未之聞也，往往以為浼己，不肯 褻就矣。然朝廷以場務之寄責之長貳、縣令，知監當 之難於其人也。故康定元年六月壬子，詔「天下州縣 課利場務十分虧五釐以下，知、通、縣令罰俸一月；一 分以下兩月；二分降差遣」，增二分陞陟差遣賞罰不 及于監，當有深旨矣。

公使庫不得私用治平元年，知鳳翔府陳希亮自首 曾以鄰州公使酒私用，貶太常少卿，分司西京。乃申 嚴其禁，公使酒相遺，不得私用，並入公帑。其後祖無 擇坐以公使酒三百小瓶遺親故，自直學士謫授散 官安置，況他物乎？故先世所歷州郡得鄰郡酒，皆歸 之公帑換易。答之一瓶不敢自飲也。

「楊萬頃殺張審素，審素二子瑝、琇為父復仇，殺萬頃， 張九齡欲活之，李林甫必欲殺之，而二子竟伏大刑。 蓋九齡君子喜人為善，林甫小人嫉人為善」，好惡不 同故也。苟其父罪當死，子不當報仇，父死不以罪，或 非出上命，而為人所擠陷以死，可不報乎？審素之仇 所當報也。太宗雍熙三年七月癸未，京兆府鄠縣民 《甄婆兒報母仇》殺人，詔決杖遣之。惜乎瑝、琇之不遇 聖時明主也！

《齊東野語》：「莆田有楊氏，訟其子與婦不孝。官為逮問， 則婦之翁為人毆死，楊亦預焉。坐獄未竟，而值覃霈， 得不坐。然婦仍在楊氏家，有司以大辟既已該宥，不 復問。其餘小民無知，亦安之不以為怪也。其後父又 訟其子及婦，軍判官姚珤以為雖有讎隙，既仍為婦， 則當盡婦禮」，欲併科罪。陳伯玉振孫時以倅攝郡，獨 謂：「父子天合，夫婦人合。人合者，恩義有虧則已矣。在 法，合離皆許還合，而獨于義絕不許者，蓋謂此類。況 兩下相殺，又義絕之尢大者乎！」初間楊罪既脫，合勒 其婦休離，有司既失之矣。若楊婦盡禮于舅姑，則為 反親事讎，稍有不至，則舅姑反得以不孝罪之矣。當 離不離，則是違法。在律違律為婚，既不成婚，即有相 犯，並同凡人。今其婦合比附此條，不合收坐，時皆服 其得法之意焉。按《筆談》所載，壽州有人殺妻之父母 兄弟數口，州司以不道緣坐其妻子。刑曹駮之曰：「毆 妻之父母，即為義絕，況身謀殺，不應復坐。」此與前事 正相類。凡泥法而不明于理，不可以言法也。

俞侍郎執法吾鄉前輩俞且軒侍郎，善墨戲竹石，蓋 源流射澤而自成一家，逮今為人寶重。然久知其能 畫，而不知其為人，因書其概于此。侍郎名澂，字子清， 用伯祖閣學俟。〈字居易〉恩，入仕中刑法科，短小精悍，清 談簡約，樂易無涯岸，而居官守正不阿。其為福建檢 法，陳應澂丞相帥三山，治盜過嚴，一日驅數十囚欲 投諸海。澂白其長曰：「朝廷有憲部，而郡國無憲臺，可 乎？」力爭之，因命閱實，遂為區別，戮者黥者各若干。陳 始怒而後喜，其有守，悉從之，且薦為刑部郎。日有鄉 豪素以俠稱，為時所畏。殺人諉罪其奴，獄上駮之，請 自鞫豪，因得其直。光宗壯之，即日除大理少卿，然竟 為豪擠去。又常德有舟捎程亮，殺巡檢宋正國一家 十二口，累歲始獲。乃在寧廟登極赦前，吏受其賂，欲 出之。澂奏援太祖朝戮范義超故事，以為殺人于異 代，既更開國，大霈猶所不赦，況亮乎？于是遂正典刑， 他可紀者尚多。後權刑部侍郎，以待制致仕，家居十 年乃終，年七十八。且軒，其自號也。俞氏自退翁起家， 未七十而納祿者，至澂凡五人，且皆享高年，有園池、 琴書、歌舞之樂，鄉曲榮之。後余得竹石二紙於故家， 葉如黍米，木石亦奇潤，自成一家。上題印曰「居易戲

作」，蓋閣學俟所為也。因知子清戲墨有所來，此亦人

所未知者，因併表而出之。

《癸辛雜識》：律云「去避來」之文，最為難曉。太宗嘗問孔 恭承曰：「令文宗貴賤長輕重各有相避，何必又云去 避來？此義安在？」恭承曰：「此必戒于去來者互相回避 耳。」上不然曰：「借使去來相避，此義止是憧憧于通衢 之大路，人密如交蟻，烏能一一相避？但恐律者別有 他意耳。」余嘗扣之棘寺老吏云：「所謂去避來者，蓋避」 自我後來者。以其人自後奔走而來。此必有急事故 耳。故當避之也。此語亦甚有理。

《後集》簿錄權臣前後。權臣之敗，官籍其家，每指有違 禁之物為叛逆之罪。若韓𠈁冑家有翠毛裀褥、虎皮， 及有織龍男女之衣，及有穿花龍團之類是也。近世 籍賈似道，至以籍御書龍團錦袱之類為違法，此則 大不然。蓋大臣之家，平日必與禁苑通，往往有賜與 帝后之衣，謂之「御退衣服」，皆織造龍鳳。他如御書必 藉以龍錦，又何足為異？余妻舍有兩朝賜物甚多，亦 皆龍鳳之物。至于御退羅帕，四角皆有金龍小印，凡 數十枚，亦皆御前之物。諸閣分遞相饋，無足怪者。今 若一切指此為違法，恐不足以當其罪，適足以起識 者之笑耳。大臣誤國，其罪莫大以此為罪，死魄游魂， 不得而逃。若借此以重其罪，則恐九原有知，反得以 有辭耳。昔𠈁冑敗，捕其黨于大理獄，獄吏加以不道， 欲以違法諸物文致之。大理卿奚遜明其不然，曰：「𠈁 冑首兵權，自有定罪，若欲誣之以叛逆，天不可欺也。」 廟堂無以奪其議。

《學齋呫嗶》：「《周禮大司寇》注引《王霸記》曰：『四面削其地』。 又《王霸記》曰：『置之空墠之地』。又《王霸記》曰：『正之者殺 之也』。又《王霸記》曰：『殘滅其為惡』。又《王霸記》曰：『犯令者 違命也。陵政者輕政法不遁也』。又《王霸記》曰：『悖人倫 內外無以異于禽獸，不可親百姓，則誅滅去之』。」凡六 舉于司寇之注，而不見此篇于他書，意其刑章之事， 及閱《西漢藝文志》，《春秋》二十三家無此記，又于刑法 家亦無之。又考《大戴記》及《家語》並無篇名。不知漢儒 何所本也。

鼠璞《東坡年譜》載：「程蘇當致齋廚，稟造食葷素。蘇令 辦葷，程令辦素。蘇謂致齋在心，豈拘葷素。」為劉者左 袒，時館中附蘇者令辦葷，附程者令辦素。予謂不然， 齋之禁葷，見于法令。乃禁五辛，慮耗散人之氣間，其 精誠與禁飲酒聽樂、嗜慾悲哀一同，欲其致一之妙 通于神明耳。二公未免以葷為魚肉，徒有是非之辨。 《莊子》載顏回「不飲酒，不茹葷」，謂祭祀之齋是也。 漢令甲、令乙、令丙乃篇次也。宣帝詔：「令甲，死者不可 生。」《江充傳注》：「令乙，騎乘車馬，行馳道中。」章帝詔曰：「令 丙，箠長有數。」當時各分篇次，在甲言甲，在乙言乙，在 丙言丙。今例以法律為令甲，非也。此與言乙夜之覽 不同，古人雖以更數為甲、乙、丙、丁之分，卻有唐太宗 「甲夜觀事」，乙《夜觀書》，出處可用。

《螢雪叢說》：「《前漢蕭何傳》不言律令，《新唐書李邕傳》無 一字及筆札，《五代史劉昫傳》不書修領《唐史》。」

《清波雜志》：嘗聞范魯公質暑中所執扇，偶書「大暑去 酷吏，清風來故人」兩句于其上。或見之言曰：世之酷 吏冤獄，何止如大暑也。公他日當深究此弊。公後見 周祖，首建議律條繁廣，輕重無據，吏得以因緣為姦。 周祖特詔詳定，是為刑統。州縣司刑憲者，若人以魯 公存心，尚何酷吏冤獄之為懼？

諸疑獄當奏而不奏，科罪如法；不當奏輒奏者勿坐。 此法既行，全活多矣。元豐詔大理兼鞠獄事，多上所 付。大理卿韓晉卿獨持平覈實，無所觀望，人以不冤。 神宗知其材，凡遇難明及事繫權貴者，悉以委晉卿。 天下大辟請讞，執政或以為煩，將劾不應讞者。晉卿 曰：「聽斷求生，朝廷之心也。今讞而獲戾，讞不至矣。」議 者或引唐《覆奏》，欲令天下庶獄悉從奏決。晉卿曰：「法 在天下，而可疑可矜者上請，此祖宗制也。今四海萬 里，一欲械繫待朝命，恐罪人之死于獄，多于伏辜者。」 朝廷皆從之。韓，密州安丘人。

「應天下疑獄，並具本末，奏取敕裁。」此說既行，凡有奏 疑，未嘗不免。迨元豐八年詔：「自今天下州軍勘到彊 盜情理無可憫、刑名無疑慮、輒敢奏聞者，並令刑部 舉駮，重行朝典，不得用例破條。」正與前說相反。 舊制，沙門島黠卒溢額取一人投于海，殊失朝廷寬 貸之意。乞後溢額，選年深至配所不作過者，移本州 牢城，以廣好生之德。神宗深然之，著為定制，乃馬子 約之父馬默知登州日建明也。後馬夢有告之者：「爾 本無子，且無壽，上帝以爾請，貸罪人賜一子，且益壽 云。」

《泊宅編》：唐律禁食鯉，違者杖六十。豈非鯉李同音，彼 自以為裔出老君，不敢斥言之，至號鯉為赤鯶公。舊 說鯉過禹門則為龍，仙人琴高、子英皆乘以飛騰。古 人亦戒食之，非以其能變化故邪？

《井觀瑣言》：袁紹檄豫州，曹操檄江東將校部曲，其末 皆云「如律令。」李善註：言當履繩墨，動不失律令也。呂延濟謂「賞賜一如律令之法。」二說小異，然大概皆近 之。今道家符咒類言「急急如律令」，蓋竊此語。李濟翁 《資暇錄》乃謂令讀為零，律令雷邊捷鬼善走，故云如 此鬼之疾速。其說怪誕，不足信。

逌旃璅言：《說文》曰：「男入罪曰奴，女入罪曰婢。凡人男 而婿婢曰臧；女而婦奴曰獲。」臧者犯罪，沒官為奴；獲 者在逃，被獲為婢。今祖制，惟公臣家有給賞奴婢，其 餘有犯，男稱雇工人，女稱使女。在卿大夫家且不得 有奴婢，況士庶人乎？

語云：「律設大法，禮順人情。」蓋言聖王緣人情而為法， 非禮與法異也。姑舉一二。《律》載幼小犯罪，出幼事發， 尚從幼小，是幼幼也。未老犯罪，既老事發，即從既老， 是老老也，仁至義盡矣。充軍事例，積年惡其害民，包 攬惡其用強，否則末減。不然，單丁獨戶，應諸徭賦，將 人百其身。舊規故牘，參對簡查，廢將迷謬。舉此例餘 不暇縷數，用法者尚慎旃哉。

夫律，刑書也；情法兼盡，文字簡古；法麗五刑，義兼六 籍。是故趨吉避凶，《易》教也；感善懲惡，《詩》教也；明法布 象，《書》教也；盡性至命，《春秋》教也；刑措不用，和氣由生， 樂教也；出刑入禮，出禮入刑，禮教也；諺云：「律設大法， 禮順人情。」是故律以正經，例以盡變。聖人本人情以 為治，其斯之謂歟！

《枕譚》：「今人稱法令曰令甲，然攷《漢書》有令乙、令丙」，則 漢律當有十卷。

《玉笑零音》：「建律者君，行律者臣，守律者民。」

《歸有園麈談》：「自秦人坑儒之後，純任法律，故處士之 橫議稍息于漢、唐。」

《攬》。《微言》「秦法號為最嚴，然變時起于左右，初發于 荊軻之匕首，再發于高漸離之筑，三發于博浪之椎。」 嗚呼，嬴政亦危矣，法之嚴果足恃哉？固不若平易近 人而人親之也。

或問楊用修以丹鉛名錄，其義何居？余曰：「此即其錄 中。古之犯罪者，以丹書其罪，《魏律》緣坐沒配為工樂 雜戶者，皆用赤紙為籍，其卷以鉛為軸。升菴名在尺 籍，故寄意于此也。」

《沆瀣子》或問：秦以法斃，漢以法王。曰：「子見王者法乎 哉？蕭鄙、劉鷙雖法，則誰非秦餘？」曰：「更秦而法，法于四 百秦餘焉。」歷年曰：「鞅法而嗣周，周實亡秦；蕭法而嗣 秦，秦實延漢。」

蕭何收秦圖籍，舍刑書可也。刑之不舍，挾書之不除， 其賢秦焚也無《咫》。

蕭曹漢畫，而秦驅其《李斯》之流。蠚乎房魏隋滌，而唐 薦其魏孝文之裔。馨乎不斯法律惡乎師？不魏河汾 惡乎教？

賢奕。今人稱法令曰《令甲》，以漢宣帝詔令甲死者不 可生。然是《法令》首卷曰《江充傳》註：「令乙騎乘行馳道 中。」章帝詔曰：「令丙箠長有數，見鼠璞。」甚明。然則《令乙》 者第二卷也，《令丙》者第三卷也。《漢律》當有十卷。 虎苑童恢為不其令戶人嘗為虎害，乃設阱捕之，生 獲二虎。恢咒曰：「天生萬物，惟人為貴。虎狼當食六畜， 而殘」暴于人。《王法》：「殺人者死，傷人抵罪。」若虎殺人者 俛首，不然號呼一虎閉目如懼狀，即時殺之，一虎奮 躍而去。

《西樵野記》：「國初于京師嘗建妓館六樓于寶聚門外， 以宿商賈。時雖法度嚴密，然有官妓，諸司每朝退，相 率飲于妓樓，詠歌侑酒，以謀斯須之歡，以朝無禁令 故也。厥後漫至淫放，解帶盤薄，牙牌纍纍，懸于窗𨰰， 竟日諠呶，政多廢弛。于是中丞顧公佐始奏革之，故 挾妓宿娼者有律耳。」

律令部外編

《續湘山野錄》：張密學秉知冀州日，一巨盜劫民之財， 復亂其女，賊敗得贓，將就戮，其被盜父母以不幸之 事泣訴于公，公忿極，俾設架釘于其門，凡三日醢之， 義者頗快焉。後旬年感痁疾，一日方午，劇發，中使至 宅，急宣公力疾促轡至禁門，中人引至便殿，垂箔立 軒陛，久之，忽箔中厲聲曰：「爭得。」公認其聲，乃真宗也。 不知其端，不敢奏辨。斯須又曰：「張秉爭得非法殺人。」 公方奏曰：「臣束髮入仕，謹遵憲章，豈止丹筆書極典？ 雖一笞扑，亦覆覈精審。」上曰：「卿自與本人對辨。」引于 殿西南隅，啟一獄扉，囚繫萬狀，始悟非人世也。引一 鐵校罪人血肉淋漓，脂節星散，泣數于公曰：「汝用非 法殺我，以肢體零散，奈何永無受託之所？」公方認冀 賊也，詬之曰：「汝所犯，豈止一死邪？糜萬軀亦不足塞 其父母之恥，將取更有訴乎？」旁有一胥，容服謹嚴，視 之，乃秉從事河陽日一幕典也，遇公甚勤，低容曰：「五 刑自有常典，亦不得憾其訴。」公曰：「其將奈何？」吏曰：「幸 公之算未盡，暫詿誤至此爾。但遣之，俾託生，可卻還公怖且窘，叩其遣之之術于吏曰：「念吾與子有河陽 之舊。」吏曰：「遣功之大，無如《法華經》焉。但至誠許之。」公 遂許歸。自召僧誦百部，以至添及千部，囚亦不捨，公 愈怖。吏又曰：「不必多為，其持誦之法，但貴長久日請 一僧誦一部，許終其身，乃可遣也。」公如其說許之，果 沒不見公。三日，神方還觀，始覺在榻後。乃日召一僧 誦一部。至薨，未嘗一日廢闕。